Basilideans - Basilideans

Os basilidianos ou Basilideans / ˌ b Æ s ɪ l ɪ de d i ə n z , ˌ b Æ z - / era um gnóstico seita fundada por Basilide de Alexandria , no século 2. Basilides afirmou ter sido ensinado suas doutrinas por Glauco, um discípulo de São Pedro , embora outros declarassem que ele era um discípulo de Simão Menandro .

Dos costumes dos basilidianos, não sabemos mais do que Basilides ordenou a seus seguidores, como Pitágoras , um silêncio de cinco anos; que guardavam o aniversário do dia do batismo de Jesus como festa e passavam a véspera lendo; que seu mestre lhes disse para não ter escrúpulos em comer coisas oferecidas a ídolos. A seita tinha três graus - material, intelectual e espiritual - e possuía duas estátuas alegóricas, masculina e feminina. As doutrinas da seita eram freqüentemente semelhantes às dos ofitas e, posteriormente, do cabalismo judeu .

O basilidianismo sobreviveu até o final do século 4, pois Epifânio sabia dos basilidianos que viviam no delta do Nilo . No entanto, estava quase exclusivamente limitado ao Egito , embora, de acordo com Sulpício Severo , pareça ter encontrado uma entrada na Espanha por meio de um certo marco de Mênfis . São Jerônimo afirma que os priscilianistas foram infectados por ela.

Cosmogonia de Hipólito

As descrições do sistema Basilidiano dadas por nossos principais informantes, Irineu ( Adversus Haereses ) e Hipólito ( Philosophumena ), são tão fortemente divergentes que parecem a muitos totalmente irreconciliáveis. De acordo com Hipólito, Basilides foi aparentemente um evolucionista panteísta; e de acordo com Irineu, um dualista e emanacionista. Historiadores como Philip Shaff têm a opinião de que "Irineu descreveu uma forma de Basilidianismo que não era o original, mas uma corrupção posterior do sistema. Por outro lado, Clemente de Alexandria certamente, e Hipólito, no relato mais completo de seu Philosophumena , provavelmente tirou seu conhecimento do sistema diretamente da própria obra de Basilides, a Exegética, e, portanto, representam a forma de doutrina ensinada pelo próprio Basilides ".

O tema fundamental do sistema basilidiano é a questão da origem do mal e de como superá-lo. Uma característica cosmográfica comum a muitas formas de gnosticismo é a ideia de que o Logos Spermatikos está espalhado no cosmos sensível, onde é dever dos gnósticos, por qualquer meio, lembrar esses membros-semente espalhados do Logos e devolvê-los ao seus próprios lugares (cf. o Evangelho de Eva ). "Todo o seu sistema", diz Clemente, "é uma confusão da Panspermia (Toda-semente) com a Filocrinese (Diferença em espécie) e o retorno das coisas assim confusas aos seus próprios lugares."

Criação

De acordo com Hipólito, Basilides afirmava que o começo de todas as coisas foi puro nada. Ele usa todos os recursos da linguagem para expressar a nulidade absoluta. Nada então sendo existente, "não-ser Deus" desejou fazer um mundo não-ser das coisas não-ser. Esse mundo de não-ser era apenas "uma única semente contendo em si toda a massa de sementes do mundo", como a semente de mostarda contém os galhos e as folhas da árvore. Dentro dessa massa de sementes havia três partes, ou filiações , e eram consubstanciais com o Deus não-ser. Esta foi a origem de todos os crescimentos futuros; esses crescimentos futuros não usaram matéria pré-existente, mas antes esses crescimentos futuros surgiram do nada pela voz do Deus não-ser.

Primeira filiação

Parte sutil de substância . A primeira parte da massa de sementes irrompeu e ascendeu ao Deus não-ser.

Segunda filiação

Parte grosseira de substância . A segunda parte da massa de sementes a explodir não poderia se acumular por si mesma, mas tomou para si mesma como uma asa do Espírito Santo, cada uma sustentando a outra com benefício mútuo. Mas quando se aproximou do lugar da primeira parte da massa de sementes e do não-ser Deus, não pôde levar o Espírito Santo mais longe, não sendo consubstancial com o Espírito Santo. Lá o Espírito Santo permaneceu, como um firmamento separando as coisas acima do mundo do próprio mundo abaixo.

Terceira filiação e o Grande Arconte

Parte precisando de purificação . Da terceira parte da massa de sementes irrompeu no Grande Arconte , "a cabeça do mundo, uma beleza e grandeza e poder que não podem ser expressos." Ele também ascendeu até alcançar o firmamento que ele supôs ser o fim superior de todas as coisas. Lá ele "fez para si mesmo e gerou das coisas abaixo um filho muito melhor e mais sábio do que ele". Então ele se tornou mais sábio e muito melhor do que todas as outras coisas cósmicas, exceto a massa de sementes deixada abaixo. Espantado com a beleza de seu filho, ele o colocou à sua direita. "Isso é o que eles chamam de Ogdoad, onde o Grande Arconte está sentado." Então, toda a criação celestial ou etérea, até a lua, foi feita pelo Grande Arconte, inspirado por seu filho mais sábio.

Outro Arconte surgiu da massa de sementes, inferior ao primeiro Arconte, mas superior a todos os demais abaixo, exceto a massa de sementes; e ele da mesma forma fez para si um filho mais sábio do que ele, e se tornou o criador e governador do mundo aéreo. Esta região é chamada de Hebdomad. Por outro lado, todos esses eventos ocorreram de acordo com o plano do Deus não-ser.

Evangelho

Os basilidianos acreditavam em um evangelho muito diferente dos cristãos ortodoxos . Hipólito resumiu o evangelho dos Basilidianos dizendo: "Segundo eles, o Evangelho é o conhecimento das coisas acima do mundo, conhecimento esse que o Grande Arconte não entendeu: quando então foi mostrado a ele que existe o Espírito Santo, e o [ três partes da massa de sementes] e um Deus que é o autor de todas estas coisas, mesmo o não ser, ele se alegrou com o que lhe foi dito, e ficou muito contente: isto é segundo eles o Evangelho ”.

Ou seja, os Basilidianos acreditaram desde Adão até Moisés, o Grande Arconte, que se supunha ser apenas Deus e nada ter acima dele. Mas foi pensado para esclarecer o Grande Arconte que havia seres acima dele, então, através do Espírito Santo, o Evangelho foi transmitido ao Grande Arconte. Primeiro, o filho do Grande Arconte recebeu o Evangelho e, por sua vez, instruiu o próprio Grande Arconte, ao lado de quem ele estava sentado. Então o Grande Arconte aprendeu que ele não era o Deus do universo, mas tinha acima dele seres ainda mais elevados; e confessou seu pecado por ter se engrandecido. Dele o Evangelho deveria passar ao Arconte do Hebdomad. O filho do Grande Arconte entregou o Evangelho ao filho do Arconte do Hebdomad. O filho do Arconte do Hebdomad se iluminou e declarou o Evangelho ao Arconte do Hebdomad, e ele também temeu e confessou.

Batismo de Cristo de Fra Angelico . Filiação , ou filiação divina , é a condição de ser filho de Deus.

Restava apenas que o mundo fosse iluminado. A luz desceu do Arconte do Hebdomad sobre Jesus, tanto na Anunciação como no Batismo, para que Ele "fosse iluminado, sendo aceso em união com a luz que brilhava sobre Ele". Portanto, seguindo Jesus, o mundo se purifica e se torna mais sutil, para que possa ascender por si mesmo. Quando todas as partes da filiação chegaram acima do Espírito Limitar, "então a criação encontrará misericórdia, pois até agora ela geme e é atormentada e aguarda a revelação dos filhos de Deus, para que todos os homens da filiação possam ascender daqui " Quando isso acontecer, Deus trará sobre o mundo inteiro a Grande Ignorância, para que tudo goste de ser como é e para que nada deseje algo contrário à sua natureza. "E desta forma será a Restauração, todas as coisas de acordo com a natureza foram fundadas na semente do universo no princípio e sendo restauradas em seus devidos tempos."

Cristo

Quanto a Jesus, além de um relato diferente da Natividade, os Basilidianos acreditavam nos eventos da vida de Jesus como são descritos nos Evangelhos. Eles acreditavam que a crucificação era necessária, porque com a destruição do corpo de Jesus o mundo poderia ser restaurado.

Ética

De acordo com Clemente de Alexandria, os Basilidianos ensinavam que a fé era um dom natural de compreensão concedido à alma antes de sua união com o corpo e que alguns possuíam e outros não. Este dom é uma força latente que somente manifesta sua energia por meio da vinda do Salvador.

O pecado não foi resultado do abuso do livre arbítrio, mas apenas o resultado de um princípio maligno inato. Todo sofrimento é punição pelo pecado; mesmo quando uma criança sofre, esta é a punição do princípio do mal inato. As perseguições que os cristãos sofreram tiveram, portanto, como único objetivo a punição de seus pecados. Toda a natureza humana foi assim viciada pelo pecador; quando muito pressionado, Basilides chamava até mesmo Cristo de homem pecador, pois somente Deus era justo. Clemente acusa Basilides de uma deificação do Diabo , e considera como seus dois dogmas o do Diabo e o da transmigração das almas.

Cosmogonia de Irineu e Epifânio

Em um breve esboço dessa versão do Basilidianismo, que provavelmente se baseia em relatos posteriores ou corruptos, nossas autoridades são fundamentalmente duas, Irineu e o antigo tratado perdido de Hipólito ; ambos tendo muito em comum, e ambos sendo entrelaçados no relato de Epifânio . As outras relíquias do Compêndio Hipolítico são os relatos de Filastro (32) e o suplemento de Tertuliano (4).

Criação

À frente desta teologia estava o Não-gerado, o Pai Único. Dele nasceu ou foi gerado Nûs, e de Nûs Logos, de Logos Phronesis, de Phronesis Sophia e Dynamis, de principados, potestades e anjos de Sophia e Dynamis. Este primeiro conjunto de anjos fez primeiro o primeiro céu e, em seguida, deu à luz um segundo conjunto de anjos que fizeram um segundo céu, e assim por diante, até que 365 céus foram feitos por 365 gerações de anjos, cada céu sendo aparentemente governado por um Arconte a quem um nome foi dado, e esses nomes sendo usados ​​nas artes mágicas. Os anjos do céu mais baixo ou visível fizeram a terra e o homem. Eles foram os autores das profecias; e a Lei em particular foi dada por seu Arconte, o Deus dos Judeus. Ele sendo mais petulante e obstinado do que os outros anjos (ἰταμώτερον καὶ αὐθαδέστερον), em seu desejo de assegurar império para seu povo, provocou a rebelião dos outros anjos e seus respectivos povos.

Cristo

No relato de Irineu, mas contradito por Hipólito, foi Simão de Cirene quem foi crucificado em lugar de Jesus.

Então o Pai Não-gerado e Inominável, vendo que discórdia prevalecia entre os homens e entre os anjos, e como os judeus estavam perecendo, enviou Seu Primogênito Nûs, que é Cristo, para libertar aqueles que creram Nele do poder dos criadores do mundo. "Ele", disseram os basilidianos, "é a nossa salvação, mesmo Aquele que veio e só nos revelou esta verdade." Ele, conseqüentemente, apareceu na terra e realizou obras poderosas; mas Sua aparência era apenas uma aparência exterior, e Ele realmente não se fez carne. Foi Simão de Cirene que foi crucificado; pois Jesus trocou formas com ele no caminho, e então, permanecendo invisível em frente à forma de Simão, zombou daqueles que cometeram a ação (isto é totalmente contradito pela visão de Hipólito sobre os Basilidianos). Mas Ele mesmo ascendeu ao céu, passando por todos os poderes, até ser restaurado à presença de Seu próprio Pai.

Abrasax

Os dois relatos mais completos, os de Irineu e Epifânio, acrescentam como apêndice outro particular da mitologia antecedente; um breve aviso sobre o mesmo assunto sendo igualmente inserido entre parênteses por Hipólito. O supremo poder e fonte de estar acima de todos os principados e potestades e anjos (tal é evidentemente a referência do αὐτῶν de Epifânio: Irineu substitui "céus", que nesta conexão significa quase a mesma coisa) é Abrasax , as letras gregas cujo nome somados como numerais, formam 365, o número dos céus; daí, eles aparentemente disseram, o ano tem 365 dias, e o corpo humano 365 membros. Chamaram a esse poder supremo de "a Causa" e "o primeiro arquétipo", enquanto tratavam como o último ou o mais fraco produto do mundo presente como obra do último arconte. É evidente a partir desses detalhes que Abrasax era o nome do primeiro dos 365 Arcontes, e consequentemente ficou abaixo de Sophia e Dynamis e seus progenitores; mas sua posição não é expressamente declarada, de modo que o escritor do suplemento a Tertuliano tinha alguma desculpa para confundi-lo com "o Deus Supremo".

Preceitos

Sobre essas doutrinas, vários preceitos são considerados pelos oponentes dos Basilidianos como tendo sido fundados.

Antinomianismo

Quando Filastro (sem dúvida após Hipólito) nos diz em sua primeira frase sobre Basilides que "ele violou as leis da verdade cristã ao fazer uma exibição externa e um discurso sobre a Lei e os Profetas e os Apóstolos, mas acreditando no contrário", a referência é provavelmente revelando um sentimento antinomiano entre os basilidianos. Os basilidianos se consideravam não mais judeus e haviam se tornado mais do que cristãos. O repúdio ao martírio era naturalmente acompanhado pelo uso indiscriminado de coisas oferecidas aos ídolos. E daí se diz que o princípio da indiferença foi levado ao ponto de sancionar a imoralidade promíscua.

Magia

Gravura de uma pedra Abrasax.

Entre os seguidores posteriores de Basilides, a magia, as invocações "e todas as outras artes curiosas" desempenharam um papel. Os nomes dos governantes dos vários céus foram transmitidos como um grande segredo, resultado da crença de que quem quer que conhecesse os nomes desses governantes, após a morte, passaria por todos os céus até o Deus supremo. De acordo com isso, Cristo também, na opinião desses seguidores de Basilides, estava na posse de um nome místico ( Caulacau ) pelo qual ele havia descido por todos os céus até a Terra, e então novamente ascendido ao Pai. A redenção, portanto, pode ser concebida como a revelação de nomes místicos. Não se pode decidir se o próprio Basilides já deu essa tendência mágica ao gnosticismo.

Uma leitura tirada do MSS inferior. de Irineu acrescentou a declaração adicional de que usaram "imagens"; e essa única palavra é freqüentemente citada para corroborar a crença popular de que as numerosas joias antigas nas quais grotescas combinações mitológicas são acompanhadas pelo nome místico ΑΒΡΑΣΑΞ eram de origem basilidiana.

Foi demonstrado que há pouca evidência tangível para atribuir qualquer joia conhecida ao Basilidianismo ou qualquer outra forma de Gnosticismo, e que com toda probabilidade os Basilidianos e os gravadores pagãos de joias emprestaram o nome de alguma mitologia Semítica. Nenhuma tentativa dos críticos de rastrear correspondências entre os personagens mitológicos e de explicá-los por supostas condensações ou mutilações atingiu mesmo a plausibilidade.

Martírio

O mais característico é o desencorajamento do martírio, que se baseou em vários fundamentos. Confessar o Crucificado era chamado de sinal de escravidão pelos anjos que fizeram o corpo, e foi condenado especialmente como uma vã honra prestada não a Cristo, que não sofreu nem foi crucificado, mas a Simão de Cirene.

O desprezo pelo martírio, que foi talvez a característica mais notória dos Basilidianos, encontraria uma desculpa pronta no paradoxo especulativo de seu mestre sobre os mártires, mesmo que ele não desencorajasse o martírio.

Relação com o Judaísmo

De acordo com Hipólito e Irineu, os basilidianos negavam que o Deus dos judeus fosse o Deus supremo. De acordo com Hipólito, o Deus dos judeus era o Arconte do Hebdomad, que era inferior ao Grande Arconte, o Espírito Santo, a massa-semente (tríplice filiação) e o Deus não-ser.

De acordo com Irineu, os Basilidianos acreditavam que o Deus dos Judeus era inferior aos 365 conjuntos de Arcontes acima dele, bem como aos poderes, principados, Dynamis e Sophia, Phronesis, Logos, Nûs e, finalmente, o Pai Não-nascido.

Ressurreição do corpo

Nem é necessário acrescentar que eles esperavam a ressurreição da alma apenas, insistindo na corruptibilidade natural do corpo.

Segredo

O desânimo do martírio foi um dos segredos que os Basilidianos cultivaram com diligência, seguindo naturalmente a suposta posse de um conhecimento oculto. Da mesma forma, seus outros mistérios deveriam ser cuidadosamente guardados e revelados a "apenas um em 1000 e dois em 10.000".

O silêncio de cinco anos que Basilides impôs aos noviços poderia facilmente degenerar na perigosa dissimulação de uma seita secreta, enquanto a exclusividade deles seria alimentada por sua doutrina da Eleição ; e a mesma doutrina pode ainda depois de um tempo receber uma interpretação antinomiana .

Basilidianismo posterior

Irineu e Epifânio acusam Basilides da imoralidade de seu sistema, e Jerônimo chama Basilides de mestre e professor de devassidão. É provável, entretanto, que Basilides estivesse pessoalmente livre de imoralidade e que essa acusação não fosse verdadeira nem para o mestre, nem para alguns de seus seguidores. No entanto, por mais imperfeita e distorcida que seja a imagem, esse era, sem dúvida, em substância o credo dos Basilidianos, nem meio século depois de Basilides ter escrito. Nesse e em outros aspectos, nossas contas podem conter exageros; mas a reclamação de Clemente sobre a degeneração flagrante em seu tempo do alto padrão estabelecido pelo próprio Basilides é uma evidência insuspeita, e um código de ética libertino encontraria uma justificativa fácil em tais máximas como são imputadas aos Basilidianos.

Dois mal-entendidos foram especialmente enganosos. Abrasax, o chefe ou Arconte do primeiro grupo de anjos, foi confundido com "o Pai Não-gerado", e o Deus dos Judeus, o Arconte do mais baixo céu, foi considerado o único Arconte reconhecido pelos últimos Basilidianos , embora Epifânio claramente implique que cada um dos 365 céus tinha seu Arconte. O mero nome "Arconte" é comum à maioria das formas de gnosticismo. O Basilidianismo parece ter ficado sozinho ao se apropriar do Abrasax; mas Caulacau desempenha um papel em mais de um sistema, e as funções dos anjos se repetem em várias formas de gnosticismo, especialmente no derivado de Saturnilo. Saturnilo também oferece um paralelo no caráter atribuído ao Deus dos judeus como um anjo, e em parte na razão atribuída para a missão do Salvador; enquanto a Antitactae de Clemente lembra a resistência ao Deus dos judeus inculcada pelos Basilidianos.

Outras características "basilidianas" aparecem na Pistis Sophia , viz. muitos nomes bárbaros de anjos (com 365 Arcontes, p. 364), e elaboradas colocações de céus, e uma imagem numérica tirada de Deuteronômio 32:30 (p. 354). O Basilidiano Simão de Cirene aparentemente aparece no Segundo Tratado do Grande Set , onde Jesus diz: "era outro, Simão, que carregava a cruz no ombro. Era outro sobre quem colocaram a coroa de espinhos ... E Eu estava rindo da ignorância deles. "

História

Não há evidência de que a seita se estendeu além do Egito ; mas lá ele sobreviveu por muito tempo. Epifânio (cerca de 375) menciona o Prosopita, Atribita, Saite e "Alexandriopolita" (leia-se Andropolita) nomos ou cantões, e também a própria Alexandria, como os lugares em que ainda prosperava em seu tempo, e que ele consequentemente inferiu ter sido visitado por Basilides. Todos esses lugares ficam no lado oeste do Delta, entre Memphis e o mar. Perto do final do século 4, Jerônimo frequentemente se refere a Basilides em conexão com o Priscilianismo híbrido da Espanha e os nomes místicos que agradavam seus devotos. De acordo com Sulpício Severo, essa heresia teve seu surgimento "no Oriente e no Egito"; mas, acrescenta, não é fácil dizer "quais foram os princípios de que cresceu" ( quibus ibi initiis coaluerit ). Ele afirma, no entanto, que foi trazido pela primeira vez para a Espanha por Marcus, natural de Memphis. Este fato explica como o nome de Basilides e alguns resíduos das doutrinas ou práticas de seus discípulos encontraram seu caminho para uma terra tão distante como a Espanha, e ao mesmo tempo ilustra a provável origem híbrida do próprio Basilidianismo secundário.

Texto:% s

As obras de Basilidian têm o nome do fundador de sua escola, Basilides (132–? DC). Essas obras nos são conhecidas principalmente por meio das críticas de um de seus oponentes, Irineu em sua obra Adversus Haereses . As outras peças são conhecidas pela obra de Clemente de Alexandria:

  • O Octeto de Entidades Subsistentes (Fragmento A)
  • A singularidade do mundo (fragmento B)
  • A eleição envolve naturalmente fé e virtude (Fragmento C)
  • O estado de virtude (fragmento D)
  • Os eleitos transcendem o mundo (fragmento E)
  • Reencarnação (Fragmento F)
  • Sofrimento Humano e a Bondade da Providência (Fragmento G)
  • Pecados perdoáveis ​​(fragmento H)

Notas de rodapé

Referências

Veja também