Barbelo - Barbelo

 
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Barbēlō ( grego : Βαρβηλώ) refere-se à primeira emanação de Deus em várias formas de cosmogonia gnóstica . Barbēlō é freqüentemente descrito como um princípio feminino supremo, o único antecedente passivo da criação em sua multiplicidade. Esta figura também é conhecida como 'Mãe-Pai' (sugerindo sua aparente androginia ), 'Primeiro Ser Humano', 'O Triplo Nome Andrógino' ou 'Eterno Aeon '. Tão proeminente era seu lugar entre alguns gnósticos que algumas escolas foram designadas como Barbeliotae , adoradores de Barbēlō ou Barbēlōgnostics.

A natureza de Barbēlō

Biblioteca Nag Hammadi

No Apócrifo de João , um tratado na Biblioteca de Nag Hammadi contendo a mais extensa recontagem do mito da criação sethiano, o Barbēlō é descrito como "o primeiro poder, a glória, Barbēlō, a glória perfeita nos éons, a glória do revelação". Todos os atos subsequentes de criação dentro da esfera divina (exceto, crucialmente, aquele do éon mais baixo, Sophia ) ocorrem por meio de sua coação com Deus. O texto a descreve assim:

Este é o primeiro pensamento, sua imagem; ela se tornou o útero de tudo, pois é ela que é anterior a todos eles, o Pai-Mãe, o primeiro homem ( Anthropos ), o Espírito Santo, o três vezes masculino, o três vezes-poderoso, o três vezes chamado andrógino , e o aeon eterno entre os invisíveis, e o primeiro a surgir.

Barbēlō é encontrado em outros escritos de Nag Hammadi:

  • Allogenes faz referência a um Espírito Invisível Duplo Poderoso, uma virgem feminina masculina, que é o Barbēlō.
  • O Livro Sagrado do Grande Espírito Invisível refere-se a uma emanação divina chamada 'Mãe', que também é identificada como Barbēlō.
  • Marsano lugares -Vários.
  • Melquisedeque - duas vezes, a segunda vez em uma oração de Melquisedeque: "Santo é você, Santo é você, Santo é você, Mãe dos aeons, Barbelo, para todo o sempre, Amém."
  • As Três Estelas de Seth oferecem uma descrição do "primeiro éon, Barbelo virginal masculino, a primeira glória do Pai invisível, aquela que é chamada de 'perfeita'."
  • Protennoia Trimórfica ('Primeiro Pensamento em Três Formas'), ainda na primeira pessoa: “Ele perpetuou o Pai de todos os Aeons, que sou Eu, o Pensamento do Pai, Protennoia, isto é, Barbelo, a Glória perfeita, e a imensurável Invisível que está oculto. Eu sou a Imagem do Espírito Invisível, e é através de mim que o Tudo se formou, e (Eu sou) a Mãe (assim como) a Luz que Ela designou como Virgem, aquela que é chamado 'Meirothea', o útero incompreensível, a voz irrestrita e incomensurável. "
  • Zostrianos - o aeon Barbēlō é referido em muitos lugares.

Pistis Sophia

No Pistis, Sophia Barbēlō é nomeada com frequência, mas seu lugar não está claramente definido. Ela é um dos deuses, "um grande poder do Deus Invisível" (373), unido a Ele e às três "divindades três vezes poderosas" (379), a mãe de Pistis Sophilight "ou corpo celestial (13, 128; cf. 116, 121); a terra aparentemente é a "matéria kishan choure de Barbēlō" (128) ou o "lugar de Barbēlō" (373).

Em textos patrísticos

Ela é obscuramente descrita por Irineu como "um aeon que nunca envelhece em um espírito virginal", a quem, de acordo com certos "Gnostici", o Pai Inominável desejou se manifestar, e que, quando quatro seres sucessivos, cujos nomes expressam pensamento e vida, tinha vindo dEle, foi vivificada de alegria com a visão, e ela mesma deu à luz três (ou quatro) outros seres semelhantes.

Ela é notada em várias passagens vizinhas de Epifânio , que em parte deve estar seguindo o Compêndio de Hipólito , como é mostrado em comparação com Filastro (c. 33), mas também fala do conhecimento pessoal das seitas ofíticas especialmente chamadas de "Gnostici" ( i. 100 f.). A primeira passagem está no artigo sobre os nicolaítas (i. 77 f.), Mas é aparentemente uma referência antecipatória aos seus supostos descendentes, os "Gnostici" (77 A; Filast.). De acordo com sua visão, Barbēlō vive "acima no oitavo céu "; ela tinha sido 'produzida' (προβεβλῆσθαι) "do Pai"; ela era mãe de Yaldabaoth (alguns dizem, de Sabaoth ), que insolentemente tomou posse do sétimo céu e se proclamou o único Deus; e quando ela ouviu esta palavra, ela lamentou. Ela sempre estava aparecendo para os Arcontes em uma bela forma, para que, ao seduzi-los, ela pudesse reunir seu próprio poder disperso.

Outros, Epifânio ainda parece dizer (78 f.), Contaram uma história semelhante de Prunikos , substituindo Caulacau por Yaldabaoth. Em seu próximo artigo, sobre o "Gnostici", ou Borborites (83 CD), a ideia da recuperação dos poderes dispersos de Barbēlō reaparece conforme estabelecido em um Livro apócrifo de Noria , a lendária esposa de Noé .

Pois Noé era obediente ao arconte, eles dizem, mas Noria revelou os poderes do alto e Barbelo, o herdeiro dos poderes - o oposto do arconte, como os outros poderes são. E ela insinuou que o que foi tirado da Mãe no Alto pelo arconte que fez o mundo, e outros com ele - deuses, demônios e anjos - deve ser recolhido do poder nos corpos, através das emissões masculinas e femininas.

Em ambos os lugares, Epifânio representa a doutrina como geradora de libertinagem sexual. Mircea Eliade comparou essas crenças e práticas borboritas envolvendo Barbēlō aos rituais e crenças tântricas , observando que ambos os sistemas têm um objetivo comum de atingir a unidade espiritual primordial por meio da bem - aventurança erótica e do consumo da menstruação e do sêmen .

Em uma terceira passagem (91 f.), Enumerando os Arcontes que diziam ter seus assentos em cada céu, Epifânio menciona como os habitantes do oitavo ou mais alto céu "aquela que é chamada de Barbēlō", e o próprio Pai e Senhor de todas as coisas, e o nascido da virgem (αὐτολόχευτον) Cristo (evidentemente como seu filho, pois de acordo com Irineu sua primeira progênie, "a Luz", foi chamada de Cristo); e da mesma forma ele conta como a ascensão das almas através dos diferentes céus terminou na região superior, "onde Barbēro ou Barbēlō está, a Mãe dos Viventes" ( Gênesis 3:20 ).

Teodoreto ( HF f. 13) apenas parafraseia Irineu, com algumas palavras de Epifânio. Jerônimo várias vezes inclui Barbēlō em listas de nomes portentosos correntes na heresia espanhola, isto é, entre os priscilianistas ; Balsamus e Leusibora estando três vezes associados a ele ( Ep. 75 c. 3, p. 453 c. Vall .; c. Vigília. P. 393 A; em Esai . Lxvi. 4 p. 361 c; em Amos iii. 9 p. 257 E).

Babel

Babel , no livro de "Baruch" do gnóstico Justin , o nome do primeiro dos doze "anjos maternos" nascidos de Elohim e Edem ( Hipp . Haer . V. 26, p. 151). Ela é idêntica a Afrodite e é ordenada por sua mãe a causar adultérios e deserções entre os homens, em vingança pela deserção de Edem por Elohim (p. 154). Quando Hércules é enviado por Elohim como "um profeta da incircuncisão" para superar "os doze anjos maus da criação", ou seja, os anjos maternos, Babel, agora idêntica a Onfalo, o seduz e enfraquece (p. 156; x. 15 , p. 323). Ela pode ser o Baalti ou o Baal feminino de várias nações semitas, embora o intrusivo β não seja facilmente explicado. Mas, em geral, é possível tomar Babel , "confusão" ( Joseph . Ant . I. 4, § 3), como uma forma de Barbēlō, que pode ter o mesmo significado. O ecletismo de Justin explicaria sua deposição de Barbēlō do primeiro para o segundo lugar, onde ela ainda está acima de Hachamoth .

Significado

Nos relatos gnósticos de Deus, as noções de impenetrabilidade, estase e inefabilidade são de importância central. Pode-se dizer que a emanação de Barbēlō funciona como um aspecto gerador intermediário do Divino, ou como uma abstração do aspecto gerador do Divino por meio de sua Plenitude. O Espírito invisível oculto mais transcendente não é descrito como participando ativamente da criação. Esse significado se reflete em sua aparente androginia (reforçada por vários de seus epítetos dados) e no próprio nome de Barbēlō . Várias etimologias plausíveis do nome (Βαρβηλώ, Βαρβηρώ, Βαρβηλ, Βαρβηλώθ) foram propostas.

  • William Wigan Harvey (em Irenaeus) e Richard Adelbert Lipsius ( Gnosticismus , p. 115; Ophit. Syst . Em Zeitschrift de Hilgenfeld para 1863, p. 445) propuseram Barba-Elo , 'The Deity-in Four', com referência a a tétrade , que pelo relato de Irineu procede dela. Sua relação com esta tétrade não tem, entretanto, nenhuma analogia verdadeira com o Col-Arba de Marco ; forma apenas o primeiro grupo de sua progênie; e é mencionado apenas uma vez.
  • 'The supreme Limit,' paravela , from the Indian vela , 'limit' - uma sugestão feita por Julius Grill ( Untersuchungen über die Entstehung des vierten Evangeliums , Tübingen, 1902, pp. 396-397), que o conecta com os Horos Valentinianos , sendo o Barbēlō denominado 'o limite supremo' em relação aos akatonomastos Patēr de um lado e às sizigias inferiores do outro.
  • Wilhelm Bousset ( Hauptprobleme der Gnosis , Göttingen, 1907, p. 14 f.) Sugere que a palavra é uma mutilação de parthenos - a forma intermediária, Barthenōs , que realmente ocorre em Epifânio ( Haer . Xxvi. 1) como o nome da esposa de Noah .
  • Fenton John Anthony Hort ( DCB i. 235, 249) afirma que a "raiz balbel muito usada nos Targums (Buxtorf, Lex, Rabb. 309), em hebraico bíblico balal , significando mistura ou confusão, sugere uma derivação melhor para Barbelo, como denotando o germe caótico de existência variada e discreta: a mudança de ל para ר é bastante comum, e pode ser vista na forma alternativa Βαρβηρώ. Se a Babel de Justino (Hipp. Haer . v. 26; x. 15) é idêntico a Barbelo, como é pelo menos possível, esta derivação torna-se ainda mais provável. "
  • Pode ser uma ad hoc copta construção significando tanto 'Grande Emissão' (de acordo com a Bentley Layton 's O gnóstico Escrituras ) e 'semente' de acordo com FC Burkitt (na Igreja e Gnosis ).

Veja também

Notas

Bibliografia

Atribuição