Regulamento Sati de Bengala, 1829 -Bengal Sati Regulation, 1829

Regulamento Sati de Bengala, 1829
Governador-geral da Índia
Estado: revogado
Aquatint do início do século 19 pretende mostrar a preparação ritual para a imolação de uma viúva hindu, mostrado em um sari branco perto da água.
Uma gravura do início do século 19 que pretende mostrar uma viúva hindu sendo conduzida - passando pelo corpo de seu falecido marido - até a pira funerária para se sentar em cima dela ao lado do corpo de seu marido e se imolar.
Viúva queimando na Índia (agosto de 1852).
Suttee por James Atkinson , 1831.
Placa do Último Sati Legal de Bengala, Scottish Church College , Calcutá .

O Regulamento Sati de Bengala , ou Regulamento XVII , na Índia sob o governo da Companhia das Índias Orientais , pelo Governador-Geral Lord William Bentinck , que tornava a prática de sati ou suttee ilegal em todas as jurisdições da Índia e sujeita a processo. Acredita-se que a proibição pôs fim à prática de sati na Índia. Foi a primeira grande legislação de reforma social promulgada pelos britânicos na Índia e uma parte das reformas promulgadas por Bentinck.

A proibição foi decretada por Bentinck depois que a consulta com a administração do Exército descobriu que havia pouca oposição a qualquer proibição. Os ativistas mais proeminentes para acabar com a prática de sati foram liderados por evangelistas cristãos britânicos, como William Carey , e reformadores hindus, como Ram Mohan Roy . A oposição veio de alguns hindus conservadores liderados por Radhakanta Deb e o Dharma Sabha , que viram a proibição como uma interferência nos assuntos religiosos hindus e uma violação do Estatuto 37 de George III , que garantiu aos hindus a total não interferência em sua religião. Isso resultou em um desafio à decisão de banir sati no Conselho Privado , mas a proibição foi mantida com quatro dos sete conselheiros privados apoiando a proibição.

Texto

Regulamento Sati XVII AD 1829 do Código de Bengala

Um regulamento para declarar a prática de sati, ou de queimar ou enterrar vivas as viúvas dos hindus, ilegal e punível pelos tribunais criminais, aprovado pelo governador-geral em conselho em 4 de dezembro de 1829, correspondendo a 20 de agosto de 1236 na era de Bengala ; 23 de agosto de 1237 Fasli; 21 de agosto de 1237 Vilayati; 8 de agosto de 1886 Samavat; e o 6º Jamadi-us-Sani 1245 Hégira.

I. A prática de suttee, ou de queimar ou enterrar vivas as viúvas dos hindus, é revoltante para os sentimentos da natureza humana; em nenhum lugar é imposto pela religião dos hindus como um dever imperativo; pelo contrário, uma vida de pureza e recolhimento por parte da viúva é mais especial e preferencialmente inculcada, e por uma grande maioria dessas pessoas em toda a Índia a prática não é mantida, nem observada: em alguns distritos extensos não é não existe: naqueles em que tem sido mais frequente, é notório que em muitos casos foram perpetrados atos de atrocidade que foram chocantes para os próprios hindus e, aos seus olhos, ilegais e perversos. As medidas até agora adotadas para desencorajar e prevenir tais atos não tiveram sucesso, e o governador-geral em conselho está profundamente impressionado com a convicção de que os abusos em questão não podem ser efetivamente eliminados sem a abolição total da prática. Impulsionado por essas considerações, o governador-geral em conselho, sem pretender se afastar de um dos primeiros e mais importantes princípios do sistema de governo britânico na Índia, que todas as classes do povo estejam seguras na observância de seus usos religiosos por tanto tempo como aquele sistema pode ser cumprido sem violação dos ditames supremos de justiça e humanidade, julgou por bem estabelecer as seguintes regras, que se fazem vigorar desde a sua promulgação nos territórios imediatamente sujeitos à presidência de Fort William.

II. A prática do suttee, ou seja, queimar ou enterrar vivas as viúvas dos hindus, é declarada ilegal, e punível pelos tribunais criminais.

III. Primeiro. Todos os zamindars, ou outros proprietários de terras, sejam malguzari ou lakhiraj; ali sadar fazendeiros e sublocadores de terra de todo tipo; todos os taluqdars dependentes; todos os naibs e outros agentes locais; todos os funcionários nativos empregados na arrecadação de receitas e aluguéis de terras por parte do governo ou do Tribunal de Wards ; e todos os munduls ou outros chefes de aldeias são declarados especialmente responsáveis ​​pela comunicação imediata aos oficiais da delegacia de polícia mais próxima de qualquer intenção de sacrifício da natureza descrita na seção anterior; e qualquer zamindar, ou outra descrição das pessoas acima notificadas, a quem tal responsabilidade seja declarada vinculada, que possa ser condenado por negligenciar ou atrasar intencionalmente o fornecimento das informações acima exigidas, estará sujeito a ser multado pelo magistrado ou magistrado adjunto em qualquer soma não superior a duzentas rúpias, e em falta de pagamento a ser confinado por qualquer período de prisão não superior a seis meses.

Em segundo lugar. Imediatamente ao receber a informação de que o sacrifício declarado ilegal por este regulamento é provável de ocorrer, o policial darogha deverá se dirigir pessoalmente ao local, ou delegar seu mohurrir ou, jamadar, acompanhado de um ou mais burkundazes de religião hindu, e deverá ser dever dos policiais anunciar às pessoas reunidas para a realização da cerimônia, que é ilegal; e procurar convencê-los a se dispersarem, explicando-lhes que, caso persistam, estarão envolvidos em um crime e ficarão sujeitos a punições pelos tribunais criminais. Se as partes reunidas continuarem desafiando esses protestos para realizar a cerimônia, será dever do policial usar todos os meios legais ao seu alcance para impedir que o sacrifício ocorra e prender as principais pessoas que ajudaram e cúmplices na sua execução, e no caso de os oficiais de polícia não conseguirem apreendê-los, eles devem procurar apurar seus nomes e locais de residência, e devem imediatamente comunicar todos os detalhes ao magistrado para suas ordens .

Em terceiro lugar. Caso a informação de um sacrifício tenha sido efetivada antes de sua chegada ao local, eles irão, no entanto, instituir um inquérito completo sobre as circunstâncias do caso, da mesma forma que em todas as outras ocasiões de morte não natural, e relatá-los para informação e ordens do magistrado ou do magistrado adjunto, a quem podem estar subordinados.

4. Primeiro. Recebidos os relatórios que devem ser feitos pelos daroghas policiais, nos termos da seção anterior, o magistrado ou magistrado adjunto da jurisdição em que o sacrifício possa ter ocorrido, indagará sobre as circunstâncias do caso, e adotará as medidas necessárias para trazer as partes interessadas em promovê-lo a julgamento perante o tribunal de circuito.

Em segundo lugar. Fica declarado que, após a promulgação deste regulamento, todas as pessoas condenadas por ajudar e favorecer o sacrifício de uma viúva hindu, queimando-a ou enterrando-a viva, quer o sacrifício seja voluntário da parte dela ou não, serão considerados culpados de homicídio culposo, e será punido com multa ou multa e prisão, a critério do tribunal regional, de acordo com a natureza e circunstância do caso, e o grau de culpa estabelecido contra o infrator; nem deve ser considerado qualquer fundamento de justificação que ele ou ela foi desejado pela parte sacrificada para ajudar a matá-la.

Em terceiro lugar. As pessoas obrigadas a serem julgadas pelo tribunal de comarca pelo crime acima mencionado serão admitidas em fiança ou não, a critério do magistrado ou do magistrado coadjutor, observadas as regras gerais em vigor quanto à admissão de fiança.

V. Considera-se ainda necessário declarar que nada contido neste regulamento deve ser interpretado no sentido de impedir o tribunal de Nizamat Adalat de proferir sentença de morte em pessoas condenadas por uso de violência ou compulsão, ou por terem ajudado a queimar ou enterrar vivo um viúva hindu enquanto trabalhava em estado de embriaguez, estupefação ou outra causa que impedisse o exercício de seu livre arbítrio, quando, devido à natureza agravada da ofensa, provada contra o prisioneiro, o tribunal não visse nenhuma circunstância para condená-lo objeto apropriado de misericórdia.

Governo de Bengala ao tribunal de diretores em sati (4 de dezembro de 1829)

6. Vosso ilustre tribunal ficará gratificado ao constatar a grande preponderância de opiniões dos mais inteligentes e experientes dos oficiais civis e militares ouvidos pelo governador-geral, a favor da abolição dos sutiãs, e da perfeita segurança com que em seu julgamento, a prática pode ser suprimida.

7. Alguns, de fato, eram de opinião que seria preferível efetuar a abolição pela interferência indireta dos magistrados e outros cargos públicos com a sanção tácita apenas por parte do governo, mas pensamos que há motivos muito fortes contra a política desse modo de proceder, independentemente da situação embaraçosa em que colocaria os oficiais locais, ao permitir-lhes exercer discricionariedade em matéria tão delicada. Para usar as palavras do governador-geral, éramos decididamente a favor de uma proibição declarada e geral, baseada inteiramente na bondade moral do ato e em nosso poder de aplicá-lo.

8. Seu honorável tribunal observará que o projeto original do regulamento foi consideravelmente modificado antes de sua promulgação final e que foi considerado aconselhável, por sugestão dos juízes do nizamat adalat, omitir a distinção originalmente feita entre contravenção e culposo homicídio, em ser cúmplice de um subtenente, e também no grau de interferência a ser exercida pelos policiais. Após a mais completa consideração das objeções levantadas pelo tribunal, determinamos que seria melhor deixar a distribuição de punição para ser regulada pelos comissários de circuito, de acordo com a natureza e as circunstâncias de cada caso, e que instruções especiais separadas deveriam ser emitidos aos agentes da polícia, bem como às autoridades europeias, para assegurar um exercício moderado e brando dos poderes que lhes são conferidos pelo regulamento.

9. Finalmente, também, fomos induzidos pelo conselho do nizamat adalat a omitir uma disposição de que os oficiais da lei maometanos não deveriam tomar parte em julgamentos em casos de sujeição. Estávamos dispostos a pensar que a presença dos oficiais da lei poderia ser passível de má interpretação e abrir espaço para objeções que seria desejável evitar tanto quanto possível; ao mesmo tempo, a opinião do tribunal contra a exclusão do delito em questão do curso normal do julgamento teve, sem dúvida, muito peso e, no geral, estávamos dispostos a ser guiados por seu julgamento ao omitir a seção completamente.

10. Solicitamos que o seu honroso tribunal consulte os anexos contidos na carta do escrivão do nizamat adalat na data do 3d instante (nº 21), para as instruções especiais acima notadas, que foram emitidas aos comissários do circuito , ao magistrado e aos policiais pela orientação.

11. Em conclusão, nos aventuramos a expressar uma expectativa confiante de que, sob a bênção da providência divina, a importante medida que consideramos nosso dever adotar será eficaz para acabar com a prática abominável de suttee, uma consumação, estamos persuadidos, não menos ansiosamente desejado por sua honrosa corte do que por todos os governos anteriores da Índia, embora o estado do país fosse menos favorável em tempos anteriores do que no presente, para sua execução total e completa. Seria demais esperar que a promulgação da abolição não despertasse algum grau de clamor e insatisfação, mas estamos firmemente convencidos de que tais sentimentos serão de curta duração, e confiamos que não é preciso ter apreensão de que isso excite qualquer oposição violenta ou quaisquer consequências malignas.

Veja também

Notas

Citações

Referências