Basava - Basava
Jagajyoti
Basava
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Pessoal | |
Nascer | 1131 dC |
Faleceu | 1196 dC
Kudalasangama , Karnataka, Índia
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Religião | Lingayatismo |
Seita | Lingayat (Sharana) |
Conhecido por | Reformas sócio-religiosas, Anubhava Mantapa , movimento de Empoderamento das Mulheres da literatura Vachana no sul da Índia |
Postagem sênior | |
Obras literárias | Vachanaas |
Ocupação: ministro-chefe da província de Bijapur "ವಚನಗಾರರು" | estadista, poeta, reformador social, filósofo |
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Basaveshwara, coloquialmente conhecido como Basavanna , foi um estadista indiano do século 12 dC, filósofo, poeta, reformador social e santo Lingayat no movimento bhakti focado em Shiva , e um reformador social Shaivita hindu durante o reinado da dinastia Kalyani Chalukya / Kalachuri . Basava foi ativo durante o governo de ambas as dinastias, mas atingiu o auge de sua influência durante o governo do rei Bijjala II em Karnataka , Índia .
Basava difundiu a consciência social por meio de sua poesia, popularmente conhecida como Vachanaas . Ele rejeitou discriminação de gênero ou social, superstições e rituais, mas introduziu o colar de Ishtalinga , com uma imagem da Shiva Liṅga , para cada pessoa, independentemente de seu nascimento, para ser um lembrete constante de bhakti (devoção) a Shiva. Como ministro-chefe de seu reino, ele introduziu novas instituições públicas, como o Anubhava Mantapa (ou, o "salão da experiência espiritual"), que recebia homens e mulheres de todas as origens socioeconômicas para discutir questões espirituais e mundanas da vida, em aberto.
As lendas tradicionais e os textos hagiográficos afirmam que Basava foi o fundador dos Lingayats. No entanto, os estudos modernos baseados em evidências históricas, como as inscrições Kalachuri, afirmam que Basava foi o poeta filósofo que reviveu, refinou e energizou uma tradição já existente. O Basavarajadevara Ragale (13 das 25 seções estão disponíveis) pelo poeta Kannada Harihara (c.1180) é o primeiro relato disponível sobre a vida do reformador social e é considerado importante porque o autor foi quase contemporâneo de seu protagonista. Um relato completo da vida e das idéias de Basava é narrado em um texto sagrado em télugo do século 13, o Basava Purana de Palkuriki Somanatha .
Obras literárias Basava incluem o Vachana Sahitya em Kannada Language . Ele também é conhecido como Bhaktibhandari (literalmente, o tesoureiro da devoção) e Basavanna .
Vida pregressa
Basava nasceu em 1131 EC na cidade de Basavana Bagewadi na parte norte de Karnataka , filho de Maadarasa e Madalambike, uma família brâmane ortodoxa canarense devotada à divindade hindu Vishnu . Ele foi chamado de Basava, uma forma Kannada do sânscrito Vrishabha em homenagem ao touro Nandi (portador de Shiva) e à tradição local de Shaivismo.
Basava cresceu em Kudalasangama (noroeste de Karnataka), perto das margens dos rios Krishna e seu afluente Malaprabha. Basava passou doze anos estudando no templo hindu na cidade de Kudalasangama, em Sangameshwara, então uma escola de aprendizado Shaivita , provavelmente da tradição Lakulisha-Pashupata .
Basava casou-se com Gangambike , uma prima materna. Seu pai era o primeiro-ministro da província de Bijjala , o rei Kalachuri . Ele começou a trabalhar como contador na corte do rei. Quando seu tio materno morreu, o rei o convidou para ser o ministro-chefe. O rei também se casou com a irmã de Basava chamada Nagamma .
Como ministro-chefe do reino, Basava usou o tesouro do estado para iniciar reformas sociais e movimentos religiosos focados em reviver o Shaivismo, reconhecendo e capacitando ascetas que eram chamados de Jangamas . Uma das instituições inovadoras que ele lançou no século 12 foi a Anubhava Mantapa , uma assembleia pública e reunião que atraiu homens e mulheres de várias classes sociais de terras distantes para discutir abertamente questões espirituais, econômicas e sociais da vida. Ele compôs poesia na língua local e espalhou sua mensagem para as massas. Seus ensinamentos e versos como Káyakavé Kailása (Trabalho é o caminho para Kailash [felicidade, paraíso], ou Trabalho é Adoração) se tornaram populares.
Obras literárias
Vários trabalhos são atribuídos a Basava, que são reverenciados na comunidade Veerashaiva Lingayat. Estes incluem vários Vachana como o Shat-sthala-vachana (discursos dos seis estágios da salvação), Kala-jnana-vachana (previsões do futuro), Mantra-gopya , Ghatachakra-vachana e Raja-yoga-vachana .
Hagiografia
O Basava Purana , um poema épico biográfico telugu, escrito pela primeira vez por Palkuriki Somanatha no século 13, e uma versão Kannada atualizada do século 14, escrita por Bhima Kavi em 1369, são textos sagrados em Veerashaiva Lingayat.
Outras obras hagiográficas incluem o Mala Basava-raja-charitre do século XV e o Vrishabhendra Vijaya do século XVII , ambos em Kannada.
Autenticidade
Os estudiosos afirmam que os poemas e lendas sobre Basava foram escritos muito depois de sua morte. Isso levantou questões sobre a precisão e a interpolação criativa por autores que não foram testemunhas diretas, mas derivaram seu trabalho baseando-se na memória, lendas e boatos de outras pessoas. Michael declara: "Todas as coleções 'Vachana' como existem atualmente são provavelmente muito posteriores ao século 15 [300 anos pós-Basava]. Muito trabalho crítico precisa ser gasto para determinar a autenticidade de porções dessas coleções".
Filosofia Basaveshwara
Basava cresceu em uma família Shaivite. Como líder, ele desenvolveu e inspirou um novo movimento devocional chamado Virashaivas , ou "fervorosos e heróicos adoradores de Shiva". Este movimento compartilhou suas raízes no movimento Tamil Bhakti em andamento , particularmente as tradições Shaiva Nayanars , ao longo do século 7 ao 11. No entanto, Basava defendeu a adoração devocional que rejeitou a adoração no templo e rituais liderados por brâmanes e os substituiu pela adoração direta personalizada de Shiva por meio de práticas como ícones e símbolos usados individualmente como um pequeno linga . Essa abordagem trouxe a presença de Shiva a todos e em todos os momentos, sem discriminação de gênero, classe ou casta O poema de Basava, como Basavanna 703, fala de forte senso de igualdade de gênero e vínculo comunitário, disposto a travar guerra pela causa certa, mas sendo um companheiro "noiva de devotos" no momento de sua necessidade.
Um contraste recorrente em seus poemas e idéias é de Sthavara e Jangama , isto é, de "o que é estático, em pé" e "o que se move, em busca", respectivamente. Os templos e os livros antigos representavam o primeiro, enquanto o trabalho e a discussão representavam o último.
Os ricos
farão templos para Shiva.
O que devo,
um homem pobre, fazer?
Minhas pernas são pilares,
o corpo é o santuário,
a cabeça uma cúpula de ouro.
Ouça, ó senhor dos rios de encontro, as
coisas em pé cairão,
mas o movimento sempre permanecerá.- Basavanna 820, traduzido por Ramanujan
Basava enfatizou o constante desenvolvimento espiritual pessoal como o caminho para a iluminação profunda. Ele defendeu o uso da língua vernácula, Kannada , em todas as discussões espirituais para que a tradução e interpretação pela elite sejam desnecessárias e todos possam entender as idéias espirituais. Sua abordagem é semelhante ao movimento protestante , afirma Ramanuja. Sua filosofia gira em torno de tratar o próprio corpo e alma como um templo; em vez de fazer um templo, ele sugere ser o templo. Sua trindade consistia em guru (professor), linga (símbolo pessoal de Shiva) e jangama (em constante movimento e aprendizado).
Basava fundou, no século 12, o Anubhava Mantapa , um salão de reunião e discussão de ideias espirituais por qualquer membro da sociedade de ambos os sexos, onde fervorosos devotos de Shiva compartilhavam suas realizações e poemas espirituais na língua local. Ele questionou rituais, dualismo e externalização de deus, e afirmou que o verdadeiro Deus é "um consigo mesmo, nascido por si mesmo".
Como posso me sentir bem
sobre um deus que come laca e derrete,
que murcha ao ver um incêndio?
Como posso me sentir bem a
respeito dos deuses que você vende quando precisa
e dos deuses que você enterra por medo de ladrões?
O senhor Kudalasangama,
nascido por si mesmo, um com ele mesmo,
só ele é o verdadeiro deus.- Basavanna 558, traduzido por Ramanujan
Enquanto Basava rejeitava os rituais, ele encorajava ícones e símbolos como o uso de Istalinga (colar com linga pessoal, símbolo de Shiva), de sementes de Rudraksha ou contas em partes de um corpo e aplicava Vibhuti (cinza sagrada na testa) como uma constante lembrete de nossa devoção e princípios de fé. Outro auxílio à fé, ele encorajou, era o mantra de seis sílabas, Shivaya Namah , ou o mantra shadhakshara que é Om Namah Shivaya .
Bhakti marga como o caminho para a liberação
O Basava Purana, no Capítulo 1, apresenta uma série de debates apaixonados entre Basava e seu pai. Ambos declaram que os hindus Sruti e Smriti são fontes de conhecimento válido, mas eles discordam sobre o marga (caminho) para uma vida correta e liberada. O pai de Basava favorece a tradição de rituais, enquanto Basava favorece o caminho da devoção direta e pessoal ( bhakti ).
De acordo com Velcheru Rao e Gene Roghair, Basava chama o caminho da devoção como "além de seis sistemas de filosofia . Sruti recomendou-o como o que tudo vê. O começo do começo. A forma desse linga divino é o verdadeiro Deus. guru [professor] do credo é a personificação da bondade e da compaixão. Ele coloca Deus em sua alma e também em sua mão. O mantra de seis sílabas , o mantra supremo, é o mantra. O vestido - fechaduras de cabelo, cinzas e contas de rudrashaka - coloque o homem além do ciclo de nascimento e morte. Ele segue o caminho da liberação. (...) Este caminho oferece nada menos do que a liberação nesta vida. "
Raízes na filosofia Vedanta
Sripati, um estudioso de Virasaiva, explicou a filosofia de Basava em Srikara Bhasya , usando o Vedanta Sutra , sugerindo que a teologia Lingayat de Basava é uma forma de não dualismo qualificado, em que o Atma individual (alma) é o corpo de Deus, e que não há diferença entre Shiva e Atma (eu, alma), Shiva é o Atma da pessoa, o Atma da pessoa é Shiva. A análise de Sripati coloca as visões de Basava na escola Vedanta , de uma forma mais próxima do filósofo Vishishtadvaita do século 11, Ramanuja , do que do filósofo Advaita Adi Shankara . No entanto, a análise de Sripati foi contestada por outros estudiosos.
Legado e influência
Os estudos modernos baseados em evidências históricas, como as inscrições de Kalachuri, afirmam que Basava foi o poeta-filósofo do século 12 que reviveu e energizou uma tradição já existente. A comunidade que ele ajudou a formar também é conhecida como Sharanas . A comunidade está amplamente concentrada em Karnataka , mas migrou para outros estados da Índia e também para o exterior. No final do século 20, estima Michael, um sexto da população do estado de Karnataka, ou cerca de 10 milhões de pessoas, eram Veerashaiva Lingayat ou da tradição campeã de Basava.
Reforma social
Basava ensinou que todos os seres humanos são iguais, independentemente da casta, e que todas as formas de trabalho manual são igualmente importantes. Michael afirma que não foi o nascimento, mas o comportamento que determinou um verdadeiro santo e Shaiva bhakta na visão de Basava e da comunidade Sharanas . Essa, escreve Michael, era também a posição do homem do sul da Índia, que era o "comportamento, não o nascimento" que determina o verdadeiro homem. Uma diferença entre os dois era que Sharanas dava as boas-vindas a qualquer pessoa, qualquer que fosse a ocupação na qual ele ou ela pudesse ter nascido, para se converter e renascer na família maior de devotos de Shiva e então adotar qualquer ocupação que desejasse.
Síntese de diversas tradições hindus
Basava é creditado por unir diversas tendências espirituais durante sua era. Jan Peter Schouten afirma que o Virashaivismo , o movimento defendido por Basava, tende ao monoteísmo com Shiva como a divindade, mas com uma forte consciência da unidade da Realidade Suprema . Schouten chama isso de uma síntese das tradições Vishishtadvaita de Ramanuja e Advaita de Shankara, chamando-a de Shakti-Vishishtadvaita , ou seja, monismo fundido com as crenças Shakti. O progresso espiritual de um indivíduo é visto pela tradição de Basava como um Satsthalasiddhanta de seis estágios , que progressivamente evolui o indivíduo através da fase do devoto, para a fase do mestre, então fase do receptor da graça, posteriormente Linga no alento vital (deus habita em sua alma), a fase de rendição (consciência de nenhuma distinção em deus e alma, self), para o último estágio de união completa de alma e deus (liberação, mukti ). A abordagem de Basava é diferente da de Adi Shankara , afirma Schouten, em que Basava enfatiza o caminho da devoção, em comparação com a ênfase de Shankara no caminho do conhecimento - um sistema de filosofia Advaita monística amplamente discutido em Karnataka na época de Basava.
Jessica Frazier et al. afirmam que Basava lançou as bases de um movimento que unia "a prática védica com a prática tântrica e o monismo advaita com o devocionalismo bhakti efusivo ".
Ícones e símbolos
Basava
preconizava o uso de Ishtalinga , um colar com pingente que contém uma pequena linga Shiva. Ele foi impulsionado por sua realização; em um de seus Vachanas ele diz Arive Guru , o que significa que a própria consciência é seu professor. Muitos Vachanakaras contemporâneos (pessoas que escreveram Vachanas) o descreveram como Swayankrita Sahaja , que significa "feito por ele mesmo".
Monumentos e reconhecimento
- O então presidente da Índia, Abdul Kalam, inaugurou a estátua de Basaveshwara em 28 de abril de 2003 no Parlamento da Índia .
- Basaveshwara é o primeiro Kannadiga em cuja honra uma moeda comemorativa foi cunhada em reconhecimento de suas reformas sociais. O ex - primeiro -ministro da Índia , Dr. Manmohan Singh, estava em Bengaluru , capital de Karnataka, para liberar as moedas.
- Em 14 de novembro de 2015, o primeiro-ministro da Índia, Narendra Modi, inaugurou a estátua de Basaveshwara ao longo da margem do rio Tâmisa em Lambeth , Londres.
- Basava Dharma Peetha construiu uma estátua de 108 pés (33 m) de altura de Basava em Basavakalyana .
Referências
Leitura adicional
- Falando de Siva , de AK Ramanujan . Pinguim. 1973. ISBN 978-0-14044-270-0
- Shiva Prakash, HS (1997). "Kannada". Em Ayyappapanicker (ed.). Literatura Indiana Medieval: Uma Antologia . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-0365-5.
links externos
- Compreendendo Basavana: história, hagiografia e um drama Kannada moderno , Julia Leslie (1998), Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos, Volume 61, Edição 2, páginas 228-261
- "Linga" como Senhor Supremo nas Vagas de Basava , R Blake Michael (1982), Numen, Volume 29, Edição 2, páginas 202-219
- Lingayats as a Sect , William McCormack (1963), The Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Vol. 93, nº 1, páginas 59-71
- Trabalho como Adoração na Tradição Vīraśaiva , R Blake Michael (1982), Jornal da Academia Americana de Religião, Vol. 50, No. 4, páginas 605-619