Bernardino Telesio - Bernardino Telesio
Bernardino Telesio ( italiano: [bernarˈdiːno teˈlɛːzjo] ; 7 de novembro de 1509 - 2 de outubro de 1588) foi um filósofo italiano e cientista natural . Embora suas teorias naturais tenham sido posteriormente refutadas, sua ênfase na observação fez dele o "primeiro dos modernos" a desenvolver o método científico .
Biografia
Telesio nasceu de linhagem nobre em Cosenza , uma cidade da Calábria , sul da Itália ( Reino de Nápoles ). Ele foi educado em Milão por seu tio, Antonio, ele mesmo um estudioso e um poeta de eminência, e depois em Roma e Pádua . Seus estudos incluíram toda a ampla gama de disciplinas, clássicos , ciências e filosofia, que constituíram o currículo dos sábios da Renascença . Assim equipado, ele começou seu ataque ao aristotelismo medieval que então floresceu em Pádua e Bolonha . Em 1553 ele se casou e se estabeleceu em Cosenza, tornando-se o fundador da Academia Cosentian . De 1544 a 1550 e depois de 1565 viveu na casa de Alfonso III Carafa , duque de Nocera.
Em 1565 apareceu sua grande obra De Rerum Natura Iuxta Propria Principia ( Sobre a natureza das coisas segundo seus próprios princípios ) e a edição completa de nove livros foi publicada em 1586. Seguiu-se um grande número de obras científicas e filosóficas subsidiárias importância, somado ao reforço de seu trabalho principal.
Em 1552, Telesio casou-se com Diana Sersale, uma viúva com dois filhos, com quem teve quatro filhos, o mais velho dos quais, Próspero, foi misteriosamente morto em 1576. Após a morte de sua esposa, o Papa Pio IV ofereceu-lhe o Arcebispo de Cosenza, mas Telesio recusou em favor de seu irmão Tommaso. Bernardino passou os últimos anos de sua vida em Cosenza, onde assumiu a Academia filosófico-científica "Telesiana" iniciada por Aulo Giano Parrasio.
Ele morreu em Cosenza em 1588, famoso entre os estudiosos e seus alunos, mas se opôs pela Igreja pelas visões heterodoxas que ele mantinha contra o aristotelianismo estabelecido, e pouco tempo depois de sua morte o Papa Clemente VIII colocou seus livros no Índice de livros proibidos de 1596.
Teoria da matéria, calor e frio
Em vez de postular matéria e forma, ele baseia a existência na matéria e na força. Essa força tem dois elementos opostos: calor, que se expande, e frio, que se contrai. Esses dois processos respondem por todas as diversas formas e tipos de existência, enquanto a massa na qual a força opera permanece a mesma. A harmonia do todo consiste em que cada coisa separada se desenvolve em e para si de acordo com sua própria natureza, enquanto ao mesmo tempo seu movimento beneficia o resto. Os defeitos óbvios dessa teoria, (1) que os sentidos sozinhos não podem apreender a matéria em si, (2) que não está claro como a multiplicidade de fenômenos poderia resultar dessas duas forças, embora não seja menos convincente do que Aristóteles quente / frio , explicação seca / úmida, e (3) que ele não aduziu nenhuma evidência para substanciar a existência dessas duas forças, foram apontados na época por seu pupilo, Patrizzi .
Além disso, sua teoria da terra fria em repouso e do sol quente em movimento estava condenada a refutar nas mãos de Copérnico . Ao mesmo tempo, a teoria era suficientemente coerente para causar uma grande impressão no pensamento italiano. Deve ser mencionado, entretanto, que sua obliteração de uma distinção entre física superlunar e sublunar foi certamente bastante presciente, embora não seja reconhecida por seus sucessores como particularmente digna de nota. Quando Telesio passou a explicar a relação entre mente e matéria, ele era ainda mais heterodoxo. As forças materiais são, por hipótese, capazes de sentir; a matéria também deve ter sido desde o início dotada de consciência. Pois a consciência existe e não poderia ter sido desenvolvida do nada. Isso o leva a uma forma de hilozoísmo . Novamente, a alma é influenciada pelas condições materiais; conseqüentemente, a alma deve ter uma existência material. Ele afirmou ainda que todo conhecimento é sensação ("non-ratione sed sensu") e que a inteligência é, portanto, uma aglomeração de dados isolados, fornecidos pelos sentidos. Ele não consegue, no entanto, explicar como os sentidos sozinhos podem perceber a diferença e a identidade.
No final de seu esquema, provavelmente em deferência aos preconceitos teológicos , ele acrescentou um elemento que era totalmente estranho, a saber, um impulso superior, uma alma sobreposta por Deus, em virtude da qual lutamos para além do mundo dos sentidos. Esta alma divina não é um completamente novo conceito se visto no contexto de Averroestic ou tomasiana teoria perceptual.
Todo o sistema de Telesio mostra lacunas em seu argumento e ignorância de fatos essenciais, mas ao mesmo tempo é um precursor de todo empirismo subsequente , científico e filosófico, e marca claramente o período de transição da autoridade e da razão para o experimento e individual responsabilidade.
Dependência de dados sensoriais
Telesio foi o chefe do grande movimento do sul da Itália que protestou contra a autoridade aceita da razão abstrata e semeou as sementes das quais surgiram os métodos científicos de Tommaso Campanella e Giordano Bruno , de Francis Bacon e René Descartes , com seus resultados amplamente divergentes. Ele, portanto, abandonou a esfera puramente intelectual e propôs uma investigação sobre os dados fornecidos pelos sentidos, da qual sustentava que todo o conhecimento verdadeiro realmente vem (sua teoria da percepção dos sentidos foi essencialmente uma reformulação da teoria de Aristóteles de De Anima ).
Telesio escreve no início do Proem do primeiro livro da terceira edição do De Rerum Natura Iuxta Propria Principia Libri Ix ... “Que a construção do mundo e a magnitude dos corpos nele contidos, e a natureza do mundo, deve ser buscado não pela razão como era feito pelos antigos, mas deve ser entendido por meio da observação. " ( Mundi constructionem, corporumque in eo contentorum magnitudinem, naturamque non-ratione, quod antiquioribus factum est, inquirendam, sed sensu percipiendam. ) Esta declaração, encontrada na primeira página, resume o que muitos estudiosos modernos geralmente consideram ser filosofia telesiana, e muitas vezes parece que muitos não leram mais, pois na página seguinte ele apresenta sua teoria quente / fria da matéria informada, uma teoria que claramente não é informada por nossa ideia moderna de observação. Para Telesio, a observação ( sensu percipiendam ) é um processo mental muito mais amplo do que simplesmente registrar dados, a observação também inclui o pensamento analógico.
Embora Francis Bacon seja geralmente creditado hoje em dia com a codificação de um método indutivo que endossa de todo o coração a observação como o procedimento primário para adquirir conhecimento, ele certamente não foi o primeiro a sugerir que a percepção sensorial deveria ser a fonte primária de conhecimento. Entre os filósofos naturais da Renascença, essa honra é geralmente concedida a Telesio. O próprio Bacon reconhece Telesio como sendo "o primeiro dos modernos" ( De Telesio autem bene sentimus, atque eum ut amantem veritatis, & Scientiis utilem, & nonnullorum Placitorum emendatorem & novorum hominum primum agnoscimus. , De De principiis atque originibus de Bacon ) para colocar observação acima de todos os outros métodos para adquirir conhecimento sobre o mundo natural. Essa frase freqüentemente citada de Bacon, entretanto, é enganosa, pois simplifica e deturpa a opinião de Bacon sobre Telesio. A maior parte do ensaio de Bacon é um ataque a Telesio e essa frase, invariavelmente tirada do contexto, facilitou um equívoco geral da filosofia natural telesiana ao dar a ela um selo de aprovação baconiano, que estava longe das intenções originais de Bacon. Bacon vê em Telesio um aliado na luta contra a autoridade antiga, mas tem pouco a dizer de positivo sobre as teorias específicas de Telesio.
O que talvez seja mais impressionante no De rerum natura é a tentativa de Telesio de mecanizar o máximo possível. Telesio claramente se esforça para explicar tudo em termos de matéria informada por quente e frio e para manter seus argumentos o mais simples possível. Quando suas discussões se voltam para os seres humanos, ele introduz um instinto de autopreservação para explicar suas motivações. E quando ele discute a mente humana e sua capacidade de raciocinar em abstrato sobre tópicos imateriais e divinos, ele adiciona uma alma. Pois sem alma, todo pensamento, por seu raciocínio, estaria limitado às coisas materiais. Isso tornaria Deus impensável e claramente não era o caso, pois a observação prova que as pessoas pensam em Deus.
Funciona
- Telesii, Bernardini (1586). De Rerum Natura Iuxta Propia Principii, Libri IX . Horatium Saluianum, Nápoles.
Além de De Rerum Natura , ele escreveu:
- De Somno
- De his quae in aere fiunt
- De Mari
- De Cometis et Circulo Lactea
- De usu respirationis
Notas
Referências
- Neil C. Van Deusen, Telesio: First of the Moderns (Nova York, 1932)