Benedict Anderson - Benedict Anderson

Benedict Anderson
Benedict Anderson.JPG
Anderson em uma entrevista de 1994
Nascer
Benedict Richard O'Gorman Anderson

( 26/08/1936 )26 de agosto de 1936
Kunming , Yunnan , China
Faleceu 13 de dezembro de 2015 (13/12/2015)(79 anos)
Batu , Java Oriental , Indonésia
Cidadania Irlanda
Alma mater King's College, Cambridge (BA)
Cornell University (PhD)
Carreira científica
Campos Ciência política , ciência histórica
Instituições Cornell University ( Professor Emérito )
Orientador de doutorado George McTurnan Kahin
Alunos de doutorado John Sidel
Notas
Irmão de Perry Anderson

Benedict Richard O'Gorman Anderson (26 de agosto de 1936 - 13 de dezembro de 2015) foi um cientista político e historiador anglo-irlandês que viveu e ensinou nos Estados Unidos. Anderson é mais conhecido por seu livro de 1983 , Comunidades Imaginadas , que explorou as origens do nacionalismo . Poliglota com interesse no sudeste da Ásia, ele foi Aaron L. Binenkorb Professor Emérito de Estudos Internacionais, Governo e Estudos Asiáticos na Universidade Cornell . Seu trabalho sobre o " Papel Cornell ", que contestou a história oficial da Indonésia 's 30 Movimento setembro e as subseqüentes expurgos anti-comunistas de 1965-1966 , levou à sua expulsão do país. Benedict Anderson era o irmão mais velho do historiador Perry Anderson .

Biografia

Fundo

Anderson nasceu em 26 de agosto de 1936, em Kunming , China, filho de pai anglo-irlandês e mãe inglesa. Seu pai, James Carew O'Gorman Anderson, era um funcionário da alfândega marítima chinesa . A família descendia da família Anderson de Ardbrake, Bothriphnie , Escócia, que se estabeleceu na Irlanda no início dos anos 1700.

O avô materno de Anderson, Trevor Bigham, foi vice-comissário da Polícia Metropolitana de 1914 a 1931. Uma das avós de Anderson, Lady Frances O'Gorman, pertencia ao clã gaélico Mac Gormáin do condado de Clare e era filha do MP Major irlandês do Home Rule Purcell O'Gorman. O Major Purcell O'Gorman era, por sua vez, filho de Nicholas Purcell O'Gorman, que se envolveu com a Sociedade Republicana dos Irlandeses Unidos durante o Levante de 1798 , tornando-se posteriormente secretário da Associação Católica na década de 1820. Benedict Anderson herdou seus nomes do meio do primo do Major Purcell O'Gorman, Richard O'Gorman, que foi um dos líderes da Rebelião Jovem Irlandesa de 1848 .

Califórnia, Irlanda e Cambridge

A família de Anderson mudou-se para a Califórnia em 1941 para evitar a invasão dos japoneses durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa e depois para a Irlanda em 1945. Ele estudou no Eton College , onde ganhou a bolsa de estudos Newcastle , e foi estudar no King's College, em Cambridge . Enquanto estava em Cambridge, ele se tornou um antiimperialista durante a Crise de Suez , que influenciou seu trabalho posterior como um pensador marxista e anticolonialista .

Estudos do sudeste asiático

Ele se formou em clássicos de Cambridge em 1957 antes de frequentar a Cornell University , onde se concentrou na Indonésia como interesse de pesquisa e em 1967 recebeu seu Ph.D. em estudos governamentais. Seu orientador de doutorado em Cornell foi o estudioso do sudeste asiático George Kahin .

A violência que se seguiu à tentativa de golpe de setembro de 1965 que levou Suharto à tomada do poder na Indonésia desiludiu Anderson, que escreveu que "parecia descobrir que um ente querido é um assassino". Portanto, enquanto Anderson ainda era um estudante graduado em Cornell, ele co-escreveu anonimamente o " Documento Cornell " com Ruth T. McVey que desmascarou as contas oficiais do governo indonésio sobre o golpe abortado do Movimento 30 de Setembro e os subsequentes expurgos anticomunistas de 1965–66 . O "Documento Cornell" foi amplamente divulgado por dissidentes indonésios. Uma das duas testemunhas estrangeiras no julgamento-espetáculo do secretário-geral do Partido Comunista da Indonésia , Sudisman, em 1971, Anderson publicou uma versão traduzida do depoimento malsucedido do último. Como resultado de suas ações, Anderson foi em 1972 expulso da Indonésia e proibido de retornar, uma restrição que durou até 1998, quando Suharto renunciou para ser substituído por BJ Habibie como presidente.

Anderson era fluente em muitas línguas relevantes para o seu campo no sudeste asiático, incluindo indonésio , javanês , tailandês e tagalo , bem como nas principais línguas europeias. Após a experiência americana na Guerra do Vietnã e as guerras subsequentes entre as nações comunistas, como a Guerra Cambojana-Vietnamita e a Guerra Sino-Vietnamita , ele começou a estudar as origens do nacionalismo enquanto continuava seu trabalho anterior sobre a relação entre língua e poder.

Anderson é mais conhecido por seu livro de 1983 , Comunidades Imaginadas , no qual descreve os principais fatores que contribuíram para o surgimento do nacionalismo no mundo durante os últimos três séculos. Anderson definiu uma nação como "uma comunidade política imaginada [que é] imaginada como inerentemente limitada e soberana". (Veja abaixo uma discussão mais extensa.)

Anderson foi eleito membro da Academia Americana de Artes e Ciências em 1994. Em 1998, a viagem de retorno de Anderson à Indonésia foi patrocinada pela publicação Tempo indonésio , e ele fez um discurso público no qual criticou a oposição da Indonésia por "sua timidez e amnésia histórica - especialmente no que diz respeito aos massacres de 1965-1966 ".

Ele lecionou em Cornell até sua aposentadoria em 2002, quando se tornou professor emérito de Estudos Internacionais. Após sua aposentadoria, ele passou a maior parte do tempo viajando pelo Sudeste Asiático. Anderson morreu em Batu , uma cidade montanhosa perto de Malang , Indonésia, durante o sono em 13 de dezembro de 2015. De acordo com o amigo Tariq Ali , Anderson morreu de insuficiência cardíaca. Ele estava no meio da tradução de suas memórias, A Life Beyond Boundaries, do japonês para o inglês, e deixou dois filhos adotivos de origem indonésia.

Comunidades Imaginadas

Artigo principal: Comunidades imaginadas

Anderson é mais conhecido por seu livro de 1983, Comunidades imaginadas: Reflexões sobre a origem e a difusão do nacionalismo , no qual examinou como o nacionalismo levou à criação de nações ou, como o título diz, de comunidades imaginárias. Nesse caso, uma " comunidade imaginada " não significa que uma comunidade nacional seja falsa, mas sim se refere à posição de Anderson de que qualquer comunidade tão grande que seus membros não se conheçam cara a cara deve ser imaginada para algum grau.

De acordo com Anderson, os pensadores marxistas e liberais anteriores não apreciaram totalmente o poder do nacionalismo, escrevendo em seu livro que "Ao contrário da maioria dos outros ismos, o nacionalismo nunca produziu seus próprios grandes pensadores: nenhum Hobbese , Tocquevilles , Marxes ou Webers ." Anderson começa seu trabalho trazendo à tona três paradoxos do nacionalismo que ele abordaria no trabalho:

  1. O nacionalismo é uma criação recente e moderna, apesar das nações serem consideradas pela maioria das pessoas como velhas e atemporais;
  2. O nacionalismo é universal no sentido de que cada indivíduo pertence a uma nação, embora cada nação seja supostamente completamente distinta de todas as outras nações;
  3. O nacionalismo é uma ideia tão influente que as pessoas morrerão por suas nações, mas ao mesmo tempo uma ideia difícil de definir.

Na teoria do nacionalismo de Anderson, o fenômeno só surgiu quando as pessoas começaram a rejeitar três crenças principais sobre sua sociedade:

  1. Que certas línguas como o latim eram superiores a outras no que diz respeito ao acesso às verdades universais;
  2. Esse direito divino de governar foi concedido aos governantes da sociedade, geralmente monarcas, e era uma base natural para a organização da sociedade;
  3. Que as origens do mundo e as origens da humanidade eram as mesmas.

Anderson argumentou que os pré-requisitos para a rejeição dessas crenças começaram na Europa Ocidental por meio dos inúmeros fatores que levaram ao Iluminismo , como o poder da economia, a revolução científica e o advento de melhorias na comunicação trazidas pela invenção da imprensa escrita sob um sistema de capitalismo (ou como Anderson o chama, capitalismo impresso ). A visão de Anderson do nacionalismo coloca as raízes da noção de "nação" no final do século 18, quando um sistema de substituição começou, não na Europa, mas no Hemisfério Ocidental, quando países como Brasil, Estados Unidos e os novos as colônias espanholas libertadas foram as primeiras a desenvolver uma consciência nacional .

Portanto, em contraste com outros pensadores como Ernest Gellner , que considerou a disseminação do nacionalismo em conexão com o industrialismo na Europa Ocidental, e Elie Kedourie , que interpretou o nacionalismo como um fenômeno europeu transportado ao redor do mundo pela colonização, Anderson vê o estado-nação europeu em resposta ao aumento do nacionalismo na diáspora européia além dos oceanos, especialmente no hemisfério ocidental, que foi então retransmitido para a África e a Ásia por meio da colonização. Anderson considera a construção do estado-nação como uma ação imitativa e transportável, na qual novas entidades políticas estavam copiando o modelo do estado-nação. Na opinião de Anderson, o grande aglomerado de entidades políticas que surgiu na América do Norte e na América do Sul entre 1778 e 1838, quase todas autoconscientemente definidas como nações, foram historicamente os primeiros desses estados a emergir e, portanto, inevitavelmente forneceram o primeiro modelo real de como esses estados deveriam ser. Segundo Anderson, esse fenômeno levou ao surgimento de nações: comunidades que eram limitadas por suas fronteiras e eram soberanas . Anderson concebeu o nacionalismo como tendo surgido em diferentes "ondas".

Nacionalismo e imprensa

Artigo principal: capitalismo impresso

Como outros pensadores como Marshall McLuhan em seu The Gutenberg Galaxy , de particular importância para a teoria de Anderson sobre o nacionalismo é sua ênfase no papel da literatura impressa e sua disseminação. Pensadores como McLuhan, Elizabeth Eisenstein e Anderson não acreditavam que o nacionalismo surgiu por causa de uma forma "europeia" de pensar vagamente definida, mas por causa das práticas sociais, econômicas e culturais associadas ao surgimento da imprensa escrita e da reprodução em massa de material impresso.

De acordo com Anderson, "o impulso vernacularizante revolucionário do capitalismo" foi central para a criação de comunidades imaginadas, pois a reprodução mecânica em massa de obras impressas uniu pessoas que, de outra forma, teriam dificuldade em se imaginar como parte da mesma comunidade, principalmente porque de diferenças linguísticas extremas. Com o advento da imprensa, as línguas tornaram-se mais estáveis ​​e certos dialetos tornaram-se "línguas de poder" (como o Queen's English no Reino Unido) que eram inerentemente mais prestigiosos do que os dialetos vernáculos sub-regionais. O capitalismo impresso também significava uma cultura na qual as pessoas eram obrigadas a ser socializadas como parte de uma cultura letrada, na qual a linguagem padronizada de sua nação se tornou a linguagem do material impresso e da educação para as massas.

O colega estudioso do nacionalismo Steven Kemper descreveu o papel da tecnologia de impressão na teoria de Anderson como "possibilitando que um grande número de pessoas se conheçam indiretamente, pois a imprensa tornou-se o intermediário para a imaginação da comunidade . " Kemper também afirmou que, para Anderson, "a própria existência e regularidade dos jornais fazia com que os leitores e, portanto, os cidadãos em formação, se imaginassem residindo em um tempo e lugar comuns, unidos por uma linguagem impressa com uma liga de iguais anônimos. "

Portanto, para Anderson, o surgimento da tecnologia de impressão foi essencial para criar a "camaradagem horizontal profunda" que, apesar de suas origens socialmente construídas, também era genuína e arraigada, explicando por que o nacionalismo pode levar as pessoas a lutar, morrer e matar por seus países.

Impérios multiétnicos

Anderson também estudou como as dinastias europeias do século 19, que representavam a retenção de poder sobre grandes domínios poliglotas, sofreram a naturalização ao mesmo tempo em que desenvolviam programas de nacionalismo oficial em um processo que ele chamou de "fusão voluntária de nação e império dinástico". Anderson considerou o império apenas como um "reino dinástico" pré-moderno e focou sua atenção no nacionalismo oficial em impérios multiétnicos (por exemplo, a nacionalidade oficial russa ), programas que ele descreveu como "modelagem secundária reacionária". Considerando que, anteriormente, a legitimidade das dinastias europeias não tinha nada a ver com nacionalidade, Anderson argumentou que após a dissolução dos impérios austro-húngaro , alemão , otomano e russo no rescaldo da Primeira Guerra Mundial , o estado-nação substituiu o império como a norma nos assuntos internacionais, como demonstrado pela forma como os delegados das potências imperiais na Liga das Nações do pós-guerra tiveram o cuidado de se apresentar como delegados nacionais em vez de imperiais.

Trabalhos selecionados

Em uma visão geral estatística derivada de escritos de e sobre Benedict Anderson, a OCLC / WorldCat abrange cerca de 100+ trabalhos em mais de 400 publicações em mais de 20 idiomas e mais de 7.500 acervos de biblioteca.

Esta é uma lista dinâmica e pode nunca ser capaz de satisfazer padrões específicos de integridade. Você pode ajudar adicionando itens ausentes com fontes confiáveis .
  • Alguns aspectos da política indonésia sob a ocupação japonesa: 1944-1945 (1961)
  • Mitologia e a tolerância do javanês (1965)
  • Java em um tempo de revolução; Ocupação e Resistência, 1944-1946 (1972)
  • Uma análise preliminar do golpe de 1º de outubro de 1965 na Indonésia . Série de relatórios provisórios. Ithaca, New York: Cornell Modern Indonesia Project. 1971. ISBN 9780877630081. OCLC  210798 . Com Ruth T. McVey.
  • "Withdrawal Symptoms" (1976), seu trabalho mais influente na Tailândia,
  • Religião e ética social na Indonésia (1977)
  • Interpretando a política indonésia: treze contribuições para o debate (1982)
  • Comunidades imaginadas: reflexões sobre a origem e difusão do nacionalismo (1983; segunda edição, 1991 e impressões posteriores)
  • In the Mirror: Literature and Politics in Siam in the American Era (1985)
  • Língua e poder: explorando culturas políticas na Indonésia (1990)
  • O espectro das comparações: nacionalismo, sudeste da Ásia e o mundo (1998)
  • "Petrus Dadi Ratu" [Killer se torna rei]. New Left Review . New Left Review. II (3): 7–15. Maio a junho de 2000.
  • Violência e o Estado na Indonésia de Suharto (2001)
  • Nacionalismo ocidental e nacionalismo oriental: há uma diferença que importa? (2001)
  • Debating World Literature (2004)
  • "Na sombra mundial de Bismarck e Nobel" . New Left Review . New Left Review. II (28). Julho a agosto de 2004.
  • Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination (2005)
  • Por que contar é importante: um estudo de formas de consciência e problemas de linguagem em Noli me Tangere e El Filibusterismo (2008)
  • O destino do inferno rural: ascetismo e desejo na Tailândia budista (2012)
  • A Life Beyond Boundaries: A Memoir (2016)

Honras

Notas

Referências

Entrevistas

links externos

Vida

Livros

Entrevistas com Anderson

Artigos por Anderson

  • "Sam's Club" Anderson on Anti-Americanisms, uma crítica de livro no BOOKFORUM , (dezembro / janeiro de 2005).

Na NLR

  • Artigo da New Left Review de "Petruk Dadi Ratu" sobre o G30S Coup D'État da Indonésia (maio-junho de 2010).

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