Benjamin Fondane - Benjamin Fondane
Benjamin Fondane (Fundoianu) Barbu Fundoianu Benjamin Wechsler (Wexler, Vecsler) | |
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 Fondane-Fundoianu, ca. 1915
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| Nascer |
14 de novembro de 1898 Iași , Romênia |
| Faleceu | 2 de outubro de 1944 (com 45 anos) Auschwitz-Birkenau , Polônia ocupada pela Alemanha |
| Nome de caneta | F. Benjamin, Diomed, Dio, Funfurpan, I. Hașir, Isaac Laquedem, Const. Meletie, Mielușon, IG Ofir, Al. Vilara, Alex. Vilara, Von Doian |
| Ocupação | poeta, dramaturgo, jornalista de opinião, crítico, filósofo, tradutor, produtor de teatro, roteirista, diretor de cinema, bibliotecário, apresentador de notícias |
| Nacionalidade | Romeno , francês |
| Período | 1912-ca. 1944 |
| Gênero | biografia , poesia épica , ensaio , verso livre , idílio , poesia lírica , memória , ode , pastiche , pastoral , poema em prosa , conto , soneto , escrita de viagem , drama em verso |
| Movimento literário | Neoromanticismo , Simbolismo , Modernismo , Vanguarda , Expressionismo , Surrealismo , Construtivismo , Contimporanul , Sburătorul |
Benjamin Fondane ( pronunciação francesa: [bɛʒamɛ fɔdan] ) ou Benjamin Fundoianu ( pronúncia romeno: [benʒamin fundojanu] ; nascido Benjamin Wechsler , Wexler ou Vecsler , primeiro nome também Beniamin ou Barbu , geralmente abreviada para B. ; 14 de novembro de 1898 - 2 de outubro de 1944) foi um poeta, crítico e filósofo existencialista romeno e francês , também conhecido por seu trabalho no cinema e no teatro. Conhecido desde a juventude romena como poeta e colunista simbolista , ele alternou temas neoromânticos e expressionistas com ecos de Tudor Arghezi e dedicou vários ciclos poéticos à vida rural de sua Moldávia natal . Fondane, que era de origem judia romena e sobrinho dos intelectuais judeus Elias e Moses Schwartzfeld , participava tanto da cultura judaica secular minoritária quanto da cultura romena dominante . Durante e após a Primeira Guerra Mundial , atuou como crítico cultural , promotor de vanguarda e, com seu cunhado Armand Pascal , empresário da trupe teatral Insula .
Fondane iniciou uma segunda carreira em 1923, quando se mudou para Paris . Afiliado ao surrealismo , mas fortemente oposto às tendências comunistas , ele se tornou uma figura do existencialismo judaico e um discípulo importante de Lev Shestov . Sua crítica do dogma político, rejeição do racionalismo , expectativa de catástrofe histórica e crença na força soteriológica da literatura foram delineadas em seus célebres ensaios sobre Charles Baudelaire e Arthur Rimbaud , bem como em suas obras finais de poesia. Suas atividades literárias e filosóficas o ajudaram a construir relações estreitas com outros intelectuais: Shestov, Emil Cioran , David Gascoyne , Jacques Maritain , Victoria Ocampo , Ilarie Voronca etc. Paralelamente, Fondane também fez carreira no cinema: crítico de cinema e roteirista de Paramount Pictures , mais tarde trabalhou em Rapt com Dimitri Kirsanoff e dirigiu o filme perdido Tararira na Argentina .
Um prisioneiro de guerra durante a queda da França , Fondane foi lançado e passou os anos de ocupação na clandestinidade. Ele acabou sendo capturado e entregue às autoridades alemãs nazistas , que o deportaram para Auschwitz-Birkenau . Ele foi enviado para a câmara de gás durante a última onda do Holocausto . Seu trabalho foi amplamente redescoberto no final do século 20, quando se tornou o assunto de pesquisas acadêmicas e curiosidade pública na França e na Romênia. Neste último país, esse renascimento do interesse também gerou polêmica sobre questões de direitos autorais .
Biografia
Vida pregressa
Fondane nasceu em Iași , a capital cultural da Moldávia, em 14 de novembro de 1898, mas, como ele notou em um diário que manteve aos 16 anos, seu aniversário foi oficialmente registrado como 15 de novembro. Fondane era o único filho de Isac Wechsler e sua esposa Adela (nascida Schwartzfeld), que também teve as filhas Lina (nascida em 1892) e Rodica (nascida em 1905), ambas com carreira de ator. Wechsler era um judeu originário da região de Hertsa, cujos antepassados nasceram na propriedade Fundoaia (que o poeta posteriormente utilizou como base para a sua assinatura). Adela era de uma família intelectual, de notável influência na comunidade judaica urbana: seu pai, o poeta B. Schwartzfeld, era dono de uma coleção de livros, enquanto seus tios Elias e Moisés tinham carreiras em humanidades . A própria Adela conhecia bem a elite intelectual de Iași, judia e também de etnia romena , e guardava lembranças de seus encontros com autores ligados à sociedade Junimea . Por meio de Moses Schwartzfeld, Fondane também se relacionou com o jornalista socialista Avram Steuerman-Rodion , um dos literatos que alimentou o interesse do menino pela literatura.
O jovem Benjamin era um leitor ávido, principalmente interessado nos clássicos moldavos da literatura romena ( Ion Neculce , Miron Costin , Dosoftei , Ion Creangă ), tradicionalistas romenos ou neoromânticos ( Vasile Alecsandri , Ion Luca Caragiale , George Coșbuc , Mihai Eminescu ) e franceses Simbolistas . Em 1909, depois de se formar na Escola nº 1 (um anexo do Mosteiro Trei Ierarhi ), foi admitido na escola secundária Alexandru cel Bun , onde não se destacou como aluno. Um jovem inquieto (ele se lembra de ter tido seu primeiro caso de amor aos 12 anos, com uma garota seis anos mais velha), Fondane falhou duas vezes em conseguir sua remoção antes dos 14 anos.
Benjamin dividia seu tempo entre a cidade e a região natal de seu pai. A paisagem rural deste último o impressionou muito e, perdurando em sua memória, tornou-se cenário de vários de seus poemas. O adolescente Fondane fez longas viagens por todo o norte da Moldávia, fazendo sua estreia na folclorística ao escrever trechos da narrativa e da tradição poética em várias localidades habitadas pela Romênia. Entre seus amigos de infância estava o futuro escritor de língua iídiche B. Iosif, com quem passou seu tempo no bairro Podul Vechi de Iași. Nesse contexto, Fondane também conheceu o poeta iídiche Iacob Ashel Groper - um encontro que moldou as perspectivas intelectuais de Fondane sobre o judaísmo e a história judaica . Na época, Fondane ficou conhecido por sua família e amigos como Mielușon (de miel , romeno para "cordeiro", e provavelmente em referência ao seu penteado espesso), um nome que ele mais tarde usou como um pseudônimo coloquial.
Embora Fondane posteriormente alegasse ter começado a escrever poesia aos oito anos, suas primeiras contribuições ao gênero datam de 1912, incluindo suas próprias peças e traduções de autores como André Chénier , Joseph Freiherr von Eichendorff , Heinrich Heine e Henri de Régnier . No mesmo ano, alguns deles foram publicados, sob o pseudônimo de IG Ofir , na revista literária local Floare Albastră , cujo proprietário, AL Zissu , foi mais tarde um notável romancista e figura política sionista . Pesquisas posteriores propuseram que esses, como alguns outros esforços da década de 1910, eram amostras de poesia coletiva , resultantes de uma colaboração entre Fondane e Groper (o primeiro provavelmente traduzia os motivos poéticos do último para o romeno). Em 1913, Fondane também tentou editar um jornal estudantil, assinando seu editorial com o pseudônimo de Van Doian , mas produziu apenas várias cópias manuscritas de um único número.
Anos de estreia
A estreia real de Fondane remonta a 1914, durante a época em que ele se tornou um estudante na National High School Iași e formalmente filiado ao ramo provincial do movimento simbolista nacional . Naquele ano, amostras de poesia lírica também foram publicadas nas revistas Valuri e Revista Noastră (cuja proprietária, a escritora Constanța Hodoș , chegou a oferecer a Fondane um emprego no conselho editorial, provavelmente sem saber que ela se correspondia com um estudante do ensino médio). Também em 1914, o espaço simbolista moldávio Absolutio , editado por Isac Ludo , apresentou peças que ele assinou com o pseudônimo I. Hașir . Entre seus colegas da National High School estava Alexandru Al. Philippide , o futuro crítico, que continuou sendo um dos melhores amigos de Fondane (e cuja poesia Fondane propôs para publicação na Revista Noastră ). No final de 1914, Fondane também iniciou sua curta colaboração com o tribuno simbolista de Iași Vieața Nouă . Enquanto vários de seus poemas foram publicados lá, o fundador da revista, Ovídio Densusianu, fez objeções ao seu conteúdo e, em sua correspondência subsequente, cada escritor descreve suas divergências estilísticas com o outro.
Durante os primeiros dois anos da Primeira Guerra Mundial e da neutralidade da Romênia , o jovem poeta estabeleceu novos contatos nos ambientes literários de Iași e Bucareste . Segundo o cunhado e biógrafo Paul Daniel, “é impressionante quantas páginas de poesia, traduções, prosa, artigos, crônicas foram escritas por Fundoianu nesse intervalo”. Em 1915, quatro de seus poemas com temática patriótica foram publicados na primeira página do diário Dimineața , que fazia campanha pela intervenção romena contra os Poderes Centrais (foram a primeira de várias contribuições que Fondane assinou com o pseudônimo de Alex. Vilara , mais tarde Al. Vilara ). Sua contribuição paralela para a revista Crítica baseada em Bârlad (originalmente, Cronica Moldovei ) foi mais extenuante: Fondane declarou-se indignado com o fato de a equipe editorial não lhe enviar as provas finais e, em vez disso, recebeu uma resposta irritada do gerente Al. Ștefănescu; ele foi finalmente apresentado com poemas em três edições separadas da Revista Critică . Por volta dessa época, ele também escreveu um livro de memórias de sua infância, Note dintr-un confesional ("Notes from a Confessional ").
Por volta de 1915, Fondane foi descoberto pela dupla jornalística de Tudor Arghezi e Gala Galaction , ambos também autores modernistas , militantes de esquerda e promotores simbolistas. As peças que Fondane enviou para Arghezi e o jornal Cronica de Galaction foram recebidas com entusiasmo, uma reação que surpreendeu e impressionou o jovem autor. Embora seus poemas não tenham sido publicados, seu artigo com tema Iași A doua capitală ("A Segunda Capital"), assinado Al. Vilara foi destaque em uma edição de abril de 1916. Seguidor de Arghezi, ele esteve pessoalmente envolvido na conscientização sobre o verso não publicado de Arghezi, o ciclo de Agate negre ("Diamantes Negros").
Como amigo íntimo de Fondane, Galaction mais tarde fez esforços persistentes para apresentá-lo ao crítico Garabet Ibrăileanu , com o objetivo de publicá-lo na revisão da Poporanist Viața Românească , mas Ibrăileanu recusou-se a reconhecer Fondane como afiliado. Fondane teve mais sucesso em contatar a crítica Flacăra e seu editor Constantin Banu : em 23 de julho de 1916, ele hospedou seu soneto Eglogă marină (" Écloga Marinha "). Entre 1915 e 1923, Fondane também teve uma contribuição constante para de língua romena periódicos judeus ( Lumea Evree , Bar-Kochba , Hasmonaea , Hatikvah ), onde publicou traduções de representantes internacionais de literatura iídiche ( Chaim Nachman Bialik , Semyon Frug , Abraham Reisen etc.) sob as assinaturas B. Wechsler , B. Fundoianu e F. Benjamin . Fondane também concluiu o trabalho de tradução do drama de Ahasverus , do escritor judeu Herman Heijermans .
Sua colaboração com o Rampa de Bucareste (na época um jornal diário) também começou em 1915, com sua estréia como cronista teatral, e mais tarde com sua série temática dos Cárpatos no gênero de escrita de viagem , Pe drumuri de munte ("On Mountain Estradas "). Com quase uma peça assinada ou não assinada por edição nos anos seguintes, Fondane foi um dos colaboradores mais prolíficos desse jornal, e freqüentemente fazia uso de pseudônimos ( Diomed , Dio , Funfurpan , Const. Meletie ) ou iniciais ( BF , B . Fd. , Fd . ). Isso incluiu sua crítica positiva de Plumb , em janeiro de 1916 , a primeira grande obra do célebre poeta simbolista da Romênia, George Bacovia .
Na Moldávia sitiada e realocação para Bucareste
Em 1917, depois que a Romênia se juntou ao lado da Entente e foi invadida pelas Potências Centrais, Fondane estava em Iași, para onde as autoridades romenas haviam recuado. Foi neste contexto que ele conheceu e fez amizade com o decano do Simbolismo Romeno, o poeta Ion Minulescu . Minulescu e sua esposa, a autora Claudia Millian , deixaram sua casa na Bucareste ocupada e, na primavera de 1917, receberam Fondane em seu domicílio provisório em Iași. Millian mais tarde lembrou que seu marido havia ficado muito impressionado com o adolescente moldávio, descrevendo-o como "um pássaro raro" e "um poeta de talento". No mesmo ano, aos 52 anos, Isac Wechsler adoeceu com tifo e morreu no Hospital Sfântul Spiridon de Iași , deixando sua família sem apoio financeiro.
Por volta dessa época, Fondane começou a trabalhar no ciclo de poesia Priveliști ("Visões" ou "Panoramas", concluído em 1923). Em 1918, tornou-se um dos colaboradores da revista Chemarea , publicada em Iași pelo jornalista esquerdista ND Cocea , com a ajuda do escritor simbolista Ion Vinea . No clima político marcado pela Paz de Bucareste e pela remilitarização da Romênia, Fondane usou a publicação de Cocea para protestar contra a prisão de Arghezi, que havia sido acusado de colaboracionismo com os Poderes Centrais. Neste contexto, Fondane falou de Arghezi como sendo "o maior poeta contemporâneo da Romênia" (um veredicto que mais tarde seria aprovado pela crítica convencional). De acordo com um relato, Fondane também trabalhou brevemente como verificador de fatos para o Arena , um periódico administrado por Vinea e N. Porsenna . Seu tempo com Chemarea também resultou na publicação de seu bíblica com tema conto Tăgăduinţa lui Petru ( " negação de Pedro "). Emitido por Chemarea ' editora s em 41 bibliófilo cópias (20 dos quais permaneceu na posse do Fondane), é aberto com o tracto O lămurire despre simbolism ( 'Uma explicação de simbolismo').
Em 1919, após o fim da guerra, Benjamin Fondane estabeleceu-se em Bucareste, onde permaneceu até 1923. Durante este intervalo, mudou frequentemente de domicílio: depois de uma estadia na casa de sua irmã Lina na área de Obor , mudou-se para a Rua Lahovari (perto de Piața Romană ), depois na área de Moșilor , antes de se mudar para Văcărești (uma área residencial de maioria judia, onde viveu em dois locais sucessivos) e, finalmente, para uma casa a uma curta distância de Foișorul de Foc . Entre essas mudanças de endereço, ele estabeleceu contatos com a sociedade simbolista e de vanguarda de Bucareste: amigo pessoal do artista gráfico Iosif Ross , ele formou um círculo informal de vanguarda próprio, com a presença dos escritores F. Brunea-Fox , Ion Călugăru , Henri Gad , Sașa Pană , Claude Sernet-Cosma e Ilarie Voronca , bem como pelo artista-realizador Armand Pascal (que, em 1920, casou-se com Lina Fundoianu). Pană notaria mais tarde seu status dominante dentro do grupo, descrevendo-o como o "jovem curvado de olhos verdes de Iași, o porta-estandarte dos iconoclastas e rebeldes da nova geração".
Ocasionalmente, outros amigos se juntaram ao grupo, entre eles Millian e o pintor Nicolae Tonitza . Além disso, Fondane e Călugăru frequentavam o clube artístico e literário estabelecido pelo polêmico Alexandru Bogdan-Pitești , um promotor cultural e militante político cuja influência se espalhou por vários meios simbolistas. Em uma peça de 1922 para Rampa , ele lembrou Bogdan-Pitești em termos ambivalentes: "ele não suportava a elevação moral. [...] Ele foi feito das maiores alegrias, no mais purulento dos corpos. Quantas gerações de antigos boiardos aconteceram, como esterco indigno, para que esta terra singular fosse gerada? "
Pressionado pela família e pelas perspectivas de segurança financeira, Fondane pensou em se tornar advogado. Tendo passado no exame de bacharelado em Bucareste, ele era, segundo ele próprio, um aluno matriculado na Faculdade de Direito da Universidade de Iași , obtendo um diploma de graduação, mas impedido de se tornar um licenciado pela oposição do docente AC Cuza , o político anti - semita figura. Segundo uma lembrança do poeta Adrian Maniu , Fondane voltou a trabalhar como verificador de fatos por alguns meses após sua chegada à capital. Sua atividade como jornalista também lhe permitiu entrevistar Arnold Davidovich Margolin , estadista da extinta República Popular da Ucrânia , com quem discutiu o destino dos judeus ucranianos antes e depois da tomada do poder pela Rússia soviética .
Sburătorul , Contimporanul , Insula
Ao longo dos anos seguintes, ele reiniciou a sua carreira na imprensa, contribuindo para vários jornais de circulação nacional: Adevărul , Adevărul Literar şi Artístico , Cuvântul Liber , Mântuirea , etc. Os principais temas de seu interesse foram revistas literárias, ensaios rever a contribuição de romeno e autores franceses, várias crônicas de arte e peças de opinião sobre questões sociais ou culturais. Um caso especial foi sua colaboração com Mântuirea , periódico sionista fundado por Zissu, onde, entre agosto e outubro de 1919, publicou sua coleção de estudos Iudaism și elenism ("Judaísmo e Helenismo "). Essas peças, alternadas com artigos semelhantes de Galaction, mostraram como as visões do jovem na antropologia cultural haviam sido moldadas por seu relacionamento com Groper (com quem ele, no entanto, cortou todos os contatos em 1920).
Fondane também renovou sua colaboração com Rampa . Ele e outro colaborador da revista, o jornalista Tudor Teodorescu-Braniște , realizaram um debate nas páginas da revista: Os artigos de Fondane defendiam o simbolismo romeno contra as críticas de Teodorescu-Braniște e ofereciam um vislumbre de sua interpretação pessoal das atitudes simbolistas. Uma peça que escreveu em 1919, intitulada Noi, simboliștii ("Nós Simbolistas") afirmava sua orgulhosa filiação à corrente (definida por ele principalmente como uma transposição artística do idealismo eterno ), e continha o slogan: "Somos muitos para não ser forte e muito poucos para não ser inteligente. " Em maio de 1920, outra de suas contribuições Rampa se manifestou contra Octavian Goga , ministro da Cultura do executivo de Alexandru Averescu , que pensava em demitir George Bacovia de seu escritório de escriturário. No mesmo ano, Lumea Evree publicou seu fragmento de drama em versos Monologul lui Baltazar (" Soliloquy de Belshazzar ").
Por volta da época de sua mudança para Bucareste, Fondane conheceu o crítico modernista moderado Eugen Lovinescu , e depois tornou-se tanto um afiliado do círculo de Lovinescu quanto um colaborador de sua revisão literária Sburătorul . Entre suas primeiras contribuições estava uma cobertura retrospectiva da luta de boxe entre Jack Dempsey e Georges Carpentier , que compreendeu suas reflexões sobre o poder mítico do esporte e o choque de culturas. Embora um Sburătorist , ele ainda estava em contato com Galaction e os círculos de esquerda. Em junho de 1921, Galaction prestou homenagem ao "ousado Benjamin" em um artigo para o Adevărul Literar și Artistic , chamando a atenção para a "originalidade avassaladora" de Fondane.
Um ano depois, Fondane foi contratado pelo novo local do Vinea, o prestigioso local modernista Contimporanul . Tendo estreado em sua primeira edição com um comentário sobre projetos de tradução em romeno ( Ferestre spre Occident , "Windows on the Occident "), ele foi posteriormente designado para a coluna teatral. O trabalho de Fondane foi novamente apresentado na revista Flacăra (na época sob a direção de Minulescu): o poema Ce simplu ("Como simples") e o ensaio Istoria Ideii ("A história da ideia") foram publicados lá em 1922. O mesmo ano, com a ajuda do colega romancista Felix Aderca , Fondane agrupou seus ensaios anteriores sobre a literatura francesa como Imagini și cărți din Franța ("Imagens e livros da França"), publicado pela Editura Socec . O livro incluiu o que foi provavelmente o primeiro estudo romeno sobre a contribuição de Marcel Proust como romancista. O autor anunciou que estava planejando um volume semelhante, agrupando ensaios sobre escritores romenos, ambos modernistas (Minulescu, Bacovia, Arghezi, Maniu, Galaction) e clássicos ( Alexandru Odobescu , Ion Creangă , Constantin Dobrogeanu-Gherea , Anton Pann ), mas este trabalho não foi publicado em sua vida.
Ainda em 1922, Fondane e Pascal fundaram a trupe teatral Insula ("A Ilha"), que afirmava seu compromisso com o teatro de vanguarda . Provavelmente batizado com o nome da anterior revista Simbolista de Minulescu, o grupo era provavelmente uma réplica local das produções não-conformistas de Jean Copeau na França. Hospedada nas galerias Maison d'Art em Bucareste, a companhia foi acompanhada, entre outras, pelas atrizes Lina Fundoianu-Pascal e Victoria Mierlescu , e pelo diretor Sandu Eliad . Outros participantes foram escritores (Cocea, Pană, Zissu, Scarlat Callimachi , Mărgărita Miller Verghy , Ion Pillat ) e pessoas teatrais ( George Ciprian , Marietta Sadova , Soare Z. Soare , Dida Solomon , Alice Sturdza , Ionel Țăranu ).
Embora declarasse seu objetivo de revolucionar o repertório romeno (um objetivo publicado como um manifesto de arte em Contimporanul ), Insula produziu principalmente peças simbolistas e neoclássicas convencionais : seus shows inaugurais incluíram Legenda funigeilor ("Gossamer Legend") de Ștefan Octavian Iosif e Dimitrie Anghel , um dos Lord Dunsany 's cinco jogos e (na própria tradução de Fondane) Molière ' s Le Médecin volant . Provavelmente, com o objetivo de enriquecer este programa com amostras de Yiddish de drama , Fondane começou, mas nunca terminou, uma tradução de S. Ansky 's A Dybbuk . A trupe encerrou suas atividades em 1923, em parte por causa de dificuldades financeiras significativas e em parte por causa de um aumento nas atividades anti-semitas, que colocava seus artistas judeus em risco. Por um tempo, Insula sobreviveu como um grupo de conferências, hospedando palestras modernistas sobre literatura clássica romena - com a participação de autores simbolistas e pós-simbolistas como Aderca, Arghezi, Millian, Pillat, Vinea, N. Davidescu , Perpessicius e o próprio Fondane . Na época, ele estava trabalhando em sua própria peça, Filoctet (" Philoctetes ", posteriormente concluída como Philoctète ).
Mude-se para a França
Em 1923, Benjamin Fondane acabou trocando a Romênia pela França, estimulado pela necessidade de provar seu valor em um contexto cultural diferente. Na época, ele estava interessado no sucesso de Dada , um movimento de vanguarda lançado no exterior pelo autor romeno Tristan Tzara , em colaboração com vários outros. Não desanimado pelo fato de sua irmã e cunhado (os Pascals) terem voltado empobrecidos de uma longa estada em Paris , Fondane cruzou a Europa de trem e em parte a pé.
O escritor (que adotou seu nome francizado logo após deixar seu país natal) acabou sendo acompanhado pelos Pascal. Os três continuaram a levar uma existência boémia e por vezes precária, discutida na correspondência de Fondane com o romancista romeno Liviu Rebreanu e descrita pela investigadora Ana-Maria Tomescu como "pobreza humilhante". O poeta obteve algumas fontes de receitas dos seus contactos na Roménia: em troca da sua contribuição para a circulação da literatura romena em França, recebeu fundos oficiais da direcção do Ministério da Cultura (então chefiado por Minulescu); além disso, publicou artigos não assinados em vários jornais e até contou com esmolas da atriz romena Elvira Popescu (que visitou sua casa, assim como o pintor de vanguarda MH Maxy ). Ele também traduziu para o francês o romance de Zissu, Amintirile unui candelabru ("As lembranças de um lustre"). Por um tempo, o poeta também se juntou ao colega Ilarie Voronca no departamento jurídico da seguradora L'Abeille.
Após um período de aluguel de quartos mobiliados, Fondane aceitou uma oferta de Jean, irmão do falecido teórico literário Remy de Gourmont , e, empregado como bibliotecário- concierge , mudou-se para a propriedade do museu dos Gourmonts na Rue des Saints-Pères, a alguma distância de distância para o célebre café literário Les Deux Magots . Nos seis anos antes da morte de Pascal em 1929, Fondane deixou a casa de Gourmont e, com sua irmã e cunhado, mudou-se para uma sucessão de casas (na Rue Domat, Rue Jacob, Rue Monge), antes de se estabelecer em um edifício histórico uma vez habitada pelo autor Bernardin de Saint-Pierre (Rue Rollin, 6). Queixando-se de problemas nos olhos e exaustão, e várias vezes ameaçado de falência, Fondane costumava deixar Paris para o resort de Arcachon .
Claudia Millian, que também estava passando um tempo em Paris, descreveu o novo foco de Fondane no estudo da teologia cristã e do pensamento católico , de Hildebert à própria mística latina de Gourmont (foi também nesta fase que o escritor romeno adquiriu e enviou para casa parte da coleção bibliófila de Gourmont ) Ele combinou essas atividades com o interesse em agrupar os segmentos culturais da diáspora romena : por volta de 1924, ele e Millian foram membros fundadores da Sociedade de Escritores Romenos em Paris, presidida pela aristocrata Elena Văcărescu . Enquanto isso, Fondane ganhava destaque no cenário literário local e, em suas notas pessoais, afirmava ter tido suas obras elogiadas pelo romancista André Gide e pelo filósofo Jules de Gaultier . Ambos eram seus ídolos: o trabalho de Gide moldou sua própria contribuição no gênero poema em prosa , enquanto Gaultier fez o mesmo com sua perspectiva filosófica. O estreante autoexilado, no entanto, ainda via sua carreira com desespero, descrevendo-a como enfraquecida e observando que havia uma chance de ele não ganhar uma sólida reputação literária.
Episódio surrealista
Os meados da década de 1920 trouxeram a afiliação de Benjamin Fondane ao Surrealismo , a corrente de vanguarda pós-Dada centrada em Paris. Fondane também se uniu aos compositores surrealistas belgas ELT Mesens e André Souris (com quem assinou um manifesto sobre música modernista ) e apoiou o poeta e diretor surrealista Antonin Artaud em seus esforços para montar um teatro com o nome de Alfred Jarry (o que não foi, no entanto , um local totalmente surrealista). Nesse contexto, ele tentou persuadir o grupo surrealista francês a percorrer seu país natal e estabelecer contatos com afiliados locais.
Em 1926, Fondane ficou desencantado com o alinhamento comunista proposto pela principal facção surrealista e seu mentor, André Breton . Escrevendo na época, ele comentou que o impulso ideológico poderia ser fatal: “Talvez nunca mais [um poeta] recupere aquela liberdade absoluta que teve na república burguesa ”. Alguns anos depois, o escritor romeno expressou seu apoio aos dissidentes anti-bretões da revista Le Grand Jeu e foi testemunha do motim de 1930 que opôs as duas facções. Seu discurso anticomunista foi novamente ao ar em 1932: comentando a acusação do poeta surrealista Louis Aragon por textos comunistas (lidos pelas autoridades como instigação ao assassinato), Fondane afirmou que acreditava que o caso de Aragão estava coberto pela liberdade de expressão . Suas ideias também o colocaram em conflito com Pierre Drieu La Rochelle , que estava se afastando de uma formação de vanguarda e entrando no reino das ideias de extrema direita . No início dos anos 1930, Fondane estava em contato com o modernista dominante Jacques Rivière e seu círculo Nouvelle Revue Française .
Em 1928, sua própria colaboração com os surrealistas ganhou forma com o livro Trois scenarii: ciné-poèmes ("Três cenários: Cine-poemas"), publicado pela coleção Documents internacionalaux de l'esprit nouveau , com obras do fotógrafo americano Man Ray e O pintor romeno Alexandru Brătășanu (um de seus outros contatos no grupo de fotógrafos surrealistas franceses era Eli Lotar , o filho ilegítimo de Arghezi). Os "cine-poemas" foram intencionalmente concebidos como roteiros não filmados, no que foi sua declaração pessoal sobre o compromisso artístico entre o filme experimental e a emergente indústria cinematográfica mundial . O livro consistia notavelmente em seu veredicto sobre o cinema ser "a única arte que nunca foi clássica".
Estreia filosófica
Com o tempo, Fondane tornou-se um colaborador de jornais ou revistas literárias na França, Bélgica e Suíça : uma presença regular nos Cahiers du Sud de Carcassonne , teve seu trabalho publicado na imprensa surrealista ( Discontinuité , Le Phare de Neuilly , Bifur ), bem como no Le Courrier des Poètes , Le Journal des Poètes , Romain Rolland 's Europe , Paul Valéry ' s Commerce etc. Além disso, a pesquisa de Fondane foi hospedada por locais especializados como Revue Philosophique , Schweizer Annalen e Carlo Suarès ' Cahiers de l'Étoile . Após um longo período de indecisão, o poeta romeno tornou-se um seguidor dedicado de Lev Shestov , um pensador existencialista nascido na Rússia , cujas idéias sobre a oposição eterna entre fé e razão ele expandiu em textos posteriores. De acordo com o historiador intelectual Samuel Moyn , Fondane foi, com Rachel Bespaloff , um dos "mais significativos e devotados seguidores de Shestov". Em 1929, como frequentador do círculo de Shestov, Fondane também conheceu a escritora argentina Victoria Ocampo , que se tornou sua amiga íntima (depois de 1931, ele se tornou um colaborador de sua crítica modernista, Sur ). Ensaios de Fondane eram mais freqüentemente do que antes de natureza filosófica: Europa publicou seu tributo Shestov (janeiro 1929) e seus comentários de Edmund Husserl da fenomenologia , que incluiu sua própria crítica do racionalismo (Junho de 1930).
Convidado (por iniciativa de Ocampo) pela sociedade Amigos del Arte de Buenos Aires , Fondane partiu para a Argentina e o Uruguai no verão de 1929. O objetivo de sua visita foi promover o cinema francês com um conjunto de palestras em Buenos Aires, Montevidéu e outras cidades (como mais tarde afirmou em uma entrevista Rampa com Sarina Cassvan-Pas , ele apresentou aos sul-americanos o trabalho de Germaine Dulac , Luis Buñuel e Henri Gad ). Neste contexto, Fondane conheceu ensaísta Eduardo Mallea , que o convidou para contribuir em La Nación ' suplemento literário s. Suas outras atividades lá incluíam conferências sobre Shestov na Universidade de Buenos Aires e a publicação de artigos sobre vários assuntos (da filosofia de Shestov aos poemas de Tzara), mas as taxas recebidas em troca eram, em sua própria conta, muito pequenas para cobrir os custos de uma vida decente.
Em outubro de 1929, Fondane estava de volta em Paris, onde se concentrou em tradução e popularizar alguns dos textos marcantes do romeno literatura, de Mihai Eminescu 's Sărmanul Dionis à poesia de Ion Barbu , Minulescu, Arghezi e Bacovia. No mesmo contexto, o escritor expatriado ajudou a apresentar aos romenos algumas das novas tendências europeias, tornando-se, nas palavras do historiador literário Paul Cernat , "o primeiro importante promotor do surrealismo francês na cultura romena".
Integral e unu
Em meados da década de 1920, Fondane e o pintor János Mattis-Teutsch juntaram - se ao conselho editorial externo da revista Integral , uma tribuna de vanguarda publicada em Bucareste por Ion Călugăru , F. Brunea-Fox e Voronca. Ele foi designado para uma coluna permanente, conhecida como Fenêtres sur l'Europe / Ferestre spre Europa (francês e romeno para "Windows on Europe"). Com Barbu Florian , Fondane tornou-se um crítico de cinema que leva para a revista, perseguindo sua agenda em favor da não-comercial e os filmes "puros" (como René Clair 's Entr'acte ), e louvando a Charlie Chaplin por seu lirismo , mas mais tarde fazendo algumas concessões aos talkies e aos filmes regulares de Hollywood . Explorando o que definiu como "o grande balé da poesia francesa contemporânea", Fondane também publicou notas individuais sobre os escritores Aragão, Jean Cocteau , Joseph Delteil , Paul Éluard e Pierre Reverdy . Em 1927, o Integral também hospedou uma das respostas de Fondane aos surrealistas comunistas na França, como Le surréalisme et la révolution ("Surrealismo e Revolução").
Ele também entrou em contato com unu , o local surrealista de Bucareste, que foi editado por vários de seus amigos de vanguarda em casa. Suas contribuições lá incluíram um texto sobre as obras pós-dadaístas de Tzara, que ele analisou como "poesia pura" do tipo Valéry. Em dezembro de 1928, unu publicou algumas das mensagens de Fondane para casa, como Scrisori pierdute ("Cartas perdidas"). Entre 1931 e 1934, Fondane manteve correspondência regular com os escritores unu , em particular Stephan Roll , F. Brunea-Fox e Sașa Pană , sendo informado sobre seu conflito com Voronca (atacado como um traidor da vanguarda) e testemunhando de de longe, a eventual implosão do surrealismo romeno no modelo dos grupos franceses. Em tais diálogos, Roll reclama da censura política de direita na Romênia e fala com alguns detalhes sobre sua própria conversão ao marxismo .
Com a aprovação de Fondane e a ajuda de Minulescu, Priveliști também foi impresso na Romênia durante 1930. Publicado pela Editura Cultura Națională , gerou controvérsia significativa com seu estilo não-conformista, mas também tornou o autor alvo do interesse da crítica. Como consequência, Fondane também estava enviando material para a crítica de Isac Ludo sobre Adam , a maior parte das notas (algumas hostis) esclarecendo detalhes biográficos ambíguos discutidos na crônica de Aderca a Priveliști . Seu perfil dentro da vanguarda local também foi reconhecido na Itália e na Alemanha : a revista milanesa Fiera Letteraria comentou sua poesia, reimprimindo fragmentos originalmente publicados em Integral ; em sua edição de agosto-setembro de 1930, o tribuno expressionista Der Sturm publicou amostras de suas obras, junto com as de outros nove modernistas romenos, traduzidas por Leopold Kosch.
Como Paul Daniel observa, a polêmica em torno de Priveliști durou apenas um ano, e o Fondane foi em grande parte esquecido pelo público romeno depois desse momento. No entanto, a descoberta da postura vanguardista de Fondane pelos círculos tradicionalistas tomou a forma de perplexidade ou indignação, que perdurou pelas décadas seguintes. O crítico conservador Const. I. Emilian , cujo estudo de 1931 discutiu o modernismo como uma condição psiquiátrica, mencionou Fondane como um dos principais "extremistas" e deplorou seu abandono dos assuntos tradicionalistas. Cerca de nove anos depois, o jornal anti-semita de extrema direita Sfarmă-Piatră , pela voz de Ovidiu Papadima , acusou Fondane e "os judeus" de terem intencionalmente mantido "a ilusão de um movimento literário" sob a liderança de Lovinescu. No entanto, antes dessa data, o próprio Lovinescu havia vindo a criticar seu ex-aluno (uma discordância que ecoava seu conflito maior com o grupo unu ). Também na década de 1930, o trabalho de Fondane recebeu cobertura nos artigos de dois outros modernistas rebeldes: Perpessicius , que o viu com notável simpatia, e Lucian Boz , que encontrou seus novos poemas tocados pela "prolixidade".
Rimbaud le voyou , Ulysse e proeminência intelectual
De volta à França, onde se tornou assistente de Shestov, Fondane estava começando a trabalhar em outros livros: o ensaio sobre o poeta do século 19 Arthur Rimbaud - Rimbaud le voyou ("Rimbaud, o Hoodlum") - e, apesar de uma promessa anterior de não retornar ao poesia, uma nova série de poemas. Seu retrato de estudo homônimo do filósofo alemão Martin Heidegger foi publicado pela Cahiers du Sud em 1932. Apesar de sua rejeição anterior a filmes comerciais, Fondane acabou se tornando funcionário da Paramount Pictures , provavelmente estimulado por sua necessidade de financiar um projeto pessoal (supostamente , ele foi aceito lá com um segundo pedido, o primeiro tendo sido rejeitado em 1929). Ele trabalhou primeiro como assistente de direção, antes de se voltar para o roteiro. Preservando seu interesse pelos desenvolvimentos romenos, ele visitou o set parisiense de Televiziune , uma produção de cinema romena com a qual compartilhou créditos como diretor. Seu crescente interesse pela própria poesia de Voronca o levou a revisá-la para o periódico de Bucareste de Tudor Arghezi, Bilete de Papagal , onde afirmou: "O Sr. Ilarie Voronca está no auge de sua forma. Estou feliz em apostar nele."
Em 1931, o poeta casou-se com Geneviève Tissier, uma jurista treinada e católica expulsa . Sua casa na Rue Rollin posteriormente tornou-se um local para sessões literárias, principalmente agrupando os contribuintes do Cahiers du Sud . O aspirante a autor Paul Daniel, que se tornou marido de Rodica Wechsler em 1935, comparecia a essas reuniões com sua esposa e lembra-se de ter conhecido Gaultier, o cineasta Dimitri Kirsanoff , o crítico musical Boris de Schlözer , os poetas Yanette Delétang-Tardif e Thérèse Aubray , bem como o de Shestov filha Natalie Baranoff. Fondane também teve uma amizade calorosa com Constantin Brâncuși , o escultor moderno romeno, que visitava a oficina de Brâncuși quase diariamente e escrevia sobre seu trabalho em Cahiers de l'Étoile . Ele testemunhou em primeira mão e descreveu as técnicas primitivistas de Brâncuși , comparando sua obra à de um "homem selvagem".
Rimbaud le voyou acabou sendo publicado pela empresa Denoël & Steele em 1933, no mesmo ano em que Fondane publicou seu volume de poesia Ulysse (" Ulysses ") com Les Cahiers du Journal des Poètes . O estudo de Rimbaud, parcialmente escrito como uma resposta à monografia de Roland de Renéville , Rimbaud le Voyant ("Rimbaud, o Vidente"), consolidou a reputação internacional de Fondane como crítico e historiador literário. Nos meses após sua publicação, o livro recebeu muitos elogios de estudiosos e escritores - de Joë Bousquet , Jean Cocteau , Benedetto Croce e Louis-Ferdinand Céline , a Jean Cassou , Guillermo de Torre e Miguel de Unamuno . Também encontrou admiradores no poeta inglês David Gascoyne , que mais tarde se correspondeu com Fondane, e no romancista americano Henry Miller . O próprio Ulysse ilustrou o interesse de Fondane por questões acadêmicas: ele enviou uma cópia autografada para Raïssa Maritain , esposa de Jacques Maritain (ambos pensadores católicos). Pouco depois desse período, o autor se surpreendeu ao ler o volume em francês do próprio Voronca, Ulysse dans la cité ("Ulisses na cidade"): embora intrigado com a semelhança dos títulos com sua própria coleção, ele descreveu Voronca como um "grande poeta . " Também então, na Romênia, B. Iosif completou a tradução em iídiche do Salmul leprosului de Fondane ("O Salmo do Leproso"). O texto, deixado aos seus cuidados por Fondane antes de sua partida em 1923, foi publicado pela primeira vez em Di Woch , um periódico criado na Romênia pelo poeta Yankev Shternberg (31 de outubro de 1934).
Causas antifascistas e filmagens de Rapt
O estabelecimento de um regime nazista na Alemanha em 1933 trouxe Fondane para o campo do antifascismo . Em dezembro de 1934, seu Apelul studențimii ("O Chamado dos Estudantes") foi circulado entre a diáspora romena e apresentava apelos apaixonados para a conscientização: "Amanhã, nos campos de concentração , será tarde demais". No ano seguinte, ele descreveu sua crítica a todos os tipos de totalitarismo , L'Écrivain devant la révolution ("O Escritor Enfrentando a Revolução"), que deveria ser proferida em frente ao Congresso Internacional de Escritores para a Defesa da Cultura, realizado em Paris. (organizado por intelectuais de esquerda e comunistas com apoio da União Soviética ). De acordo com o historiador Martin Stanton, a atividade de Fondane no cinema, assim como o início paralelo de Jean-Paul Sartre como romancista, foi em si uma declaração política de apoio à Frente Popular : "[eles estavam] esperando introduzir dimensões críticas nos campos em que sentiu que os fascistas haviam colonizado. " Fondane, no entanto, ridicularizou a versão comunista do pacifismo como um "desfile de palavrões", observando que se opunha a meros slogans ao rearmamento alemão concreto . Escrevendo para a revista de cinema Les Cahiers Jaunes em 1933, ele expressou a ambição de criar "um filme absurdo sobre algo absurdo, para satisfazer o gosto absurdo [de alguém] pela liberdade".
Fondane deixou os estúdios da Paramount no mesmo ano, desapontado com as políticas da empresa e sem ter nenhum crédito próprio na tela (embora, ele afirmou, houvesse mais de 100 roteiros da Paramount para os quais ele tinha contribuições não assinadas). Durante 1935, ele e Kirsanoff foram na Suíça, para as filmagens de Absorto , com roteiro de Fondane (adaptado de Charles Ferdinand Ramuz 's La séparation des corridas romance). O resultado foi uma produção altamente poética e, apesar da defesa ainda apaixonada do cinema mudo por Fondane, o primeiro talkie da carreira de Kirsanoff. O poeta entusiasmou-se com esta colaboração, afirmando que teve uma boa recepção da Espanha ao Canadá , posicionando-se como um manifesto contra o sucesso de filmes sonoros mais "tagarelas". Em particular, críticos e jornalistas franceses saudaram Rapt como uma ruptura necessária com a tradição da comédie en vaudeville . No final, porém, o produto independente não conseguiu competir com a indústria de Hollywood, que na época monopolizava o mercado francês . Em paralelo com estes acontecimentos, Fondane seguido a orientação pessoal de Shestov e, por meio de Cahiers du Sud , atacou filósofo Jean Wahl 's secular reinterpretação de Søren Kierkegaard do existencialismo cristão .
De Tararira à Segunda Guerra Mundial
Apesar de vender muitos exemplares de seus livros e de ter Rapt tocado no Cinema Panthéon, Benjamin Fondane ainda enfrentava grandes dificuldades financeiras, aceitando a oferta de 1936 para escrever e ajudar na realização de Tararira , um produto musical de vanguarda da indústria cinematográfica argentina. . Esta foi a sua segunda opção: inicialmente, ele contemplou a filmar uma versão de Ricardo Güiraldes ' Don Segundo Sombra , mas encontrou oposição de Güiraldes' viúva. A caminho da Argentina, fez amizade com Georgette Gaucher, uma bretã , com quem manteve correspondência pelo resto da vida.
Sob contrato com a produtora de filmes Falma, Fondane foi recebido com honras pela comunidade romena argentina e, com o corte incomum de seu terno preferido, teria até se tornado um criador de tendências da moda local. Para Ocampo e a equipe de Sur , observa a historiadora literária Rosalie Sitman, sua visita também significou uma ocasião para desafiar a agenda xenófoba e anti-semita dos círculos nacionalistas argentinos. Centrado no tango , o filme de Fondane contou com a contribuição de algumas personalidades de várias indústrias cinematográficas e musicais nacionais, tendo Miguel Machinandiarena como produtor e John Alton como montador ; em estrelou, entre outros, Orestes Caviglia , Miguel Gómez Bao e Iris Marga . A forma como Tararira abordou o assunto escandalizou o público argentino e acabou sendo rejeitado por seus distribuidores (nenhum exemplar sobreviveu, mas a escritora Gloria Alcorta , que assistiu a uma exibição privada, considerou-o uma "obra-prima"). Fondane, que já havia reclamado da resistência dos atores às suas ideias, deixou a Argentina antes que o filme fosse realmente concluído. Foi na viagem de volta que conheceu Jacques e Raïssa Maritain, de quem ele e Geneviève tornaram-se bons amigos.
Com o dinheiro recebido em Buenos Aires, o escritor pensou em voltar para uma visita à Romênia, mas abandonou todos os projetos no final de 1936, em vez de seguir para a França. Ele continuou sua atividade editorial em 1937, quando seus poemas selecionados, Titanic , foram impressos. Incentivado pela recepção dada a Rimbaud le voyou , ele publicou mais dois ensaios com Denoël & Steele: La Conscience malheureuse ("The Unhappy Consciousness", 1937) e Faux traité d'esthétique ("Falso Tratado de Estética ", 1938). Em 1938, ele estava trabalhando em uma edição coletiva de seu Ferestre spre Europa , que deveria ser publicada em Bucareste, mas nunca foi impressa. Por volta dessa data, Fondane também foi apresentador da edição romena do noticiário internacional da 20th Century Fox , Movietone News .
Em 1939, Fondane foi naturalizado francês . Isso ocorreu após uma iniciativa independente da associação profissional Société des écrivains français , em reconhecimento por sua contribuição para as letras francesas. Cahiers du Sud arrecadou a taxa exigida de 3.000 francos por meio de uma assinatura pública, angariando grandes contribuições do produtor musical Renaud de Jouvenel (irmão de Bertrand de Jouvenel ) e do filósofo e etnólogo Lucien Lévy-Bruhl . Poucos meses depois desse evento, com a eclosão da Segunda Guerra Mundial , Fondane foi convocado para o exército francês . Durante a maior parte do intervalo da " Guerra Falsa ", considerado muito velho para o serviço ativo, ele estava na força militar de reserva , mas em fevereiro de 1940 foi convocado pelo Regimento de Artilharia 216 . De acordo com Lina, "ele saiu [de casa] com coragem e fé inimagináveis". Estacionado no Sainte Assis Castelo em Seine-Port , editou e estampado um jornal humorístico, L'Écho de la I C-ie ( "A 1ª Companhia de eco"), onde também publicou sua última vez obra de poesia, Le poète en patrouille ("O Poeta do Serviço de Patrulha").
Primeiro cativeiro e existência clandestina
Fondane foi capturado pelos alemães em junho de 1940 (pouco antes da queda da França ) e foi levado para um campo alemão como prisioneiro de guerra . Ele conseguiu escapar do cativeiro, mas foi recapturado em pouco tempo. Depois de adoecer com apendicite , ele foi transportado de volta a Paris, mantido sob custódia no Val-de-Grâce e operado. Fondane foi finalmente libertado, os ocupantes alemães decidiram que ele não estava mais apto para o serviço militar.
Ele estava trabalhando em duas séries de poesia, Super Flumina Babylonis (uma referência ao Salmo 137 ) e L'Exode ("O Êxodo"), bem como em seu último ensaio, com foco no poeta do século 19 Charles Baudelaire , e intitulado Baudelaire et l'expérience du gouffre ("Baudelaire e a experiência do abismo"). Além destes, os outros textos franceses, incompleta ou não publicado em 1944, incluem: o drama poético peças Philoctète , Les Puits de Maule ( "de Maule Bem", uma adaptação de Nathaniel Hawthorne 's The House of the Seven Gables ) e Le Féstin de Balthazar (" Festa de Belsazar "); um estudo sobre a vida e obra do filósofo romeno Stéphane Lupasco ; e a seleção de suas entrevistas com Shestov, Sur les rives de l'Illisus ("On the Banks of the Illisus "). Acredita-se que seu último texto seja um ensaio filosófico, Le Lundi existentiel ("A segunda-feira existencial"), no qual Fondane estava trabalhando em 1944. Pouco se sabe sobre Provèrbes ("Provérbios"), que, ele anunciou em 1933, era supostamente uma coleção independente de poemas.
Segundo vários relatos, Fondane fez questão de não deixar Paris, apesar das crescentes restrições e violência. No entanto, outros observam que, como precaução contra as medidas anti-semitas no norte ocupado , ele finalmente conseguiu chegar à zona livre , mais permissiva , e só voltou a Paris para recolher seus livros. Nesse intervalo, o poeta recusou-se a usar o distintivo amarelo (obrigatório para os judeus) e, vivendo em risco permanente, isolou-se da esposa, adotando um estilo de vida ainda mais precário. Ele ainda estava em contato com escritores de várias origens étnicas e ativo na cena literária clandestina. Nesse contexto, Fondane afirmava sua filiação intelectual à Resistência Francesa : seu ex-colega surrealista Paul Éluard publicou vários de seus poemas na Europa pró-comunista , sob o nome de Isaac Laquedem (uma homenagem ao mito do Judeu Errante ). Essas peças foram posteriormente incluídas, mas não assinadas, na antologia L'Honneur des poètes ("A Honra dos Poetas"), publicada pelos ativistas da Resistência como um manifesto anti-nazista. Fondane também preservou sua coluna no Cahiers du Sud pelo maior tempo possível e teve suas contribuições publicadas em vários outros periódicos clandestinos.
Depois de 1941, Fondane tornou-se amigo de outro existencialista romeno na França, o mais jovem Emil Cioran . A proximidade deles sinalizou um estágio importante na carreira deste último: Cioran estava lentamente se afastando de suas simpatias fascistas e sua postura anti-semita e, embora ainda conectado à Guarda de Ferro fascista revolucionária , reintroduziu o cosmopolitismo em sua própria crítica da sociedade romena. Em 1943, transcendendo fronteiras ideológicas, Fondane também jantou com Mircea Eliade , o romancista e filósofo romeno, que, como seu amigo comum Cioran, tinha uma ligação ambígua com a extrema direita. Em 1942, seus próprios direitos de cidadania romena, garantidos pela emancipação judaica do início dos anos 1920, foram perdidos com a legislação anti-semita adotada pelo regime de Ion Antonescu , que também proibiu oficialmente todo o seu trabalho como "judeu". Naquela época, seus velhos amigos fora da França fizeram esforços infrutíferos para obter para ele um salvo-conduto em países neutros. Essas iniciativas foram tomadas principalmente por Jacques Maritain de sua nova casa nos Estados Unidos e por Victoria Ocampo na Argentina.
Deportação e morte
Ele acabou sendo preso por forças colaboracionistas na primavera de 1944, depois que civis desconhecidos relataram sua origem judaica. Mantido sob custódia pela Gestapo , ele foi designado para a rede local de perpetradores do Holocausto : após ser internado no campo de trânsito de Drancy , ele foi enviado em um dos transportes para os campos de extermínio na Polônia ocupada , chegando a Auschwitz-Birkenau . Nesse ínterim, sua família e amigos permaneceram praticamente alheios ao seu destino. Após a notícia de sua prisão, vários de seus amigos teriam intervindo para salvá-lo, incluindo Cioran, Lupasco e o escritor Jean Paulhan . De acordo com alguns relatos, tais esforços podem ter envolvido também outro amigo de Cioran, o ensaísta Eugène Ionesco (mais tarde conhecido por seu trabalho no teatro).
Os relatos divergem sobre o que aconteceu com sua irmã Lina. Paul Daniel acredita que ela decidiu ir à procura do irmão, também desapareceu e, com toda a probabilidade, foi vítima de outra deportação. Outras fontes afirmam que ela foi presa por volta da mesma época, ou mesmo junto com seu irmão, e que os dois estavam no mesmo transporte para Auschwitz. De acordo com outros relatos, Fondane estava sob custódia enquanto sua irmã não, e enviou a ela uma carta final de Drancy; Fondane, que tinha fundamentos jurídicos teóricos para ser poupado da deportação (uma esposa cristã), ciente de que Lina não poderia invocá-los, sacrificou-se para estar ao seu lado. Em Drancy, ele enviou outra carta, endereçada a Geneviève, na qual pedia que toda a sua poesia francesa fosse publicada no futuro como Le Mal des fantômes ("The Ache of Phantoms"). De forma otimista, Fondane se autodenomina "o viajante que não pára de viajar".
Embora se acredite que Lina foi marcada para morrer na chegada (e imediatamente depois enviada para a câmara de gás ), seu irmão sobreviveu às condições do campo por mais alguns meses. Ele fez amizade com dois médicos judeus, Moscovici e Klein, com quem passava seus momentos livres envolvido em discussões apaixonadas sobre filosofia e literatura. Como foi posteriormente atestado por um sobrevivente do campo, o próprio poeta estava entre os 700 presidiários selecionados para o extermínio em 2 de outubro de 1944, quando a subseção de Birkenau fora de Brzezinka estava sendo despejada pelos guardas SS . Ele estava ciente da morte iminente e, segundo consta, considerou irônico o fato de ter chegado tão perto da esperada vitória dos Aliados . Após um curto intervalo no Bloco 10, onde teria esperado sua morte com dignidade e coragem, ele foi levado à câmara de gás e assassinado. Seu corpo foi cremado, junto com o das outras vítimas.
Obra literária e contribuição filosófica
Começos simbolistas e tradicionalistas
Como um jovem escritor, Benjamin Fondane mudou várias vezes entre os extremos do Simbolismo e do tradicionalismo Neoromântico . O historiador literário Mircea Martin analisou o primeiro de seus como pastiches de várias fontes literárias, às vezes contraditórias. Essas influências, observa ele, vêm de tradicionalistas locais, românticos e neoromânticos - Octavian Goga (a inspiração para as primeiras peças de Fondane), Grigore Alexandrescu , Vasile Alecsandri , George Coșbuc , Ștefan Octavian Iosif ; dos simbolistas franceses - Paul Verlaine ; e de discípulos romenos do simbolismo - Dimitrie Anghel , George Bacovia , Alexandru Macedonski , Ion Minulescu . O jovem autor tinha um apreço especial pelo poeta nacional do século 19 , Mihai Eminescu . Familiarizado com toda a obra poética de Eminescu, foi um dos jovens poetas que procurou conciliar o tradicionalismo neoromântico e ruralizante de Eminescu com o fenômeno urbano que era o simbolismo. Embora Fondane continuasse a creditar o simbolismo radical e jocoso de Minulescu como a principal influência em seus próprios poemas, esse encontro foi, em geral, menos significativo do que seu entusiasmo por Eminescu; em contraste, a poesia desolada e macabra de Bacovia deixou traços duradouros na obra de Fondane, moldando sua representação de ambientes provincianos e até mesmo transformando sua visão de mundo.
A afiliação inicial de Fondane com a versão de Ovídio Densusianu da corrente simbolista da Romênia foi, de acordo com o historiador literário Dumitru Micu , superficial. Micu observa que o jovem Fondane enviou seu verso para ser publicado em revistas com agendas incompatíveis, sugerindo que sua colaboração com Vieața Nouă foi, portanto, acidental, mas também que, por volta de 1914, o próprio estilo de Fondane era um "simbolismo convencional". Escrevendo em 1915, o próprio poeta explicou que seu tempo com a revista em questão não deve ser interpretado senão como conjectural. Durante sua polêmica com Tudor Teodorescu-Braniște , ele se definiu como um defensor de um Simbolismo "insolente", uma categoria definida por e em torno de Remy de Gourmont . Essa perspectiva foi mais bem esclarecida em O lămurire ... , que explicava como Tăgăduința lui Petru deveria ser lido: "Um livro claro, embora simbolista. Pois é, inequivocamente, Simbolista. [...] Simbolismo não necessariamente significa neologismo , mórbido, bizarro, decadente , confuso e mal escrito. Mas sim - se houver talento - original, senso comum, profundidade, não imitação, falta de padrão, subconsciente, novo e às vezes saudável. " De um ponto de vista regional, o jovem Fondane às vezes é incluído com Bacovia no ramo moldávio do simbolismo romeno, ou, mais particularmente, na subseção judaica da Moldávia.
As várias direções estilísticas da poesia inicial de Fondane se reuniram em Priveliști . Mircea Martin lê nele a emancipação do poeta tanto do simbolismo quanto do tradicionalismo, apesar de ter sido aberto com uma dedicatória a Minulescu, e contra a crença de Eugen Lovinescu de que tais pastorais eram exclusivamente tradicionalistas. De acordo com Martin, Priveliști se separa de seus predecessores românticos ao abandonar o "descritivo" e o " sentimentalista " nas convenções pastorais: "Tudo parece planejado propositalmente para confundir e desafiar a mentalidade tradicional." Da mesma forma, o escritor-crítico Gheorghe Crăciun considerou os textos Priveliști contíguos a outras formas iniciais do modernismo romeno.
No entanto, grande parte do volume ainda adere ao lirismo e ao formato idílico convencional , principalmente por se identificar com os ritmos lentos da vida no campo. Esses traços foram incluídos pelo historiador literário George Călinescu em uma categoria especial, a do "Simbolismo tradicionalista", centrado "naquilo que aproxima o homem da vida interior da Criação". O mesmo comentarista sugeriu que o conceito ligava o modernismo e o tradicionalismo por meio da influência comum de Charles Baudelaire , a quem o próprio Fondane creditou como o "poder místico" por trás de Priveliști . O ciclo também lembra a familiaridade de Fondane com outro poeta pastoral, Francis Jammes . Digno de nota especial é uma ode , Lui Taliarh ("Em Thaliarchus"), descrita por Călinescu como a obra-prima de Priveliști . Inspirado diretamente nas Odes I.9 de Horácio , e visto por Martin como a vontade de Fondane de integrar a morte à vida (ou "vida plenária"), ele iguala a existência ao ciclo sazonal:
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Ca mâne, toamna iară se va mări prin grâne, |
Amanhã, talvez, o outono se estenda sobre os campos de grãos, |
Modernismo argheziano e ecos expressionistas
De seu núcleo tradicionalista, Priveliști criou uma estrutura modernista de incerteza e linguagem violenta. Segundo Mircea Martin, as duas tendências estavam tão interligadas que se podiam encontrar ambas expressas no mesmo poema. A própria preferência pelo vitalismo e pela energia da natureza selvagem, avaliam vários críticos, é uma reação modernista ao drama da Primeira Guerra Mundial , em vez de um retorno aos ideais românticos. Nesse intervalo, Fondane também descobriu a revolução poética promovida por Tudor Arghezi , que uniu o discurso tradicionalista à temática modernista, criando novos formatos poéticos. Martin observa que Fondane, mais do que qualquer outro, tentou replicar a prosódia abrupta de Arghezi e a abordagem "com unhas e dentes" da linguagem literária , mas faltou a "magia verbal" de seu mentor. O mesmo crítico sugere que o principal efeito da influência de Arghezi sobre Fondane não foi na forma poética, mas na determinação do discípulo a "descobrir-se", a buscar sua própria voz independente. Paul Cernat também vê Fondane em dívida com a mistura de "crueldade" e "disciplina formal" de Arghezi. Em contraste com tais avaliações, Călinescu via Fondane não como um aluno argheziano, mas como um tradicionalista "espiritualmente relacionado" ao avatar pós-simbolista de Ion Pillat . Este veredicto foi implícita ou explicitamente rejeitado por outros comentaristas: Martin argumentou que a onipresente "alegria calma" de Pillat, modulada com "gosto impecável", colidia com a "tensão", "surpresas" e "inteligência superior a [seu] talento" de Fondane; Cernat avaliou que Priveliști estava no "antípoda" de Pillat e Jammes, que seus temas apontavam para a alienação social e um universo patriarcal que "perdeu o controle".
As declarações do jovem Fondane, nas quais explica sua indiferença pela paisagem tal como ela é, e sua preferência pela paisagem tal como o próprio poeta a cria, têm sido uma fonte tradicional de comentários críticos. Como nota Martin, essa atitude levou o poeta e escritor de viagens a expressar uma apatia, ou mesmo o tédio, em relação à paisagem selvagem, para promover "retraimento" em vez de "adesão", "solidão" em vez de "comunhão". No entanto, como forma de cultivar um nível cósmico da poesia, a obra de Fondane desviou-se para a sinestesia e o vitalismo , sendo elogiada pela crítica por suas sugestões táteis, auditivas ou olfativas. Em um desses poemas, citado por Călinescu como uma amostra de "frescor requintado", o autor imagina ser transformado em uma melancia madura . Essas obras também fazem parte da convenção em questões de prosódia (com um tratamento moderno dos alexandrinos ) e vocabulário (uma preferência declarada por terminologias eslavas versus romances ). Além disso, Martin, que se declarou intrigado ao notar que Fondane não publicaria alguns de seus poemas mais talentosos da juventude, fez uma nota especial de seu desrespeito ocasional pela gramática romena e outras licenças artísticas (deixadas sem correção por Paul Daniel a pedido explícito de Fondane) . Alguns dos poemas de Priveliști olham para a natureza com sarcasmo ostentoso, enfocando seus elementos grotescos , sua crueza e sua repetitividade, além de atacar o retrato idílico dos camponeses na literatura tradicionalista. Martin observa em particular uma das peças sem título sobre a região de Hertsa :
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[...] și trec țărani cu rapăn, ca niște boi; trec boi |
e camponeses sarnentos passam, como bois; bois passam |
O historiador literário Ovid Crohmălniceanu foi o primeiro a sugerir, na década de 1960, que os traços subjacentes a tais imagens fizeram do pós-simbolista Fondane um poeta expressionista , que detectou "a anarquia fundamental do universo". O veredicto foi repetido e emendado pelos de outros críticos. Martin acha que isso se aplica a muitos dos primeiros poemas de Fondane, onde imagens "explosivas" são centrais, mas opina que, geralmente atenuada pela melancolia , sua mensagem também se mistura em uma nova forma de "sabedoria crepuscular". O estudioso Dan Grigorescu enfatiza que o elemento Neo-romântico e Simbolista é dominante em todo o volume Priveliști e, ao contrário da tese de Crohmălniceanu, argumenta que a projeção de Fondane do self na natureza não é expressionista, mas sim uma convenção emprestada do Romantismo (exceto para " talvez a [...] dilatação exacerbada "em cenas em que gado aterrorizado é levado para a cidade). Na interpretação de Grigorescu, o volume tem algumas semelhanças com o expressionismo pastoral dos escritores romenos Lucian Blaga e Adrian Maniu , bem como com as pinturas de Franz Marc na selva , mas está no "pólo oposto" da "alucinação mórbida" Expressionismo de H Bonciu e Max Blecher . Ele indica que, no geral, as contribuições de Fondane confundem os críticos ao seguir "direções contraditórias", uma mistura que "dificilmente encontra qualquer base para comparação dentro da poesia [romena]". Em contraste, Paul Cernat vê a poesia de Fondane e a prosa de Ion Călugăru como " écorchés expressionistas " e conecta a "atitude moderna" de Fondane à sua familiaridade com os poemas de Arthur Rimbaud .
Crítica de vanguarda do paroquialismo
A introdução da violência retórica dentro de um cenário poético tradicional anunciou a transição de Fondane para a ala mais radical do movimento modernista. Durante seu período Priveliști , em seus artigos para a Contimporanul , o poeta afirmou que o simbolismo estava morto, e em artigos subsequentes traçou uma linha entre os lados original e não original do simbolismo romeno, tornando-se particularmente crítico de Macedonski. Definindo sua abordagem programática como levando, através da vanguarda, a um modernismo neoclássico (ou um "novo Classicismo "), Benjamin Fondane argumentou: "Ser excessivo: essa é a única maneira de ser inovador." Sua perspectiva, misturando revolta e mensagens sobre a criação de uma nova tradição, era relativamente perto Contimporanul ' próprio programa artístico s, e, como tal variante do construtivismo . Durante sua própria transição do Simbolismo, Fondane olhou para a própria vanguarda com distância crítica. Discutindo-o como o produto de uma tradição que remonta a Stéphane Mallarmé , ele censurou o cubismo por exibir uma limitação de alcance e viu o futurismo como essencialmente destrutivo (mas também útil por ter criado um território virgem para apoiar o "homem construtivo"); da mesma forma, ele considerou o dadá um método sólido, mas limitado, de combater o "desespero metafísico" do período entre guerras .
A filiação à vanguarda veio com uma crítica aguda à cultura romena , acusada por Fondane de promover a imitação e o paroquialismo . Durante um período que terminou com sua partida em 1923, o jovem poeta gerou polêmica com uma série de declarações nas quais, revisando o impacto da francofilia local , ele equiparou a Romênia a uma colônia da França. Esta teoria propôs uma diferença entre ocidentalização e " parasitismo ": "Se uma direção intelectual estrangeira é sempre útil, uma alma estrangeira é sempre um perigo." Ele não parou de promover a cultura estrangeira em casa, mas apresentou um argumento complexo sobre a necessidade de reconhecer as diferenças na cultura: sua conclusão global sobre as civilizações, que ele via como iguais, mas não idênticas, construída sobre a teoria de Gourmont sobre uma "constância intelectual" ao longo da história humana, bem como na crítica do filósofo Henri Bergson ao mecanismo . Paralelamente, Fondane criticou o cenário cultural da Grande Romênia , observando que era tão focado em Bucareste que os autores da Transilvânia só se tornaram amplamente conhecidos frequentando o restaurante Casa Capșa da capital . Em sua interpretação retrospectiva da literatura romena, o ensaísta de vanguarda afirmou que havia poucos autores preciosos que poderiam ser considerados originais, principalmente citando Ion Creangă , o escritor camponês, como um modelo de autenticidade. Ao afirmar este ponto em seu Imagini și cărți din Franța , Fondane citou em seu favor um crítico de cultura tradicionalista, o historiador Nicolae Iorga .
No entanto, durante uma polêmica virtual com o Poporanismo (hospedada por Sburătorul em 1922), Fondane também questionou a originalidade e a origem traco-romana do folclore romeno , bem como, por meio dele, mitos históricos que cercam a etnogênese latina : "A Romênia atual, de origens obscuras, traco-romano- eslavo - bárbaro , deve sua existência e inclusão européia atual a um erro fecundo [...]: é a ideia de nossa origem latina [grifo de Fondane]. " Da mesma forma, o autor apresentou a tese segundo a qual tradicionalistas como Mihail Sadoveanu e George Coșbuc invocavam temas literários presentes não apenas na tradição arcaica da Romênia, mas também no folclore eslavo . Fondane passou a fazer uma comparação entre a ideia da escolha judaica e a da latinidade romena , concluindo que ambas resultaram em objetivos nacionais positivos (no caso da Romênia e seus habitantes, o de "tornar-se parte da Europa"). Paul Cernat achou sua perspectiva "mais razoável" do que a de seus colegas Contimporanul , que especularam sobre a criação de uma modernidade sobre raízes folclóricas.
O acadêmico Constantin Pricop interpreta a perspectiva geral de Fondane como a de um crítico "construtivo", citando um fragmento de Imagini și cărți din Franța : "Esperemos que chegue o momento em que possamos trazer nossa contribuição pessoal para a Europa. [...] Até Nesse momento, vamos fiscalizar a contínua assimilação da cultura estrangeira [...]; portanto, voltemos à crítica cultural ”. Comentando longamente sobre as prováveis motivações do discurso de Fondane, Cernat sugere que, como muitos de seus colegas de vanguarda, Fondane experimentou um "complexo periférico", fundindo Bovarysme e ambição frustrada. Segundo Cernat, o poeta superou esse momento depois de ter sucesso na França, e sua decisão de imprimir Priveliști em casa foi uma homenagem especial à Romênia e seu idioma. Há, no entanto, uma diferença pronunciada entre o trabalho francês e romeno de Fondane, conforme discutido pelos críticos e pelo próprio Fondane. Os elementos de continuidade são destacados no relato de Crăciun: " A literatura e a cultura francesas significaram para Fundoianu um processo de esclarecimento e autodefinição, mas não uma mudança de identidade."
Tradição judaica e linguagem bíblica
Vários dos exegetas de Fondane discutiram as ligações entre seu aparente tradicionalismo e os temas clássicos da cultura judaica secular ou do judaísmo , com foco em suas raízes hassídicas . De acordo com o pesquisador sueco Tom Sandqvist (que discute a formação judaica de muitos autores e artistas de vanguarda romenos), a conexão hassídica e cabalística é reforçada tanto pela visão panteísta de Tăgăduința lui Petru quanto pelo " vazio semelhante a Ein Sof " sugerido em Priveliști . Paul Cernat também argumentou que os elementos tradicionalistas na obra de Fondane refletiam o hassidismo vivido na Galícia ou Bucovina , bem como a influência direta de Iacob Ashel Groper . De acordo com a análise de George Călinescu (originalmente declarada em 1941), a origem de Fondane dentro da minoria rural de judeus romenos (e não a maioria judaica urbana) tinha um interesse psicológico especial: "O poeta é um judeu da Moldávia, onde os judeus têm profissões quase pastorais , mas são, no entanto, impedidos por uma tradição de aglomerações de mercado de desfrutar plenamente da sinceridade da vida rústica. " A memória afetuosa da prática judaica está notavelmente entrelaçada com as pastorais Priveliști :
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Deodată, după geamuri se aprindeau făclii; |
Imediatamente, chamas se acenderam atrás das janelas; |
Fondane expandiu seu interesse pela herança judaica em sua prosa e drama iniciais. Os vários artigos pré-1923, incluindo seus obituários para Elias Schwartzfeld e Avram Steuerman-Rodion , falam longamente sobre a ética judaica (que Fondane descreveu como única e idealista ), assimilação e nacionalismo judaico . Eles também oferecem sua resposta ao anti - semitismo , incluindo seu caso, baseando-se na prova da exogamia judaica , contra todas as teorias sobre uma raça semita distinta . Em outras peças, ele comenta longamente sobre a literatura iidichista de Groper e corrige as opiniões expressas sobre o mesmo tópico por seu amigo comum, Gala Galaction . Como ele explica neste contexto, Groper sufocou sua crise de identidade adolescente, ajudando-o a encontrar um judaísmo fundamental, mais "vital" para ele do que o escopo político do sionismo. Durante esses diálogos, lembrou Fondane, ele primeiro descobriu seu interesse pela filosofia: interpretou o " sofista ", paradoxal e abstrato, diante do "sentimental" Groper. Essa antítese também inspirou o ensaio central do judaísmo și elenism , onde Fondane escreve longamente sobre o diálogo hostil entre a filosofia judaica , em busca de verdades fundamentais, e o pensamento grego , com seu valor último de beleza.
Tăgăduința lui Petru , considerado por Mircea Martin como uma amostra da dívida de Fondane para com André Gide , é a primeira de suas obras a se inspirar na Bíblia (neste caso, olhando para além do Talmud ). Também de assunto bíblico, Monologul lui Baltazar foi interpretado por Crohmălniceanu como um comentário negativo sobre o niilismo e a teoria Übermensch , noções incorporadas pelo protagonista Belsazar , lendário governante da Babilônia durante o cativeiro judeu . O foco progressivo de Fondane nas fontes bíblicas judaicas refletia os interesses cristãos de seu mentor Arghezi. Como Arghezi, Fondane escreveu uma série de Salmos - embora, de acordo com Martin, seu tom fosse "muito cadenciado e solene para alguém esperar um confronto ou uma confissão comovente". No entanto, Martin nota, o autor judeu adotou ou antecipou (dependendo da confiabilidade da datação de seus manuscritos) a poesia de exortação e maldições de Arghezi, na qual a feiúra, a baixeza e a destituição falam diretamente à divindade. Esses sentimentos são encontrados no Psalmul leprosului de Fondane , que o mesmo crítico identifica como "a obra-prima da série":
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Căci trupul meu se crapă de buboaie - |
Pois meu corpo está se partindo em furúnculos - |
Surrealismo, anticomunismo e existencialismo judaico
Ao longo e além de sua participação no meio surrealista (uma afiliação ilustrada principalmente por suas atividades de cineasta e divulgador, ao invés de sua criação literária), Benjamin Fondane permaneceu um existencialista , principalmente seguindo as visões de Lev Shestov sobre a condição humana . Isso veio como uma crítica ao método científico e ao racionalismo como explicações humanas do mundo, notavelmente delineadas em seu próprio Faux traité d'esthétique . Provavelmente desenvolvido independentemente do pensamento de Shestovist, sua objeção geral aos projetos abstratos foi comparada pelo ensaísta Gina Sebastian Alcalay às posturas posteriores de André Glucksmann ou Edgar Morin . Essas atitudes moldaram suas avaliações do surrealismo. Em uma das crônicas Integral , o próprio Fondane explicava que o movimento, descrito como superior ao "suicídio alegre" de Dada, havia criado um "novo continente" com sua redescoberta dos sonhos. A poetisa e crítica Armelle Chitrit observa que, em parte, a dissidência posterior de Fondane também foi motivada em um nível existencialista, uma vez que o surrealismo "havia parado de fazer perguntas"; em vez disso, ela observa, Fondane "não acreditava na razão nem em qualquer sistema baseado nela. É tolice, escreveu ele, perpetuar a tentativa de tornar o homem e a história coabitáveis. Um dos raros discípulos de [S] hestov, ele define apenas os poderes da vida contra os do caos. " Como Fondane escreveu a Claude Sernet , Rimbaud le voyou estava em parte tentando impedir que outros surrealistas confiscassem o status mítico de Rimbaud. De acordo com o escritor romeno Lucian Raicu , seu tom "sombrio" e linguagem alusiva também são pistas de que Fondane tinha uma visão apavorante do clima político e intelectual. Sua interpretação shestovista, opondo existência a ideias, foi contestada pela figura intelectual Raymond Queneau : ele próprio um ex-surrealista, Queneau sugeriu que Fondane confiava na fé cega, tendo uma perspectiva distorcida sobre a ciência, a literatura e o intelecto humano. Além disso, ele observou que, sob a influência de Lucien Lévy-Bruhl , Fondane descreveu a realidade exclusivamente em termos primitivistas , como o reino da selvageria e da superstição .
A objeção de Fondane aos flertes comunistas da principal ala surrealista tinha raízes em seu discurso anterior: antes de deixar a Romênia, Fondane criticou o socialismo como um mito moderno, sintomático de uma profanação generalizada , sugerindo que os projetos leninistas e trabalhistas sionistas eram economicamente inadequados. Muito admirado por Emil Cioran por sua rejeição a toda ideologia moderna, o poeta argumentou que uma distância crítica se impunha entre artistas e estruturas sociais e, embora ele também reagisse contra a cultura " burguesa ", concluiu que o comunismo representava um risco maior para os independentes mente. Em particular, ele se opôs à teoria marxista na base e na superestrutura : embora seu discurso planejado para o Congresso dos Escritores falasse da economia marxista como sendo justificada pela realidade, também argumentou que as relações econômicas não podiam ser usadas para explicar todos os desenvolvimentos históricos. Sua crítica da União Soviética como uma sociedade igualmente "burguesa" também veio com o argumento de que o futurismo, e não o surrealismo, poderia transformar em arte a versão comunista do voluntarismo .
Fondane se opôs à tendência geral do partidarismo intelectual e se orgulhava de se definir como um cético politicamente independente. Por volta de 1936, ele reagiu fortemente contra os ensaios políticos racionalistas de Julien Benda , com sua crítica geral das paixões intelectuais, descrevendo-as como versões revividas e "terrivelmente enfadonhas" do positivismo , mas ignorando sua agenda primária, antitotalitária. No entanto, La Conscience malheureuse (com ensaios sobre Shestov, Edmund Husserl , Friedrich Nietzsche e Søren Kierkegaard ) foi anotado como a própria contribuição de Fondane para o debate em torno das atividades da Frente Popular e a ascensão do fascismo : intitulado após um conceito na filosofia hegeliana , que originalmente se referia ao processo de pensamento que gera suas próprias divisões, referia-se à possibilidade de os pensadores interagirem com o mundo maior, para além da subjetividade .
Alinhando-se às principais tendências do existencialismo judaico , o poeta permaneceu crítico de outras escolas existencialistas, como as de Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre , acreditando que elas eram excessivamente dependentes da dialética e, portanto, do pensamento racional; da mesma forma, citando Kierkegaard como seu ponto de referência, Fondane criticou Jean Wahl por não discutir a filosofia existencial como um ato de fé. Sua antipatia pelo existencialismo secular também foi delineada em um texto de sua autoria pouco antes de sua prisão em 1944, onde ele falou da Bíblia como sendo, "quer ela queira ou não", a referência original para toda a filosofia existencial. Geneviève Tissier-Fondane mais tarde lembrou que seu marido era "profundamente judeu" até a morte, mas também que ele não obedeceria a nenhum regulamento formal dentro da tradição Halakha . Essa abordagem também implicava uma medida de ecumenismo : Jacques Maritain , que cultivou seu relacionamento com Fondane além das divisões religiosas e filosóficas, descreveu seu amigo como "um discípulo de Shestov, mas habitado pelo Evangelho "; O próprio Fondane explicou a Maritain que Shestov e ele buscávamos uma nova filosofia judaica que fosse igualmente grata ao cristianismo de Kierkegaard, Martinho Lutero e Tertuliano . Ele criticava a visão de mundo de Maritain, mas permanecia um leitor apaixonado de sua obra; em contraste, Geneviève atestou que as crenças dos Maritains moldaram as suas próprias, alugando-a de volta à Igreja.
Poesia tardia e drama
A crise espiritual vivida na França foi a provável razão pela qual Fondane se recusou a escrever poemas entre 1923 e 1927. Como ele afirmou em vários contextos, ele desconfiava da capacidade inata das palavras de transmitir a tragédia da existência, descrevendo a poesia como a melhor ferramenta para traduzir um "grito sem palavras" universal, uma "realidade última" ou uma expressão eterna de coisas efêmeras. Em seus ensaios, ele sugeriu que a invenção da arte, como a invenção da teoria e da retórica, privou os poetas de sua função existencial; além de se deixarem guiar por sua arte, argumentou ele, os escritores precisavam confirmar que os princípios da vida, tanto negativos quanto positivos, existem. Ele via os poetas travando uma batalha desigual tanto com as perspectivas científicas quanto com o moralismo , exortando-os a colocar sua fé única "na virtude misteriosa da poesia, na virtude existencial que a poesia sustenta". Rimbaud le voyou foi em parte um estudo de como, durante seu autoexílio em Harar , Rimbaud não havia apenas abandonado a poesia em nome da aventura, mas transformado seu estilo de vida em uma poesia de incerteza e ambição pessoal. Como Fondane explicou em seu Baudelaire et l'expérience du gouffre , um poeta e pensador também poderia evidenciar o abismo que enfrentou e aliviar sua própria ansiedade , por meio do uso da ironia: "Ria da tragédia ou desapareça!"
Segundo Cernat, seus artigos para a Integral mostram Fondane como um aliado do lado "antipolítico" e lírico do Surrealismo, um poeta que confia na "função negativa- soteriológica e libertadora da poesia". O impacto da filosofia existencialista foi traçado até mesmo nos "cine-poemas" de Martin Stanton (que chamou as peças de "incríveis"). Ao contrário dos surrealistas, Fondane não acreditava na necessidade de circular os poemas como mensagens universais, mas antes os via como base para uma relação muito pessoal com o leitor: “Não é hora de imprimir. A poesia busca seus amigos , não um público. [...] A poesia será para poucos - ou não será. " Chitrit, que compara as definições de Fondane com as visões semelhantes do poeta romeno e sobrevivente do Holocausto Paul Celan , conclui: "Este é provavelmente o mais perto que podemos chegar de ver a poesia contemporânea." As outras obras literárias de Fondane também evidenciam o impacto de suas preocupações filosóficas. Com Le Féstin de Balthazar , o escritor modificou seu Monólogo anterior ao adotar temas shestivistas (apresentando personagens alegóricos que discutem aristotelismo , capitalismo e revolução) e introduzindo alguns elementos do burlesco . Originalmente concebido em 1918 e concluído em 1933, Philoctète retrabalhou a peça de Sófocles com o mesmo título , interpretando-a através do estilo dos dramas de Gide.
Ulysse foi um poema épico em verso livre , o primeiro trabalho desse tipo na carreira de Fondane, e testando um formato posteriormente adotado em Titanic e L'Exode . Embora bastante semelhante ao próprio trabalho de Voronca, que também utilizou Homer 's Odyssey como pretexto para um comentário sobre a alienação social , incluiu uma alegoria adicional de judaísmo (segundo o crítico Petre Răileanu , Voronca tinha despojado seu próprio texto do simbolismo judaico, em esperança de não entrar em competição com o Fondane). O texto de Fondane de 1933 ecoa suas referências homéricas intertextuais anteriores (presentes em poemas que ele escreveu em 1914), mas, para seu escapismo aventureiro , se opõe à metáfora de Ítaca - um ideal de estabilidade na assunção do próprio destino. Claude Sernet referiu-se a Ulysse como "doloroso e sóbrio, um grito de ansiedade, de revolta e resignação, uma canção fraterna e nobre para a humanidade". O poema é também o comentário de Fondane sobre a história do Judeu Errante (a figura mítica é redimensionada para um Ulisses urbano ) e, de acordo com o historiador cultural Andrei Oișteanu , reinterpreta o preconceito cristão sobre os judeus serem "testemunhas" eternas da Paixão de Cristo . Juntos, esses motivos sugeriam as próprias experiências do escritor, levando vários comentaristas a concluir que ele também era "o Ulisses judeu". A acadêmica italiana Gisèle Vanhese, que conecta esse discurso lírico com o conceito de "experiência do abismo" de Fondane, observa que as águas do oceano são os veículos do nomadismo no Ulysse , enquanto, no Titanic , o mesmo ambiente serve como uma metáfora da morte.
No relato de Cioran, Benjamin Fondane viveu seus últimos anos permanentemente ciente "de uma desgraça que estava para acontecer", e construiu uma "cumplicidade com o inevitável". O mesmo é notado pelo poeta romeno alemão e exegeta Cioran Dieter Schlesak , que sugere: "Fondane era um homem que desejava suportar a incerteza absoluta do exterior; o que existe é uma realidade intermitente, não contínua. Mas [o verdadeiro infortúnio] é o tédio de uma leve falta de vida, [...] das coisas implícitas, sendo essas as que [Fondane] odiava. " As visões de Fondane sobre a história e o papel da poesia foram notadamente delineadas em L'Exode , uma parte da qual é dedicada à impotência dos judeus diante do preconceito. De acordo com Oişteanu, este texto, onde a voz narrativa fala dos sofrimentos e defeitos comuns em todos os seres humanos, provavelmente foi inspirado no famoso monólogo de William Shakespeare é O Mercador de Veneza . Outra parte, chamada de "surpreendentemente profética" e "cínica apocalíptica" por Chitrit, diz:
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Que l'on nous brûle ou que l'on nous cloute |
Não importa se você nos queimar ou nos pregar |
Temas semelhantes vinham sendo explorados pelo ciclo da Super Flumina Babylonis , descrito por Sernet como "um terrível prenúncio de eventos em que povos e continentes estavam prestes a afundar, aos quais o próprio autor seria arrastado sem possibilidade de retorno". Escrevendo sobre a totalidade da poesia francesa de Fondane ( Le Mal des fantômes ), o poeta e teórico da linguagem Henri Meschonnic argumentou que o autor romeno foi o único em retratar "a revolta e o sabor da vida misturados com a sensação de morte".
Legado
Família e propriedade
Após a morte de seu marido (da qual ela ignorou por muito tempo) e o fim da guerra, Geneviève Tissier-Fondane, ajudada pelos Maritains, mudou-se para o Castelo de Kolbsheim , dando aulas aos filhos de Antonieta e Alexandre Grunelius. Católica devota, ela acabou se retirando da vida pública, tornando-se freira na Congregação de Notre-Dame de Sion (dedicada ao trabalho missionário católico entre os judeus). Mudando-se para a Montagne Sainte-Geneviève , ela morreu, após uma longa batalha contra o câncer , em março de 1954. Fondane também deixou sua mãe Adela, que morreu em junho de 1953 aos 94 anos, e sua irmã Rodica (falecida em 1967).
O escritor foi objeto de vários retratos visuais de artistas famosos, alguns dos quais eram seus amigos pessoais. Durante sua colaboração com Integral e unu , Victor Brauner e Jules Perahim desenharam seus retratos em vinheta (o primeiro como parte de uma série intitulada film unu ). Ele é o tema de um esboço de 1930 de Constantin Brâncuși , uma pintura surrealista de 1931 de Brauner (que também pintou um de Adela Schwartzfeld) e uma fotografia artística de Man Ray . A edição de 1934 do Psalmul leprosului trazia o retrato de Fondane nas mãos do artista gráfico Sigmund Maur (a versão original datada de 1921). Uma imagem póstuma do poeta em trajes militares foi desenhada pelo artista romeno Eugen Drăguțescu . Benjamin Fondane também foi comemorado com uma menção na placa do Panthéon , entre os Morts pour la France (supostamente, seu nome foi acrescentado a pedido de Cioran). Há um marco semelhante no cemitério Eternitatea de Iași , criado pelo Sindicato dos Escritores da Romênia próximo ao túmulo de sua família.
O poeta-filósofo deixou para trás uma grande coleção de manuscritos, uma biblioteca pessoal e um conjunto de obras para publicação. Sua coleção de livros foi dividida em fundos documentais individuais, alguns localizados na França e outros na Romênia. Em fevereiro de 1930, Benjamin Fondane explicou que não considerou revisitar sua terra natal até que seus volumes anteriores fossem impressos, indicando que eles incluíam (além de Priveliști ): Ferestre spre Europa , Imagini și scriitori români ("Imagens e escritores romenos "), Caietele unui inactual (" Os cadernos de um homem desatualizado "), Probleme vesele (" Merry Problems "), Dialoguri (" Dialogues ") e uma introdução à obra do crítico de arte Walter Pater . Entre as outras obras romenas de Fondane, não publicadas na época de sua morte, estavam o poema em prosa Herța ("Hertsa"), Note dintr-un confesional e muitos outros fragmentos de prosa e poemas, todos preservados na coleção de manuscritos de Daniel. Segundo Paul Daniel, parte da coleção de livros do poeta na Romênia foi deixada aos cuidados do crítico literário Lucian Boz , que a vendeu após sua partida para a Austrália . Na França, os direitos autorais da obra de Fondane foram repassados no final do século 20 para o acadêmico Michel Carassou , que esteve pessoalmente envolvido em vários projetos de publicação.
Ecos ocidentais
Na França, o zelador dos empreendimentos documentais do Fondane foi de Long Sernet (cunhado de Voronca), que divulgou parte de Super Flumina Babylonis e outros textos até então desconhecidos (publicados em várias edições do Cahiers du Sud e outras revistas), enquanto supervisionando uma nova edição de L'Honneur des poètes , onde Fondane foi devidamente creditado. Em 1945, o filósofo Jean Grenier editou a primeira versão de Le Lundi existentiel . Um leitor de Fondane (incluindo L'Exode ) estava sendo planejado por volta de 1946, e deveria ser publicado por Les Éditions de Minuit , com contribuições dos poetas Jean Lescure e Paul Éluard . Baudelaire et l'expérience du gouffre foi finalmente publicado pela Éditions Seghers em 1947, sob a supervisão de Jean Cassou (segunda edição 1972; terceira edição 1973). Sernet também foi o autor do poema À Benjamain Fondane, déporté ("Para Benjamin Fondane, após sua deportação"), supostamente datado de 3 de junho de 1944. Lembranças da atividade de Fondane e de sua amizade com Victoria Ocampo também são encontradas na série Testimonios de Ocampo ( "Testemunhos").
Com o apoio do ministro da Cultura, André Malraux , Sernet também publicou uma versão encadernada de 1965 de L'Exode e Super Flumina ... , reconstruída a partir dos manuscritos fragmentados. Também por iniciativa de Sernet, a gravadora Le Chant du Monde e comediante Ève Griliquez lançou um álbum em LP de recitações públicas de sua obra. Outras coleções de sua obra escrita foram publicadas em anos posteriores, incluindo seu Écrits pour le cinéma ("Escritos para o Cinema", 1984), Le Féstin de Balthazar (1985), Le Lundi existentiel (1989) e Le Mal des fantômes ( 1996). Suas entrevistas com Shestov, deixadas pelo poeta aos cuidados de Ocampo, foram coletadas em 1982, como Rencontres avec Léon Chestov ("Encontros com Lev Shestov"). As notas de Fondane sobre o dadaísmo , bem como outros documentos, foram impressas em 1996, como Le voyageur n'a pas fini de voyager ("O viajante não viajou"). No ano seguinte, a estudiosa do Fondane Monique Jutrin descobriu e publicou seu discurso manuscrito para o Congresso de 1935, L'Écrivain devant la révolution . Outro texto até então desconhecido, o esboço do roteiro Une journée d'ivresse ("Um dia de embriaguez"), foi incluído pelos editores Carassou e Petre Răileanu em uma edição crítica de 1999.
No mundo ocidental (incluindo a diáspora romena ), houve alguns autores cujo trabalho foi influenciado diretamente por Fondane, entre eles Voronca e David Gascoyne . Gascoyne, o autor do poema "IM Benjamin Fondane" e peças de recordação de sua amizade, falou do romeno como um mentor, com uma "influência decisiva e duradoura" em seus próprios escritos. A França é sede da Benjamin Fondane Studies Society, que organiza um workshop anual em Peyresq . Desde 1994, publica a crítica acadêmica Cahiers Benjamin Fondane , que recuperou e publicou grande parte da correspondência e de textos políticos de Fondane. Em 2006, atendendo a um pedido da Fondane Society, uma praça na Rue Rollin, em Paris, foi renomeada em homenagem ao escritor romeno. Três anos depois, na 65ª comemoração do assassinato de Fondane, o museu Mémorial de la Shoah acolheu uma exposição especial dedicada à sua vida e obra literária. Em Israel , um fragmento de seu L'Exode está gravado nas versões em inglês e hebraico na entrada do memorial Yad Vashem .
No final dos anos 1970, o trabalho romeno de Fondane atraiu pesquisadores e autores de monografias de vários outros países, em particular dos Estados Unidos (John Kenneth Hyde, Eric Freedman etc.) e da Tchecoslováquia comunista (Libuše Valentová). Na Alemanha Ocidental , as contribuições poéticas e filosóficas de Fondane estavam em foco em 1986, quando o poeta exilado Dieter Schlesak publicou amostras traduzidas no jornal Akzente . Precedida pelas tentativas de tradução do francês para o inglês de Gascoyne de Fondane, a contribuição do editor de cinema americano Julian Semilian como tradutor do romeno tem desempenhado um papel importante na introdução ao mundo de língua inglesa dos escritos de Fondane e de vários outros modernistas romenos. O primeiro volume de traduções em hebraico dos versos de Fondane foi impresso em 2003, com o apoio da Universidade de Tel Aviv . Outros ecos internacionais incluem a publicação das traduções de Odile Serre do romeno para o francês de seus primeiros poemas.
O reconhecimento da contribuição geral de Fondane foi, entretanto, raro, como observado em 1989 por Martin Stanton: "[Fondane é] certamente o intelectual mais subestimado dos anos 1930". Escrevendo cerca de nove anos depois, Chitrit também argumentou: "Suas obras [...] são tão importantes quanto desconhecidas." Cioran, que em 1986 dedicou uma parte de sua coleção Exercícios de admiração a seu amigo falecido, mencionou que Baudelaire et l'expérience du gouffre , tornada memorável por seu estudo do tédio como assunto literário, desde então encontrou numerosos leitores. Cioran guardou uma boa memória de seu amigo e lembrou-se de não ter conseguido passar por Rue Rollin sem sentir uma "dor terrível". O conhecimento da filosofia de Fondane foi, no entanto, julgado insatisfatório pelo estudioso Moshe Idel . Falando em 2007, ele sugeriu que Fondane, o filósofo, permaneceu menos familiarizado com os acadêmicos de estudos judaicos em Israel do que seus vários colegas na Europa germânica .
O diretor argentino Edgardo Cozarinsky , que na juventude se inspirou na introdução de filmes de vanguarda por Fondane (preservados nos Arquivos do Cinema Argentino), encenou e narrou uma versão dramatizada de sua biografia, apresentada no Villa Ocampo . O estudioso de Fondane, Olivier Salazar-Ferrer, também escreveu uma adaptação teatral de L'Exode (estreada pela companhia francesa Théâtre de La Mouvance em 2008).
Ecos romenos
Em seu país natal, Benjamin Fondane esteve presente nas memórias de diversos autores. Um caso especial é Arghezi, que, apesar da admiração de seu discípulo, deixou um retrato sarcástico e intencionalmente desmoralizante de Fondane em seu volume de 1930, Poarta Neagră . Um ano após a morte do poeta em Auschwitz, Arghezi voltou com um obituário simpático, impresso na Revista Fundațiilor Regale . Fondane também foi tema de um poema surrealista em prosa, ou "curto-circuito", de Stephan Roll , onde foi referido como "um Don Juan da linhagem do cérebro de Deus". Uma descrição muito hostil de Fondane e outros escritores judeus, conhecida por seus tons anti-semitas, estava presente nas memórias de 1942 do escritor Victor Eftimiu . Um reflexo da comunização da Romênia no final dos anos 1940 , a recordação de Sașa Pană, De la B. Fundoianu la Benjamin Fondane ("De B. Fundoianu a Benjamin Fondane"), publicada pela revista Orizont , reinterpretou algumas das atividades do poeta e de vanguarda história em geral, de um ponto de vista marxista partidário. As memórias posteriores que mencionam o escritor incluem um artigo de Adrian Maniu na revista Steaua de Cluj (dezembro de 1963) e um novo tributo de Pană em Luceafărul (outubro de 1964). As lembranças de Pană foram posteriormente transformadas em uma narrativa maior, o romance autobiográfico de 1973 Născut în 02 ("Nascido em '02"). Fondane também aparece com destaque em Claudia Millian 's Cartea mea de aduceri-aminte ( "Meu Livro de Recordações"), publicado no mesmo ano que o volume de Pană. Também em 1973, o ex-ativista surrealista Geo Bogza dedicou a Fondane um poema em prosa epônimo, centrado em uma contradição existencial: "Nascer na Moldávia, na doce e gentil Moldávia ... e terminar nas fornalhas de Auschwitz." Entre os poetas romenos mais jovens, que estreou durante o comunismo, Nichita Stănescu foi influenciado por Priveliști em algumas de suas primeiras obras, como Andrei Codrescu .
As edições póstumas romenas das obras de Fondane incluíram a seleção Poezii ("Poemas"), editada pelo antigo autor surrealista Virgil Teodorescu ( Editura pentru Literatură , 1965), e a nova versão de Daniel de Priveliști ( Cartea Românească , 1974), seguida em 1978 pelo Seleção de Martin e Daniel, e em 1980 por Teodorescu e Imagini și cărți de Martin ("Imagens e Livros", agrupando os estudos literários franceses de Fondane, conforme traduzido por Sorin Mărculescu ). Traduzido por Romulus Vulpescu , Le poète en patrouille foi destaque na revisão Manuscriptum (1974). Durante o comunismo, vários estudiosos romenos que dedicaram partes significativas de seu trabalho aos estudos Fondane; além de Martin, Ovid Crohmălniceanu e Dumitru Micu , eles incluem: Paul Cornea , Nicolae Manolescu , Dan Mănucă , Marin Mincu , Dan Petrescu , Mihail Petroveanu e Ion Pop . Na década de 1980, o compositor clássico moderno Doru Popovici completou a cantata In memoriam Beniamin Fundoianu (letra de Victor Bârlădeanu).
Escrevendo em 1978, Martin observou que o foco de tais recuperações estava na poesia de Fondane, enquanto Fondane, o pensador e "comentarista informado", "uma das vozes críticas mais evoluídas na cultura romena dos anos 1920 ", permanecia desconhecido para os romenos. Os limites da circulação póstuma de Fondane foram em parte ditados pelas políticas da Romênia comunista . Em 1975, o aparato de censura (que seguia as idéias comunistas nacionais sobre a restrição de referências ao judaísmo) removeu referências à origem étnica e religiosa de Fondane de uma reimpressão do texto de 1945 de Arghezi. Em 1980, uma versão de sua série Mântuirea , Iudaism și elenism , foi expurgada do Imagini și cărți , por ordem da mesma instituição. A monografia de Martin de 1984, Introducere în opera lui B. Fundoianu ("Uma introdução ao trabalho de B. Fundoianu"), foi saudada como "penetrante" por seu colega Gheorghe Crăciun . O mesmo estudo é notado principalmente por Paul Cernat como um texto "voltado para o problema" sobre os " complexos " da cultura romena e, portanto, uma reação implícita contra o comunismo nacional promovido por Nicolae Ceaușescu .
As partes ocultas da contribuição de Benjamin Fondane tornaram-se acessíveis apenas após o levante anticomunista de 1989 . Em 1999, os editores da comunidade judaica, Editura Hasefer , publicaram Iudaism și elenism (com os estudiosos Leon Volovici e Remus Zăstroiu como editores). No mesmo ano, a Federação das Comunidades Judaicas da Romênia publicou uma antologia de seus textos, Strigăt întru eternitate ("Um Grito para a Eternidade"), e Editura Echinox um dicionário de concordância de sua poesia (um dos vários projetos iniciados pela lingüista Marian Papahagi ) Em 2004, Mircea Martin e Ion Pop também coletaram ensaios políticos de Fondane como Scriitorul în fața revoluției (intitulado em homenagem à versão romena de L'Écrivain devant la révolution ). Escrevendo em 2001, Crăciun avaliou que o poeta ainda estava "não integrado" em sua cultura romena nativa, que na maioria das vezes o via como um estranho, e seu trabalho em vernáculo como tradicionalista.
Oito anos depois, a comparatista Irina Georgescu avaliou que o interesse pelos aspectos mais desconhecidos do trabalho de Fondane foi reacendido por conferências públicas e novas monografias (entre as quais ela cita as contribuições dos estudiosos Mariana Boca, Nedeea Burcă e Ana-Maria Tomescu). Le Féstin de Balthazar foi apresentado em sua versão romena ( Ospățul lui Baltazar ), dirigido por Alexandru Dabija para a companhia de teatro Nottara . A 65ª comemoração da morte de Fondane foi marcada localmente com vários eventos, incluindo a estréia de Exil în pământul uitării de Andreea Tănăsescu ("Exílio na Terra do Esquecimento"), um balé contemporâneo e show de performance artística vagamente inspirado por sua poesia. Em 2006, o Instituto Cultural Romeno criou o Prêmio Internacional Benjamin Fondane para a literatura francófona em países fora da França. Em 2016, Cătălin Mihuleac publicou um conto biográfico (e elogio), Ultima țigară a lui Fondane ("O Último Cigarro de Fondane").
A posteridade literária de Fondane também foi tocada por uma extensa controvérsia, notadamente envolvendo Mircea Martin e o filósofo Mihai Șora . O escândalo começou a partir de outubro de 2007, quando Șora e a poetisa Luiza Palanciuc montaram o programa de tradução Restitutio Benjamin Fondane , com apoio da Editura Limes e da revista Observator Cultural . Martin contestou essa iniciativa, argumentando que ele havia divulgado anteriormente sua intenção de editar um leitor de Fondane em idioma romeno e alegando precedência legal sobre direitos autorais . Um conflito paralelo ocorreu entre a Editura Limes e o Observator Cultural , após o qual o programa Restitutio se dividiu em projetos separados.
Presença em antologias de língua inglesa
- Algo ainda está presente e não está, do que se foi. Uma antologia bilíngue de vanguarda e vanguarda inspirada na poesia romena , (traduzida por Victor Pambuccian), Aracne editrice, Roma, 2018.
Notas
Referências
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- Paul Daniel, "Destinul unui poet" e "Tabla ilustrațiilor", p. 595-644
- Mircea Martin , "Poezia lui B. Fundoianu sau peisajul văzut cu ochii închiși", p. V – XXXVII
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-
(em romeno) Ana-Maria Tomescu,
- "Tradiționalism, modernitate sau avangardă în poezia lui Barbu Fundoianu?" Arquivada 2016/03/03 no Wayback Machine , no 01 de dezembro Universidade de Alba Iulia de Philologica Yearbook Arquivado 2016/03/03 no Wayback Machine , de 2005 (Tome 3), p. 228-232
- "Barbu Fundoianu, Ștefan Petică - personalități cu orgoliul singularității" Arquivado 2016-03-04 na Wayback Machine , em Philologica Yearbook , 2006 (Tomo 1), p. 121-128
- Piero Viotto, Grandi amicizie: i Maritain ei loro contemporanei , Città Nuova, Roma, 2008. ISBN 978-88-311-7340-7
links externos
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Mídia relacionada a Benjamin Fondane no Wikimedia Commons -
O Wikiquote francês tem citações relacionadas a: Benjamin Fondane
- Benjamin Fondane na IMDb
- "Tinta preta quente - modernista idiossincrasias" , traduções inglesas de e apreciações críticas de Fondane e outros modernistas romenos, no Instituto Cultural Romeno 's Plural Revista , Nr. 19/2003
- "olhos bem abertos" ("paupières mûres") e "barra horizontal" ("barre fixe") , tradução em inglês dos cinépoemas de Fondane em SCRIPTjr.nl
- Guia para os documentos de Benjamin Fondane , na biblioteca de livros e manuscritos raros de Beinecke
- Site da Associação Benjamin Fondane (em francês)
- Site da Benjamin Fondane Studies Society (em francês)
- Exposição Mémorial de la Shoah (em francês)
- Biografia em Éditions Verdier (em francês)
- Restitutio Benjamin Fondane (textos póstumos noarquivodo Observator Cultural ) (em romeno)
