Benedetto Croce - Benedetto Croce

Benedetto Croce

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Membro do senado italiano
No cargo
8 de maio de 1948 - 20 de novembro de 1952
Grupo Constituinte Nápoles
Membro da Assembleia Constituinte Italiana
No cargo,
25 de junho de 1946 - 31 de janeiro de 1948
Grupo Constituinte Geral
Ministro da Educação Pública
No cargo,
15 de junho de 1920 - 4 de julho de 1921
primeiro ministro Giovanni Giolitti
Precedido por Andrea Torre
Sucedido por Orso Mario Corbino
Membro do Real Senado Italiano
No cargo de
26 de janeiro de 1910 - 24 de junho de 1946
Monarca Victor Emmanuel III
Detalhes pessoais
Nascer ( 1866-02-25 )25 de fevereiro de 1866
Pescasseroli , Itália
Faleceu 20 de novembro de 1952 (1952-11-20)(86 anos)
Nápoles , Itália
Cônjuge (s)
Adele Rossi
( m.  1914; morreu em 1952)
Parceiro doméstico
Angelina Zampanelli
( m.  1893; seu d. 1913)
Crianças Elena, Alda, Silvia, Lidia
Alma mater Universidade de Napoles
Profissão Historiador, escritor, proprietário de terras
Assinatura

Carreira de filosofia
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Neo-Hegelianismo
liberalismo clássico
Historismo ( storicismo )
Principais interesses
História, estética , política
Ideias notáveis
Liberismo Expressivismo
estético

Benedetto Croce ( italiano:  [beneˈdetto ˈkroːtʃe] ; 25 de fevereiro de 1866 - 20 de novembro de 1952) foi um filósofo, historiador e político idealista italiano , que escreveu sobre vários tópicos, incluindo filosofia, história, historiografia e estética . Em muitos aspectos, Croce era um liberal, embora se opusesse ao livre comércio laissez-faire e tivesse considerável influência sobre outros intelectuais italianos, incluindo o marxista Antonio Gramsci e o fascista Giovanni Gentile . Croce foi presidente da PEN International , a associação mundial de escritores, de 1949 a 1952. Ele foi indicado ao Prêmio Nobel de Literatura dezesseis vezes. Ele também é conhecido por suas "principais contribuições para o renascimento da democracia italiana".

Biografia

Croce nasceu em Pescasseroli, na região de Abruzzo , na Itália. Sua família era influente e rica, e ele foi criado em um ambiente católico muito rígido. Por volta dos 16 anos, ele deixou o catolicismo e desenvolveu uma filosofia pessoal de vida espiritual , na qual a religião só pode ser uma instituição histórica onde a força criativa da humanidade pode ser expressa. Ele manteve essa filosofia pelo resto de sua vida.

Em 1883, um terremoto ocorreu na aldeia de Casamicciola na ilha de Ischia perto de Nápoles , onde ele estava de férias com sua família, destruindo a casa em que viviam. Sua mãe, pai e única irmã foram mortos, enquanto ele estava enterrado por muito tempo e quase não sobreviveu. Após o terremoto, ele herdou a fortuna de sua família e - assim como Schopenhauer - pôde viver o resto de sua vida em relativo lazer, dedicando muito tempo à filosofia como escritor intelectual independente de seu palácio em Nápoles (Ryn, 2000: XI).

Ele estudou direito, mas nunca se formou, na Universidade de Nápoles , enquanto lia extensivamente sobre materialismo histórico . Suas ideias foram divulgadas na Universidade de Roma no final da década de 1890 pelo professor Antonio Labriola . Croce conhecia bem e simpatizava com os desenvolvimentos da filosofia socialista europeia exemplificados por August Bebel , Friedrich Engels , Karl Kautsky , Paul Lafargue , Wilhelm Liebknecht e Filippo Turati .

Influenciado pelos pensamentos do napolitano Gianbattista Vico sobre arte e história, ele começou a estudar filosofia em 1893. Croce também comprou a casa em que Vico havia morado. Seu amigo, o filósofo Giovanni Gentile , o encorajou a ler Hegel . O famoso comentário de Croce sobre Hegel, O que está vivo e o que está morto da filosofia de Hegel , foi publicado em 1907.

Envolvimento político

À medida que sua fama aumentava, Croce foi persuadido, contra sua vontade inicial, a se envolver na política. Em 1910, foi nomeado para o Senado italiano, um cargo vitalício (Ryn, 2000: xi). Ele era um crítico aberto da participação da Itália na Primeira Guerra Mundial , sentindo que era uma guerra comercial suicida. Embora isso o tenha tornado inicialmente impopular, sua reputação foi restaurada após a guerra. Em 1919, ele apoiou o governo de Francesco Saverio Nitti, ao mesmo tempo que expressou sua admiração pela nascente República de Weimar e pelos social-democratas alemães . Foi Ministro da Educação Pública entre 1920 e 1921 do 5º e último governo chefiado por Giovanni Giolitti . Benito Mussolini assumiu o poder pouco mais de um ano após a saída de Croce do governo; O primeiro ministro da Educação Pública de Mussolini foi Giovanni Gentile, um independente que mais tarde se tornou fascista e com quem Croce já havia cooperado em uma polêmica filosófica contra o positivismo . Gentile permaneceu ministro por apenas um ano, mas conseguiu iniciar uma reforma abrangente da educação italiana que foi baseada em parte nas sugestões anteriores de Croce. A reforma de Gentile permaneceu em vigor muito além do regime fascista e foi apenas parcialmente abolida em 1962.

Croce foi fundamental para a transferência da Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III para o Palazzo Reale de Nápoles em 1923.

Relações com Fascismo

Croce inicialmente apoiou o governo fascista de Mussolini que assumiu o poder em 1922. No entanto, o assassinato por fascistas do político socialista Giacomo Matteotti em junho de 1924 abalou o apoio de Croce a Mussolini. Em maio de 1925, Croce foi um dos signatários do Manifesto dos Intelectuais Antifascistas, escrito pelo próprio Croce; no entanto, em junho do ano anterior, ele havia votado no Senado a favor do governo de Mussolini. Mais tarde, ele explicou que esperava que o apoio a Mussolini no parlamento enfraquecesse os fascistas mais radicais que, segundo ele, eram os responsáveis ​​pelo assassinato de Matteotti. Mais tarde, Croce se tornou um dos oponentes mais firmes do fascismo.

Em 1928, Croce votou contra a lei que aboliu efetivamente as eleições livres na Itália, exigindo que os eleitores votassem em uma lista de candidatos aprovada pelo Grande Conselho do Fascismo. Ele ficava cada vez mais consternado com o número de ex-democratas que haviam abandonado seus princípios anteriores. Croce freqüentemente fornecia assistência financeira a escritores e dissidentes antifascistas como Giorgio Amendola , Ivanoe Bonomi e Meuccio Ruini , bem como àqueles que desejavam manter a independência intelectual e política do regime e secretamente os ajudava a publicá-los. A casa de Croce em Turim tornou-se um destino popular para os antifascistas e, após a guerra, Amendola, juntamente com comunistas como Eugenio Reale, refletiu que Croce ofereceu ajuda e encorajamento aos membros da resistência liberal e marxista durante os anos cruciais.

Croce foi seriamente ameaçado pelo regime de Mussolini, embora o único ato de violência física que sofreu nas mãos dos fascistas foi o saque de sua casa e biblioteca em Nápoles em novembro de 1926. Embora tenha conseguido ficar fora da prisão graças à sua reputação, ele permaneceu sujeito à vigilância, e seu trabalho acadêmico foi mantido na obscuridade pelo governo, a ponto de nenhum jornal de grande circulação ou publicação acadêmica se referir a ele. Mais tarde, Croce cunhou o termo onagrocrazia (literalmente "governo por burros") para enfatizar as tendências antiintelectuais e grosseiras de partes do regime fascista. No entanto, ao descrever o fascismo como antiintelectual, Croce ignorou os muitos intelectuais italianos que na época apoiavam ativamente o regime de Mussolini, incluindo o ex-amigo e colega de Croce, Gentile. Croce também descreveu o fascismo como malattia moral (literalmente "doença moral"). Quando o governo de Mussolini adotou políticas anti-semitas em 1938, Croce foi o único intelectual não judeu que se recusou a preencher um questionário do governo destinado a coletar informações sobre a chamada "origem racial" dos intelectuais italianos. Além de escrever em seu periódico, Croce utilizou outros meios para expressar seu anti-racismo  e fazer declarações públicas contra a perseguição aos judeus.

A nova república

Em 1944, quando a democracia foi restaurada no sul da Itália, Croce, como um "ícone do antifascismo liberal ", tornou - se ministro sem pasta nos governos chefiados por Pietro Badoglio e por Ivanoe Bonomi (Ryn, 2000: xi – xii). Ele deixou o governo em julho de 1944, mas permaneceu presidente do Partido Liberal até 1947 (Ryn, 2000: xii).

Croce votou na Monarquia no referendo constitucional de junho de 1946, depois de persuadir seu Partido Liberal a adotar uma postura neutra. Foi eleito para a Assembleia Constituinte que existiu na Itália entre junho de 1946 e janeiro de 1948. Falou na Assembleia contra o tratado de paz (assinado em fevereiro de 1947), que considerou humilhante para a Itália. Ele se recusou a ser presidente provisório da Itália .

Obras filosóficas

As ideias filosóficas mais interessantes de Croce são expostas em três obras: Estética (1902), Lógica (1908) e Filosofia da Prática (1908), mas sua obra completa está espalhada por 80 livros e 40 anos de publicações em seu próprio bi- a revista literária mensal La Critica (Ryn, 2000: xi) Croce era filosoficamente um panteísta , mas, do ponto de vista religioso, um agnóstico ; no entanto, ele publicou um ensaio intitulado "Por que não podemos ajudar a nos chamarmos de cristãos". Este ensaio mostra as raízes cristãs da cultura europeia, mas a religião é considerada por Croce um mero estudo propedêutico da filosofia, que é a única ciência verdadeira: a filosofia é, de facto, a ciência do espírito (a "Filosofia do Espírito").

Filosofia do espirito

Fortemente influenciado por Hegel e outros idealistas alemães como Schelling , Croce produziu o que foi chamado, por ele, de Filosofia do Espírito. Suas designações preferidas eram " idealismo absoluto " ou "historicismo absoluto". O trabalho de Croce pode ser visto como uma segunda tentativa (contra Kant ) de resolver os problemas e conflitos entre empirismo e racionalismo (ou sensacionalismo e transcendentalismo, respectivamente). Ele chama seu caminho de imanentismo , e concentra-se na experiência humana vivida, como acontece em lugares e tempos específicos. Visto que a raiz da realidade é essa existência imanente na experiência concreta, Croce coloca a estética na base de sua filosofia.

Domínios da mente

A abordagem metodológica de Croce à filosofia é expressa em suas divisões do espírito, ou mente. Ele divide a atividade mental primeiro em teórica e depois em prática. A divisão teórica se divide entre estética e lógica. Esta estética teórica inclui o mais importante: intuições e história. A lógica inclui conceitos e relações. O espírito prático preocupa-se com a economia e a ética. Economia deve ser entendida aqui como um termo exaustivo para todas as questões utilitárias.

Cada uma dessas divisões tem uma estrutura subjacente que colore, ou dite, o tipo de pensamento que ocorre dentro delas. Enquanto a Estética é movida pela beleza, a Lógica está sujeita à verdade, a Economia preocupa-se com o que é útil e a moral, ou Ética, está ligada ao bem. Esse esquema é descritivo na medida em que tenta elucidar a lógica do pensamento humano; entretanto, também é prescritivo, pois essas idéias formam a base para afirmações epistemológicas e confiança.

História

Croce também tinha grande estima por Vico e compartilhava sua opinião de que a história deveria ser escrita por filósofos. On History, de Croce, expõe a visão da história como "filosofia em movimento", que não há "desenho cósmico" ou plano final na história e que a "ciência da história" foi uma farsa.

Estética

A obra Breviario di estetica ( A essência da estética ) de Croce aparece na forma de quatro aulas ( quattro lezioni ) de estética que ele foi convidado a escrever e entregar na inauguração da Rice University em 1912. Ele recusou o convite para participar do evento, mas ele escreveu as lições e as submeteu à tradução para que pudessem ser lidas em sua ausência.

Nesta obra breve, mas densa, Croce expõe sua teoria da arte. Ele acreditava que a arte é mais importante do que a ciência ou a metafísica, pois só a arte nos edifica. Ele afirmou que tudo o que sabemos pode ser reduzido a conhecimento imaginativo. A arte nasce deste último, tornando-o no seu cerne, puro imaginário. Todo pensamento se baseia em parte nisso e precede todos os outros pensamentos. A tarefa de um artista é então inventar a imagem perfeita que eles possam produzir para seu observador, já que isso é o que a beleza é fundamentalmente - a formação de imagens mentais internas em seu estado ideal. Nossa intuição é a base para formar esses conceitos dentro de nós.

Croce foi o primeiro a desenvolver uma posição mais tarde conhecida como expressivismo estético , a ideia de que a arte expressa emoções, não ideias. ( RG Collingwood posteriormente desenvolveu uma tese semelhante.)

A teoria de Croce foi posteriormente debatida por filósofos italianos contemporâneos como Umberto Eco , que localiza a estética dentro de uma construção semiótica.

Contribuições para a teoria política liberal

O liberalismo de Croce difere das teorias defendidas pela maioria dos proponentes do pensamento político liberal, incluindo aqueles na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos. Enquanto Croce teoriza que o indivíduo é a base da sociedade, ele rejeita o atomismo social . Embora Croce aceite um governo limitado , ele contesta a ideia de que o governo deveria ter poderes legítimos fixos.

Croce não concordou com John Locke sobre a natureza da liberdade. Croce acreditava que a liberdade não é um direito natural, mas um direito conquistado que surge da contínua luta histórica por sua manutenção.

Croce definiu civilização como a "vigilância contínua" contra a barbárie, e a liberdade conformada com seu ideal de civilização, pois permite experimentar todo o potencial da vida.

Croce também rejeita o igualitarismo como absurdo. Em suma, sua variedade de liberalismo é aristocrática , visto que ele vê a sociedade sendo liderada por poucos que podem criar a bondade da verdade, civilização e beleza, com a grande massa de cidadãos, simplesmente se beneficiando deles, mas incapaz de compreender totalmente suas criações (Ryn, 2000: xii).

Em Etica e politica (1931), Croce define o liberalismo como uma concepção ética da vida que rejeita o dogmatismo e privilegia a diversidade e, em nome da liberdade e da livre escolha do indivíduo, é hostil ao autoritarismo do fascismo, do comunismo e do catolicismo. Igreja. Embora Croce perceba que a democracia às vezes pode ameaçar a liberdade individual, ele vê o liberalismo e a democracia como baseados nos mesmos ideais de igualdade moral e oposição à autoridade. Além disso, ele reconheceu o papel histórico positivo desempenhado pelos partidos socialistas na Itália em suas lutas para melhorar as condições para a classe trabalhadora e exortou os socialistas modernos a renunciar às soluções ditatoriais. Em contraste com os socialistas, que Croce via como parte da modernidade junto com os liberais, sua condenação dos reacionários é incessantemente dura.

Croce também faz uma distinção entre liberalismo e capitalismo ou doutrinas econômicas laissez-faire . Para Croce, o capitalismo só surgiu para atender a certas necessidades econômicas da sociedade, e poderia ser alterado ou mesmo substituído se melhores soluções para essas necessidades fossem encontradas, se não promovesse a liberdade ou se os valores econômicos se chocassem com os valores superiores. Assim, o liberalismo poderia acolher propostas socialistas, contanto que promovessem a liberdade. As ideias de Croce sobre a separação entre o liberalismo como princípio ético e as doutrinas econômicas do laissez-faire contingente que o acompanharam em certos contextos influenciariam os social-democratas italianos, como Leo Valiani e Giuseppe Saragat , bem como a síntese socialista liberal de Carlo Rosselli .

Bibliografia selecionada

  • Materialismo storico ed economia marxistica (1900). Edição em inglês: Materialismo histórico e economia de Karl Marx . Whitefish, MT: Kessinger, 2004.
  • L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), comumente referida como Estética em inglês.
  • Benedetto Croce, (1908) Philosophy of the Practical Economic and Ethic , Douglas Ainslie (trad.) (1913) Macmillan and Co., Limited, Londres.
  • Croce, Benedetto (1909). Logica come scienza del concetto puro, Edizione 2. Bari, Itália: Gius. Laterza & Figli.
  • Croce, Benedetto (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografia, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Bari, Itália: Gius. Laterza & Figli.
  • Breviario di estetica (1913)
  • Croce, Benedetto (1915). O que é vivo e o que está morto da filosofia de Hegel (Saggio sullo Hegel) ; Douglas Ainslie (trad.). St Martin's St, Londres, Inglaterra: Macmillan and Co.
  • Croce, Benedetto (1920). Teoria e storia della storiografia . Bari, Itália: Gius. Laterza & Figli.
    • Ver edição em inglês: Teoria e história da Historiografia , Douglas Ainslie , Editor: George G. Harrap. Londres (1921).
  • Racconto degli racconti (primeira tradução em italiano de Napolitano de Giambattista Basile 's Pentamerone , Lo Cunto cunti de li , 1925)
  • " Manifesto dos Intelectuais Antifascistas " (1 de maio de 1925 em La Critica )
  • Ultimi saggi (1935)
  • La poesia (1936)
  • La storia come pensiero e come azione ( História como pensamento e ação ; 1938), traduzido para o inglês por Sylvia Sprigge como História como a história da liberdade em 1941 em Londres por George Allen & Unwin e nos Estados Unidos por WW Norton . A tradução editada mais recentemente baseada na de Sprigge é Liberty Fund Inc. em 2000.
  • Il carattere della filosofia moderna (1941)
  • Política e Moral 1946. PDF . Croce, Benedetto (20 de março de 2019). Política e moral . Routledge. ISBN 978-0-429-63173-3. (Publicado pela primeira vez em 1946. A concepção dinâmica de Croce de liberdade, liberalismo e a relação da moralidade individual com o Estado).
  • Filosofia e storiografia (1949)

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Parente, Alfredo. Il pensiero politico di Benedetto Croce e il nuovo liberalismo (1944).
  • Hayden White, "The Abiding Relevance of Croce's Idea of ​​History". The Journal of Modern History, vol. XXXV, no 2, junho de 1963, pp. 109–124.
  • Hayden White, "A Questão da Narrativa na Teoria Histórica Contemporânea", História e Teoria, vol. 23, No. 1 (fevereiro de 1984), pp. 1-33.
  • Myra E. Moss, Benedetto Croce reconsidered: Truth and Error in Theories of Art, Literature, and History , (1987). Hanover, NH: UP of New England, 1987.
  • Ernesto Paolozzi, Ciência e Filosofia em Benedetto Croce , em "Rivista di Studi Italiani", Universidade de Toronto, 2002.
  • Janos Keleman, A Paradoxical Truth. Tese de História Contemporânea de Croce , em "Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Giuseppe Gembillo, Croce e os Teóricos da Complexidade , em "Rivista di Studi Italiani, Universidade de Toronto, 2002.
  • Fabio Fernando Rizi, Benedetto Croce e Italian Fascism , University of Toronto Press, 2003. ISBN  978-0-8020-3762-6 .
  • Ernesto Paolozzi, Benedetto Croce , Cassitto, Naples, 1998 (traduzido por M. Verdicchio (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • Carlo Schirru, Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialetologia, Fabrizio Serra editore, Pisa – Roma, Anno XI, 2009, pp. 9–32
  • Matteo Veronesi, Il critico come artista dall'estetismo agli ermetici. D'Annunzio, Croce, Serra, Luzi e altri , Bologna, Azeta Fastpress, 2006, ISBN  88-89982-05-5 , https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici
  • Roberts, David D. Benedetto Croce e os usos do historicismo . Berkeley: U of California Press, (1987).
  • Claes G. Ryn, Will, Imagination and Reason: Babbitt, Croce and the Problem of Reality (1997; 1986).
  • RG Collingwood , "Croce's Philosophy of History" no The Hibbert Journal , XIX: 263-278 (1921), coletado em Collingwood, Essays in the Philosophy of History , ed. William Debbins (University of Texas 1965) em 3-22.
  • Roberts, Jeremy, Benito Mussolini , Twenty-First Century Books, 2005. ISBN  978-0-8225-2648-3 .
  • Richard Bellamy, A Modern Interpreter: Benedetto Croce and the Politics of Italian Culture , em The European Legacy, 2000, 5: 6, pp. 845-861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
  • Daniela La Penna, A ascensão e queda de Benedetto Croce: Posições intelectuais no campo cultural italiano, 1944–1947 , na Itália moderna, 2016, 21: 2, pp. 139–155. DOI :: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

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1949–1952
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