Beeldenstorm -Beeldenstorm

Impressão da destruição na Igreja de Nossa Senhora em Antuérpia , o "evento principal" da tempestade Beelden, 20 de agosto de 1566, por Frans Hogenberg

Beeldenstorm em holandês (aproximadamente "tempestade de imagens" ou "tempestade de estátua") e Bildersturm em alemão ("tempestade de imagem / estátua") são termos usados ​​para os surtos de destruição de imagens religiosas que ocorreram na Europa no século 16, conhecidos em inglês como a Grande Iconoclastia ou Fúria Iconoclástica . Durante essas ondas de iconoclastia , a arte católica e muitas formas de acessórios e decoração de igrejas foram destruídas em ações não oficiais ou de turba pormultidões protestantes calvinistas como parte da Reforma Protestante . A maior parte da destruição foi de arte em igrejas e locais públicos.

Impressão polêmica protestante celebrando a destruição, 1566

O termo holandês geralmente se refere especificamente à onda de ataques desordenados no verão de 1566 que se espalhou rapidamente pelos Países Baixos de sul a norte. Surtos semelhantes de iconoclastia ocorreram em outras partes da Europa, especialmente na Suíça e no Sacro Império Romano no período entre 1522 e 1566, notavelmente Zurique (em 1523), Copenhague (1530), Münster (1534), Genebra (1535), e Augsburg (1537).

Na Inglaterra, houve a remoção de imagens patrocinada pelo governo e também ataques espontâneos de 1535 em diante, e na Escócia a partir de 1559. Na França, houve vários surtos como parte das Guerras Religiosas da França de 1560 em diante.

Fundo

Na França, episódios não oficiais de destruição em grande escala de arte em igrejas por calvinistas huguenotes começaram em 1560; ao contrário dos Países Baixos, eles eram frequentemente resistidos e repelidos fisicamente por multidões católicas, mas continuariam durante as Guerras Religiosas da França . Na Inglaterra anglicana, muita destruição já havia ocorrido de forma organizada sob as ordens do governo, enquanto no norte da Europa, grupos de calvinistas marcharam através de igrejas e removeram imagens, um movimento que "provocou motins reativos por turbas luteranas" na Alemanha e "antagonizou os vizinhos ortodoxos orientais "na região do Báltico.

Uma xilogravura alemã de 1530 intitulada Klagrede der armen verfolgten Götzen und Tempelbilder (em inglês: "Queixa dos pobres ídolos perseguidos e fotos de templos") de Erhard Schön .

Na Alemanha, Suíça e Inglaterra, a conversão ao protestantismo foi imposta a toda a população no nível de uma cidade, principado ou reino, com vários graus de discriminação, perseguição ou expulsão aplicada àqueles que insistiam em permanecer católicos. Os Países Baixos, Flandres, Brabante e Holanda , faziam parte da herança de Filipe II da Espanha , que era um católico devoto e autoproclamado protetor da Contra-Reforma , e reprimiu o protestantismo por meio de sua governadora-geral ou regente, Margarida de Parma, a filha ilegítima do imperador Carlos V , que estava mais disposta a se comprometer. Embora os protestantes até agora representassem apenas uma proporção relativamente pequena da população holandesa, mas incluindo números desproporcionais da nobreza e da alta burguesia , a Igreja Católica evidentemente havia perdido a lealdade da população, e o anticlericalismo católico tradicional era agora dominante.

A região afetada talvez fosse a mais rica da Europa, mas ainda fervilhava de descontentamento econômico entre partes da população e havia sofrido uma safra ruim e um inverno rigoroso. No entanto, historiadores recentes geralmente estão menos inclinados a ver o movimento como motivado por esses fatores do que era o caso algumas décadas atrás.

Um sermão ao ar livre ( A Pregação de São João Batista ) retratado por Pieter Bruegel, o Velho , aparentemente em 1565, um ano antes do início do movimento Beeldenstorm.

A tempestade Beelden surgiu de uma mudança no comportamento dos protestantes do Baixo Country a partir de 1560, que se tornaram cada vez mais abertos em sua religião, apesar das sanções penais. Pregadores católicos foram interrompidos em sermões, e ataques foram organizados para resgatar prisioneiros protestantes da prisão, que então muitas vezes fugiam para o exílio na França ou na Inglaterra. As opiniões protestantes foram disseminadas por um grande movimento de "sermões de campo" ou sermões ao ar livre ( holandês : hagepreken ) realizados fora das cidades e, portanto, fora da jurisdição das autoridades locais. O primeiro ocorreu no Cloostervelt perto de Hondschoote , no que é hoje o arrondissement de Dunquerque na Flandres francesa , muito perto de onde os ataques começaram mais tarde, e o primeiro a ser armado contra a interrupção foi realizado perto de Boeschepe em 12 de julho de 1562, dois meses depois que a guerra religiosa estourou novamente na (então) fronteira francesa, bem próxima.

Esses sermões ao ar livre, principalmente por pregadores anabatistas ou menonitas , se espalharam pelo país, atraindo grandes multidões, embora não necessariamente daqueles que se inclinavam ao protestantismo, e em muitos lugares imediatamente precederam os ataques iconoclastas de agosto de 1566. Os processos por heresia continuaram, especialmente no sul, embora fossem erráticos, e em alguns lugares clérigos de visões claramente heréticas foram nomeados para as igrejas. Por volta de 1565, as autoridades parecem ter percebido que a perseguição não era a resposta, e o nível dos processos diminuiu e os protestantes ficaram cada vez mais confiantes abertamente. Uma carta de 22 de julho de 1566, de oficiais locais ao regente, advertia que "a escandalosa pilhagem de igrejas, mosteiros e abadias" era iminente.

Ataques iconoclastas dos Países Baixos em 1566

Azul: A propagação da tempestade Beelden nos Países Baixos. Brown: o bispado independente de Liège (Luik).

Em 10 de agosto de 1566, dia da festa de São Lourenço , no final da peregrinação de Hondschoote a Steenvoorde , a capela de Sint-Laurensklooster foi desfigurada por uma multidão que invadiu o edifício. Foi sugerido que os desordeiros ligaram o santo especialmente a Filipe II, cujo palácio do mosteiro do Escorial, perto de Madrid, foi dedicado a Lawrence, e estava quase concluído em 1566. Ataques iconoclastas espalharam-se rapidamente para o norte e resultaram na destruição não apenas de imagens mas todos os tipos de decoração e acessórios em igrejas e outras igrejas ou propriedades do clero. No entanto, houve relativamente pouca perda de vidas, ao contrário de surtos semelhantes na França, onde o clero era frequentemente morto, e alguns iconoclastas também.

Os ataques atingiram o centro comercial dos Países Baixos, Antuérpia, em 20 de agosto, e em 22 de agosto de Gante, onde a catedral, oito igrejas, 25 mosteiros e conventos, dez hospitais e sete capelas foram destruídos. A partir daí, espalhou-se ainda mais para o leste e para o norte, chegando a Amsterdã , então uma cidade muito menor, em 23 de agosto, e continuando no extremo norte e no leste até outubro, embora as principais cidades tenham sido atacadas principalmente em agosto. Valenciennes ("Valencijn" no mapa) foi a cidade mais ao sul atacada. No leste, Maastricht em 20 de setembro e Venlo em 5 de outubro viram ataques, mas geralmente os surtos se restringiram às áreas mais ao oeste e ao norte. Mais de 400 igrejas foram atacadas somente em Flandres.

A testemunha ocular Richard Clough , um comerciante protestante galês então em Antuérpia, viu: "todas as igrejas, capelas e casas religiosas totalmente desfiguradas, e nenhum tipo de coisa foi deixada inteira dentro delas, mas quebrada e totalmente destruída, sendo feita após tal ordem e por tão poucas pessoas que é para se maravilhar. " A Igreja de Nossa Senhora em Antuérpia , posteriormente fez a catedral (ilustrada no topo): “parecia um inferno, com mais de 10.000 tochas acesas, e um barulho como se o céu e a terra tivessem se unido, com queda de imagens e espancamento de obras caras, de tal sorte que o despojo era tão grande que um homem não conseguia passar bem pela igreja. De modo que em suma [resumindo], não posso te escrever em x folhas de papel a estranha visão que vi ali, órgãos e tudo destruído."

Nicolas Sander, um exilado católico inglês que era professor de teologia em Louvain , descreveu a destruição na mesma igreja:

... estes novos seguidores desta nova pregação jogaram no chão a gravura [esculpida] e desfiguraram as imagens pintadas, não só de Nossa Senhora, mas de todas as outras da cidade. Eles rasgaram as cortinas, despedaçaram o trabalho esculpido de latão e pedra, quebraram os altares, estragaram as roupas e corporações, arrancaram os ferros, transportaram ou quebraram os cálices e vestimentas, arrancaram o latão das lápides, não poupando o vidro e assentos que foram feitos sobre os pilares da igreja para os homens se sentarem ... o Santíssimo Sacramento do altar ... eles pisaram sob seus pés e (horrível, é dizer!) derramaram seu mijo fedorento sobre ele ... esses falsos bretheren queimaram e rasgaram não apenas todos os tipos de livros da Igreja, mas, além disso, destruíram bibliotecas inteiras de livros de todas as ciências e línguas, sim, as Sagradas Escrituras e os antigos pais , e rasgaram em pedaços os mapas e gráficos de as descrições dos países.

Estátuas em relevo danificadas na Catedral de Saint Martin, Utrecht .

Esses detalhes são corroborados por muitas outras fontes. Relatos das ações dos iconoclastas de testemunhas oculares e os registros dos julgamentos posteriores de muitos deles deixam claro que muitas vezes havia um elemento considerável de carnaval para os surtos, com muita zombaria das imagens e acessórios, como fontes registradas como o iconoclastas continuaram seu trabalho. O álcool aparece amplamente em muitos relatos, talvez em alguns casos porque, na lei holandesa, estar bêbado pode ser considerado um fator atenuante na condenação criminal.

A destruição frequentemente incluía saques à casa do padre e, às vezes, casas particulares suspeitas de abrigar bens da igreja. Houve muitos saques de bens domésticos comuns em casas de clérigos e mosteiros, e alguns roubos de joias femininas nas ruas pela multidão; depois que as imagens foram destruídas e a propriedade ocupada, "os homens alimentaram seus estômagos em uma indulgência carnavalesca de cerveja, pão, manteiga e queijo, enquanto as mulheres carregavam mantimentos para a cozinha ou o quarto".

Uma ilustração de livro posterior da destruição em Antuérpia , 1727

Existem muitos relatos de rituais de inversão, nos quais a igreja às vezes representava toda a ordem social. As crianças às vezes participavam com entusiasmo, e os jogos de rua depois se tornavam lutas entre " papistas " e " mendigos ". Uma criança foi morta em Amsterdã por uma pedra atirada em um jogo desses. Em outros lugares, os iconoclastas pareciam tratar suas ações como um trabalho de trabalho; em uma cidade, o grupo esperou o toque do sino para marcar o início da jornada de trabalho antes de iniciar o trabalho. Os túmulos e inscrições memoriais do patriciado e da nobreza, e em alguns casos da realeza, foram desfigurados ou destruídos em vários lugares, embora edifícios públicos seculares, como prefeituras e palácios da nobreza, não tenham sido atacados. Em Gante, por um lado, o memorial em uma igreja para Isabel, irmã de Carlos V (e também tia de Filipe) foi cuidadosamente deixado em paz, mas uma estátua na rua de Carlos V e da Virgem foi destruída.

As ações foram controversas entre os protestantes, alguns dos quais implausivelmente tentaram culpar os agentes provocadores católicos , pois ficou claro que "os elementos mais populares do movimento dissidente estavam fora de controle". Ministros protestantes e ativistas retornando do exílio na Inglaterra e em outros lugares desempenharam um papel significativo, e os protestantes ricos individuais eram amplamente suspeitos de contratar homens para fazer o trabalho em alguns lugares, especialmente em Antuérpia.

Em algumas áreas rurais, gangues de iconoclastas se moveram pelo país entre as igrejas de vilarejos e mosteiros por vários dias. Em outros lugares, havia grandes multidões envolvidas, às vezes moradores, e às vezes de fora da área. Em alguns lugares, a nobreza deu assistência, ordenando a limpeza de igrejas em suas propriedades. As magistraturas locais frequentemente se opunham, mas ineficazes para impedir a destruição. Em muitas cidades, a guilda do arqueiro, que tinha a função de controlar a ordem pública, não tomou medidas contra as multidões.

Em 1566, ao contrário da situação após a Guerra dos Oitenta Anos e hoje, o protestantismo nos Países Baixos estava concentrado principalmente no sul (quase a moderna Bélgica ), e muito mais fraco no norte (aproximadamente agora na Holanda ), e a iconoclastia no norte começou mais tarde, após a notícia dos acontecimentos em Antuérpia ter sido recebida, e foi mais bem-sucedida resistida pelas autoridades locais em algumas cidades, embora ainda tendo sucesso na maioria. Mais uma vez, leigos individualmente proeminentes socialmente assumiam a liderança. Em muitos lugares houve, ou foi dito mais tarde ter havido, falsas alegações de comissões oficiais de alguma autoridade local para realizar as ações e, no final do surto, algumas cidades do norte removeram imagens por ordem da autoridade local, presumivelmente para prevenir a desordem que acompanharia uma ação da multidão.

A análise dos registros dos julgamentos posteriores mostra uma ampla gama de ocupações, abrangendo artesãos e pequenos comerciantes, especialmente no comércio têxtil, e também uma variedade de funcionários da igreja, em um nível bastante baixo. Onde a riqueza e a propriedade são registradas, é "modesto na melhor das hipóteses".

"Stille beeldenstorm" de 1581 em Antuérpia

Após os ataques de 1566 em Antuérpia, houve um novo período de iconoclastia lá em 1581, depois que um conselho municipal calvinista foi eleito e expurgou o clero e as guildas da cidade de detentores de cargos católicos. Isso é conhecido como a tempestade de beelden "quiet" ou "stille", pois a remoção das imagens era realizada pelas instituições a que pertenciam, o próprio conselho, igrejas e as guildas. Algumas imagens foram vendidas em vez de destruídas, mas a maioria parece ter sido perdida. No verão de 1584, Antuérpia foi sitiada pelo exército espanhol do duque de Parma , caindo um ano depois.

Perdas artísticas

O saque das Igrejas de Lyon pelos calvinistas em 1562.

Raramente se pensava no patrimônio artístico dessas cidades em 1566, embora às vezes as famílias pudessem proteger os monumentos da igreja de seus ancestrais e, em Delft, os sindicatos da Guilda dos pintores de São Lucas conseguiram resgatar o retábulo de Maarten van Heemskerck , que a guilda havia encomendado apenas 15 anos antes.

O retábulo de Ghent de van Eycks , então agora tão famoso como um exemplo supremo da pintura holandesa antiga e já uma grande atração turística, recém restaurado em 1550, foi salvo ao ser desmontado e escondido na torre da catedral. Um primeiro ataque em 19 de agosto foi detido por um pequeno número de guardas. Quando um ataque maior foi feito à noite, dois dias depois, os iconoclastas se muniram de um tronco de árvore como aríete e conseguiram arrombar as portas.

Relevos danificados em St Medarduskerk, Wervik
Ilustração de 1681 da história de Hugo de Groot

Nessa altura, os painéis já tinham sido retirados da moldura e escondidos, com os guardas, na estreita escada em espiral que subia a torre, com uma porta trancada ao nível do solo. Eles não foram detectados e a multidão saiu depois de destruir o que mais eles puderam encontrar. Os painéis foram então transferidos para a prefeitura e só voltaram à exibição em 1569, quando a elaborada moldura havia desaparecido. As perdas artísticas e literárias foram elaboradamente descritas por Marcus van Vaernewyck em seu jornal V an die beroerlicke tijden in die Nederlanden en voornamelick em Ghendt 1566-1568. O manuscrito original de seu diário ainda está preservado na Biblioteca da Universidade de Ghent .

Apesar dos guardas da milícia, duas das três principais igrejas de Leiden foram atacadas; na Pieterskerk, os livros do coro e o retábulo de Lucas van Leyden foram preservados. No Oude Kerk em Amsterdã, um retábulo com um painel central de Jan van Scorel e painéis laterais pintados em ambos os lados por Maarten van Heemskerck foi perdido. As obras mais importantes de vários pintores, especialmente aqueles como Pieter Aertsen que trabalhou em Antuérpia, foram todas destruídas, levando a uma visão um tanto distorcida da história da arte do período. Um retábulo em Culemborg foi encomendado em 1557 ao pintor Jan Dey, foi então destruído em 1566 e em 1570 recomissionado de Dey, aparentemente como uma cópia do primeiro. No entanto, a nova obra só funcionou por cinco anos antes de ser removida, quando a cidade se tornou oficialmente calvinista.

Consequências

Representação posterior da destruição de uma cruzada à beira da estrada em Zurique em 1523.

Em 23 de agosto, Margarida de Parma , a Regente ou Governador-geral dos Habsburgos, cuja capital Bruxelas não foi afetada pelo movimento, concordou em um "Acordo" com o grupo de líderes protestantes aristocráticos conhecidos como "Compromisso" ou Geuzen ("Mendigos "), pela qual a liberdade de religião foi concedida, em troca de permitir aos católicos o culto sem serem molestados e o fim da violência. Em vez disso, "a eclosão da fúria iconoclasta deu início a uma série quase ininterrupta de escaramuças, campanhas, saques, ataques de piratas e outros atos de violência. Nem todas as áreas sofreram violência ao mesmo tempo ou na mesma medida, mas praticamente nenhuma permaneceu incólume."

Muitos protestantes de elite ficaram alarmados com as forças desencadeadas e parte da nobreza começou a se voltar para o apoio ao governo. A implementação dos termos um tanto vagos do acordo levou a novas tensões, e Guilherme de Orange , nomeado por Margaret para resolver a situação em Antuérpia, tentou e não conseguiu chegar a um acordo mais amplo com o qual todas as partes pudessem viver. Em vez disso, a agitação continuou e o episódio alimentou as causas da revolta holandesa, que eclodiria dois anos depois.

Em 29 de agosto de 1566, Margaret escreveu uma carta um tanto em pânico para Philip, "alegando que metade da população estava infectada com heresia, e que mais de 200.000 pessoas estavam em pé de guerra contra sua autoridade". Filipe decidiu enviar o duque de Alba com um exército; ele mesmo os teria liderado, mas foi mantido na Espanha por outros assuntos, especialmente a loucura cada vez mais evidente de seu herdeiro, Carlos, príncipe das Astúrias . Quando Alba chegou no ano seguinte, e logo substituiu Margaret como governador-geral, sua repressão violenta, que incluiu a execução de muitos condenados por ataques iconoclastas no verão anterior, só piorou a situação.

Antuérpia era então o maior centro financeiro e comercial internacional da Europa, captando até 75 ou 80% das exportações inglesas de tecido, e os distúrbios criaram sérios e justificados temores de que sua posição como tal estivesse ameaçada. Sir Thomas Gresham , o financista inglês que providenciou os empréstimos de Elizabeth I , e cujo agente em Antuérpia era Clough, partiu de Londres para Antuérpia em 23 de agosto, apenas ouvindo sobre os ataques a Antuérpia no caminho ; ele precisava rolar 32.000 libras flamengas e tomar emprestado mais 20.000 para financiar suas despesas na Irlanda. Jantando com William de Orange em sua chegada, ele foi questionado se "os ingleses estavam decididos a deixar esta cidade ou não", e escreveu a William Cecil , ministro-chefe de Elizabeth, "alarmado por" não gostar de nada de seus procedimentos ", mas" apreendeu grande dano ", e pediu que o governo inglês" se saísse muito bem a tempo de considerar algum outro reino e lugar "para a comercialização de produtos ingleses. Foi uma mensagem que ajudou a moldar o curso dos eventos."

Os ingleses descobriram que o mercado monetário de Antuérpia tinha poucos fundos desde o início do ano e agora também usavam Colônia e Augsburgo , mas à medida que os eventos se desenrolavam no ano seguinte e a posição pessoal de alguns dos principais credores se tornava precária, os ingleses Para sua surpresa, descobriram que os reembolsos não eram mais pressionados, provavelmente porque os credores ficavam felizes em manter o dinheiro no exterior emprestado a um tomador de empréstimo seguro. A revolta holandesa, que a partir de 1585 incluiu um bloqueio holandês do rio Escalda que levava à cidade, iria finalmente destruir Antuérpia como um importante centro comercial.

A pintura Beeldenstorm in een kerk , 1630, de Dirck van Delen , seis décadas após as ações originais.

Em muitos lugares, houve tentativas de pregadores calvinistas de assumir o controle dos edifícios saqueados. Geralmente eram repelidos no período após os ataques. Nos meses seguintes, houve tentativas de negociações em muitas cidades, por Guilherme de Orange e outros, para alocar certas igrejas para acomodar os protestantes locais, muitas vezes divididos em luteranos e calvinistas. A maioria deles fracassou em poucas semanas, até porque o governo de Margaret os rejeitou; ela já havia tido uma tentativa anterior de compromisso rejeitada por Philip alguns meses antes, e foi constrangedoramente forçada a retirar um decreto. Em vez disso, houve uma onda de construção ou adaptação de "templos" calvinistas, embora no final nenhum deles devesse permanecer em uso no ano seguinte, e seus layouts, que parecem ter ecoado os primeiros designs calvinistas suíços e escoceses, são agora em grande parte desconhecido.

Uma vez iniciada a revolta propriamente dita, houve muitos outros casos de limpeza de igrejas, algumas ainda não oficiais e desordenadas, mas à medida que as cidades se tornaram oficialmente protestantes, cada vez mais empreendidas por ordem oficial, como a Amsterdam Alteratie ("Alteração") de 1578. Altares, a que os calvinistas, ao contrário dos luteranos, faziam grande exceção, eram tipicamente completamente removidos, e em algumas grandes igrejas, como a Catedral de Utrecht , grandes monumentos túmulos colocados onde estavam, em parte para tornar seu retorno mais difícil se as condições políticas mudassem. Depois que a Guerra dos Oitenta Anos finalmente acabou, nas cidades e áreas que se tornaram protestantes, as velhas igrejas católicas foram todas ou quase todas assumidas pela nova igreja estabelecida da Igreja Calvinista Reformada Holandesa , com outras congregações deixadas para mudar por si mesmas.

O estado vazio e vazio das igrejas deixadas em mãos católicas após o fim das hostilidades levou a um grande programa de reabastecimento com arte católica, que teve muito a ver com o vigor do maneirismo do norte e posteriormente da pintura barroca flamenga , e muitas igrejas góticas foram entregues Reformas barrocas . No norte, agora amplamente protestante, a arte religiosa praticamente desapareceu e a pintura holandesa da Idade de Ouro concentrou-se em uma ampla gama de temas seculares, como pintura de gênero , arte de paisagem e naturezas mortas , com resultados que às vezes podem ter surpreendido os ministros protestantes quem iniciou o movimento. De acordo com um estudioso, isso "não foi apenas uma mudança dramática na função da arte, foi o contexto em que nosso conceito atual de arte, o que o crítico literário MH Abrams chamou de" arte como tal ", começou a tomar forma" , substituindo um "modelo de construção" em que a teoria da arte se preocupava com a forma como os fabricantes criavam suas obras, por um "modelo de contemplação" preocupado com o efeito das obras acabadas em um "observador solitário" ou observador.

Imagens

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional