BB Warfield - B. B. Warfield

Benjamin Breckinridge Warfield
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Diretor do Seminário Teológico de Princeton
No cargo
1886-1902
Precedido por Archibald Alexander Hodge
Sucedido por Francis Landey Patton como primeiro presidente
Detalhes pessoais
Nascer ( 1851-11-05 )5 de novembro de 1851
Lexington, Kentucky
Faleceu 16 de fevereiro de 1921 (16/02/1921)(com 69 anos)
Princeton, Nova Jersey
Cônjuge (s) Annie Pierce Kinkead
Pais William Warfield
Mary Cabell Breckinridge
Educação Princeton University
Princeton Seminary

Benjamin Breckinridge Warfield (5 de novembro de 1851 - 16 de fevereiro de 1921) foi professor de teologia no Seminário de Princeton de 1887 a 1921. Ele serviu como o último diretor do Seminário Teológico de Princeton de 1886 a 1902. Após a morte de Warfield no cargo, Francis Landey Patton assumiu as funções do cargo como o primeiro presidente do seminário. Alguns presbiterianos conservadores o consideram o último dos grandes teólogos de Princeton antes da divisão em 1929 que formou o Seminário Teológico de Westminster e a Igreja Presbiteriana Ortodoxa .

Biografia

Warfield nasceu perto de Lexington, Kentucky, em 5 de novembro de 1851. Seus pais eram William Warfield e Mary Cabell Breckinridge, originários da Virgínia e bastante ricos. Seu avô materno foi o pregador presbiteriano Robert Jefferson Breckinridge (1800-1871), filho de John Breckinridge , ex - senador e procurador-geral dos Estados Unidos . O tio de Warfield era John C. Breckinridge , o décimo quarto vice-presidente dos Estados Unidos e um general confederado na Guerra Civil Americana . Seu irmão, Ethelbert Dudley Warfield foi um ministro presbiteriano e presidente de faculdade. Seu quarto primo destituído duas vezes foi Wallis Warfield Simpson , com quem o rei Eduardo VIII da Grã-Bretanha abdicou de seu trono para se casar.

Educação

Como muitas crianças nascidas em uma família rica, a educação infantil de Warfield era particular. Warfield entrou na Princeton University em 1868 e se formou em 1871 com altas honras. Embora Warfield tenha estudado matemática e ciências na faculdade, enquanto viajava pela Europa, ele decidiu estudar teologia, surpreendendo até mesmo muitos de seus amigos mais próximos. Ele entrou no Seminário de Princeton em 1873, a fim de treinar para o ministério como ministro presbiteriano . Ele se formou em 1876.

Ministério

Por um curto período em 1876, ele pregou nas igrejas presbiterianas em Concord, Kentucky e Dayton, Ohio como um "pastor substituto" - a última igreja chamando-o para ser seu ministro ordenado (o que ele recusou educadamente). No final de 1876 Warfield e sua nova esposa se mudaram para a Alemanha, onde estudou com Christoph Ernst Luthardt e Franz Delitzsch . Warfield foi o pastor assistente da Primeira Igreja Presbiteriana em Baltimore, Maryland, por um curto período. Em seguida, ele se tornou um instrutor no Western Theological Seminary, que agora é chamado de Pittsburgh Theological Seminary . Ele foi ordenado em 26 de abril de 1879.

Em 1881, Warfield escreveu um artigo conjunto com AA Hodge sobre a inspiração da Bíblia . Chamou a atenção por causa de sua defesa erudita e enérgica da inerrância da Bíblia . Em muitos de seus escritos, Warfield tentou demonstrar que a doutrina da inerrância bíblica era simplesmente ensino cristão ortodoxo , e não apenas um conceito inventado no século XIX. Sua paixão era refutar o elemento liberal dentro do presbiterianismo e do cristianismo em geral. Ao longo de sua vida, ele continuou a escrever livros e artigos, que ainda hoje são amplamente lidos.

Casado

Em agosto de 1876, Warfield casou-se com Annie Pierce Kinkead. Logo depois, eles visitaram a Alemanha quando Warfield estava estudando em Leipzig. Durante seu tempo lá, os dois foram vencidos por uma forte tempestade. A experiência da tempestade foi tão devastadora que Kinkead nunca se recuperou totalmente e permaneceu inválida funcional pelo resto de sua vida. Warfield continuou a cuidar dela até sua morte em 1915, conseguindo encaixar seu trabalho de teólogo em seu papel de cuidador. Eles não tinham filhos.

Princeton e morte

BB Warfield em Princeton

Em 1887 Warfield foi nomeado para a Cátedra Charles Hodge no Seminário Teológico de Princeton , onde sucedeu ao filho de Hodge, AA Hodge . Warfield permaneceu lá até sua morte como o último sucessor conservador de Hodge a viver antes da reorganização do Seminário de Princeton. Warfield é freqüentemente considerado pelos estudiosos protestantes como o último dos teólogos de Princeton .

Ele morreu em Princeton, New Jersey, em 16 de fevereiro de 1921.

Visualizações

Bíblia

Durante sua gestão, seu impulso principal (e o do seminário) foi uma visão autorizada da Bíblia. Essa visão foi mantida em contraste com o emocionalismo dos movimentos de avivamento , o racionalismo da alta crítica e os ensinamentos heterodoxos de vários novos movimentos religiosos que estavam surgindo. O seminário se apegou à tradição confessional reformada - isto é, seguiu fielmente a Confissão de Fé de Westminster .

Warfield acreditava que a teologia modernista era problemática, uma vez que confiava nos pensamentos do intérprete bíblico em vez do autor divino das Escrituras. Ele, portanto, pregou e creu na doutrina de sola scriptura - que a Bíblia é a palavra inspirada de Deus e é suficiente para o cristão viver sua fé.

Muito do trabalho de Warfield centrou-se na " inspiração " da Bíblia por Deus - que embora os autores da Bíblia fossem homens, o autor final era o próprio Deus. A crescente influência da teologia modernista negou que a Bíblia fosse inspirada, e teorias alternativas sobre a origem da fé cristã estavam sendo exploradas.

Depois de comparar os estilos gramaticais e linguísticos encontrados na própria Bíblia, estudiosos modernistas sugeriram que, como os autores humanos claramente contribuíram para a redação do texto bíblico, a Bíblia foi escrita apenas por pessoas, não por Deus. Warfield foi uma figura central na resposta a esta linha de pensamento, argumentando que a obra sobrenatural do Espírito Santo não levou a uma forma de inspiração "mecânica" (pela qual os autores humanos simplesmente escreveram o que Deus ditou a eles, mas um em que o intelecto do autor humano era plenamente capaz de se expressar linguisticamente, ao mesmo tempo em que era supervisionado pelo Espírito Santo para garantir sua inspiração). Esta abordagem é essencial para entender a visão de inspiração sustentada por muitos cristãos reformados e evangélicos hoje.

Estudos em experiência religiosa

Warfield era um crítico conservador de muitos revivalismos religiosos que eram populares na América na época. Ele acreditava que os ensinamentos e a experiência desse movimento eram muito subjetivos e, portanto, muito superficiais para uma fé cristã profunda. Seu livro Counterfeit Miracles defendeu o cessacionismo contra e contra os milagres depois do tempo dos apóstolos . Esses ataques não passaram despercebidos, e até hoje Warfield é criticado pelos proponentes do reavivamento nos movimentos pentecostal e carismático . Por exemplo, Jack Deere escreveu Surpreendido pelo Poder do Espírito com a intenção de refutar Milagres Falsificados . O livro de Warfield foi publicado antes da disseminação mundial do Pentecostalismo e abordou a questão das reivindicações de posse de dons milagrosos sob os títulos, " Maravilhas Patrísticas e Medievais", "Milagres Católicos Romanos", " Presentes Irvingite ", " Cura pela Fé " e " Cura da Mente ".

Seu livro Perfeccionismo é uma crítica detalhada do que ele via como falsas teorias de santificação . Inclui uma análise do movimento Higher Life e do movimento Keswick , bem como uma refutação de escolas de pensamento anteriores, como a de Asa Mahan e Oberlin College , e em particular a teologia de Charles Grandison Finney .

calvinismo

A base de grande parte da teologia de Warfield era sua adesão ao Calvinismo, conforme adotado pela Confissão de Fé de Westminster . Às vezes é esquecido que, em suas batalhas contra o modernismo, por um lado, e contra o avivalismo, por outro, ele estava simplesmente expressando a fé calvinista quando aplicada a certas situações.

Era crença de Warfield que os reformadores do século 16, bem como os escritores confessionais do século 17, estavam apenas resumindo o conteúdo e a aplicação das escrituras. Novas revelações, fossem das mentes de estudiosos célebres ou reavivalistas populares, eram, portanto, inconsistentes com essas declarações confessionais (e, portanto, inconsistentes com as Escrituras). Ao longo de seu ministério, Warfield afirmou que os eventos e pensamentos do mundo moderno nunca poderiam tornar tais confissões obsoletas. Tal atitude ainda prevalece hoje em muitas igrejas calvinistas e cristãos que abraçam o calvinismo .

O Calvinismo é apenas religião em sua pureza. Temos apenas, portanto, que conceber a religião em sua pureza, e isso é o calvinismo.

-  Selected Shorter Writings , I , p. 389.

Evolução

Os pontos de vista de Warfield sobre a evolução têm sido uma fonte de disputa. Os estudiosos David N. Livingstone e Mark A. Noll destacaram as declarações de Warfield sobre a evolução para demonstrar sua aceitação da teoria em seu artigo A Biblical Inerrantist as Evolutionist . O teólogo Fred G. Zaspel argumenta que essas declarações levaram Livingstone e Noll a supor muito sobre as visões de Warfield sobre o assunto. Zaspel escreve "Que Warfield realmente se comprometeu com uma doutrina da evolução parece impossível de afirmar simplesmente porque embora haja alguns indícios de que ele alimentou a idéia, ele nunca admite aceitá-la."

Warfield estudou e escreveu sobre as visões religiosas de Charles Darwin . Em um artigo sobre a vida religiosa de Darwin, ele concluiu que a doutrina da evolução de Darwin expulsou diretamente a crença cristã de Darwin. Warfield escreve: "Assim, a doutrina da evolução uma vez adotada de coração por ele (Darwin) gradualmente minou sua fé, até que ele rejeitou todo o Cristianismo como uma ilusão não comprovada." Warfield não acreditava que a evolução exigisse tal rejeição da fé. Sua revisão de 1889 de The Life and Letters of Charles Darwin incluiu esta declaração: "Houve muitos evolucionistas que foram e permaneceram teístas e cristãos."

Em seu artigo de 1915, a Doutrina da Criação de Calvino , Warfield escreveu "Dificilmente deveria ser passado sem observação que a doutrina da criação de Calvino é, se a entendemos corretamente, para todos exceto as almas dos homens, uma doutrina evolucionária. A 'massa indigesta, 'incluindo a' promessa e potência 'de tudo o que ainda estava para ser, foi criado pelo simples fiat de Deus. Mas tudo o que passou a existir desde - exceto as almas dos homens somente - surgiu como uma modificação deste material do mundo original por meio da interação de suas forças intrínsecas. Não essas forças separadas de Deus, é claro ... "E mais ainda, ele diz:" O que nos preocupa aqui é que ele [Calvino] atribuiu toda a série de modificações pelas quais a "massa indigesta" primitiva, chamada de "céu e terra", passou para a forma do mundo ordenado que vemos, incluindo a origem de todas as formas de vida, vegetal e animal, incluindo, sem dúvida, a forma corporal do homem, para a segunda causa como sua proxima te conta. E isso, dizemos, é um esquema evolutivo muito puro. "

Warfield também aponta que, "Calvino, sem dúvida, não tinha qualquer teoria da evolução; mas ele ensina uma doutrina da evolução." Nesse mesmo artigo, Warfield adiciona uma nota de rodapé significativa: "H. Bavinck na primeira de suas Palestras na Pedra ('A Filosofia da Revelação', 1909, pp. 9–10) observa: 'A ideia de um desenvolvimento não é uma produção dos tempos modernos. Já era familiar à filosofia grega. Mais particularmente, Aristóteles elevou-a ao posto de princípio orientador de todo o seu sistema pela distinção significativa entre potentia e actus ... Esta ideia de desenvolvimento não suscitou qualquer objeção na teologia cristã e filosofia. Ao contrário, recebeu extensão e enriquecimento por estar ligada ao princípio do teísmo. ' Conseqüentemente, Calvino pensou muito naturalmente ao longo das linhas de um evolucionismo teísta. "

Em uma referência separada:

Não acho que haja qualquer declaração geral na Bíblia ou em qualquer parte do relato da criação, seja como dado em Gênesis 1 e 2 ou em qualquer outro lugar aludido, que precise ser oposta à evolução. ” BB Warfield

Política da igreja

Ao contrário de seus contemporâneos de Princeton, e talvez devido à sua esposa inválida, Warfield nunca se importou muito com a arte de ser eclesiástica. Embora ele certamente apoiasse movimentos políticos dentro de várias igrejas para fortalecer e impulsionar a teologia conservadora, ele nunca se interessou pelo processo em si, preferindo usar seu trabalho em Princeton para influenciar futuras gerações de ministros presbiterianos.

Raça

Warfield veio de uma família de emancipacionistas e era ele próprio um opositor declarado da segregação e do racismo no Seminário de Princeton. Isso levou Warfield, quando ele era o diretor do seminário, a permitir que um estudante negro vivesse em corredores universitários brancos, uma ação que encontrou oposição de outros membros do corpo docente. Warfield denominou a segregação um "sistema de castas perverso" e escreveu uma série de tratados teológicos e ensaios para minar a posição segregacionista.

Influência e legado

Junto com Abraham Kuyper e Herman Bavinck , Warfield é reconhecido como uma das maiores influências no pensamento de Cornelius Van Til . No entanto, essa influência foi limitada a certas áreas. Na apologética , Warfield foi um evidencialista completo e o expoente mais proeminente da escola de Old Princeton, enquanto van Til, que foi a figura mais proeminente na ala holandesa da apologética pressuposicionalista, rejeitou totalmente os princípios centrais do evidencialismo de Old Princeton e protestou violentamente contra o evidencialismo de seu contemporâneo J. Oliver Buswell .

A influência de Warfield no evangelicalismo contemporâneo pode ser vista na Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica .

Escritos

Livros

  • Dr. Edwin A. Abbott sobre a Genuinidade de Segundo Pedro (1883)
  • Algumas passagens difíceis no primeiro capítulo de 2 Coríntios (1886)
  • O Cânon do Novo Testamento: como e quando formado (1892)
  • A testemunha das estrelas (1893)
  • Número nas Escrituras (1894, 1921, 4ª edição revisada)
  • O direito de teologia sistemática (1897)
  • Atos e Epístolas Pastorais Timóteo, Tito e Filêmon , vol. 26 da Bíblia do Templo (1902)
  • O Poder de Deus para a Salvação (1903)
  • O Senhor da Glória: Um Estudo das Designações de Nosso Senhor no Novo Testamento com Referência Especial à Sua Divindade , (1907)
  • A Assembleia de Westminster e seu trabalho (1908)
  • Comentário sobre o Apocalipse (1909, revisado e corrigido)
  • A Vida Religiosa dos Estudantes de Teologia (1911)
  • A respeito das "passagens do pilar" de Schmiedel. (1913)
  • O Plano de Salvação (1915)
  • A Bíblia, o livro da humanidade (1915)
  • Faith and Life (1916)
  • O Salvador do Mundo (1916)
  • Milagres falsificados (1918)
  • São poucos os que foram salvos? (1918)
  • A Origem Divina da Bíblia
  • Doutrinas Bíblicas
  • Agostinho e a controvérsia pelagiana
  • Estudos em teologia
  • A inspiração e autoridade da Bíblia
  • A Confissão de Westminster
  • A Vida Emocional de Nosso Senhor
  • A Pessoa de Cristo de acordo com o Novo Testamento
  • Milagres falsificados
  • Uma introdução à crítica textual do Novo Testamento
  • São poucos os que foram salvos?
  • O Senhor da Glória: Um Estudo das Designações de Nosso Senhor no Novo Testamento com Referência Especial à Sua Divindade
Obras póstumas

Ensaios e sermões (links externos)

Referências e notas

Leitura adicional

  • Cousar, RW, Benjamin Warfield: His Christology and Soteriology , PhD thesis, Edinburgh University, 1954.
  • Livingstone, David N. e Mark A. Noll, "BB Warfield (1851–1921): A Biblical Inerrantist as Evolutionist," Isis , 91: 2 (junho de 2000), 283-294
  • McClanahan, James S., Benjamin B. Warfield: Historiador de Doutrina em Defesa da Ortodoxia , 1881–1921, tese de doutorado, Union Theological Seminary em Virginia, 1988.
  • Riddlebarger, Kim. O Leão de Princeton: BB Warfield as Apologist and Theologian , Lexham Press (2015), ISBN  1-57799588-0
  • Warfield Commemoration Issue, 1921–1971, The Banner of Truth , no. 89 (fevereiro de 1971).
  • Zaspel, Fred G., The Theology of BB Warfield: A Systematic Summary , Crossway (2 de setembro de 2010), ISBN  1-43351395-1 .

links externos

Escritórios acadêmicos
Precedido por
Archibald Alexander Hodge
Diretor do Seminário Teológico de Princeton
1887-1902

Foi aprovado por Francis Landey Patton
como presidente do Princeton Theological Seminary