Berossus - Berossus

Berossus foi um escritor babilônico helenístico -era , um sacerdote de Bel Marduk e astrônomo que escreveu no idioma grego koiné , e que foi ativo no início do século III aC. Versões de dois trechos de seus escritos sobreviveram, em várias remoções do original.

Vida e trabalho

Usando registros e textos antigos da Babilônia que agora estão perdidos , Berossus publicou a Babyloniaca (doravante, História da Babilônia ) em três livros por volta de 290-278 aC, pelo patrocínio do rei macedônio / selêucida Antíoco I Sóter (durante o terceiro ano de seu reinado, de acordo com Diodorus Siculus ). Certos fragmentos astrológicos registrados por Plínio, o Velho , Censorinus , Flavius ​​Josephus e Marcus Vitruvius Pollio também são atribuídos a Beroso, mas são de proveniência desconhecida, ou na verdade não têm certeza de onde eles podem se encaixar em sua História . Vitruvius credita a ele a invenção do relógio de sol semicircular escavado em um bloco cúbico. Uma estátua dele foi erguida em Atenas , talvez atestando sua fama e erudição como historiador e astrônomo-astrólogo.

Uma obra separada, Procreatio , é atribuída a ele pelos comentários latinos sobre Aratus , Commentariorium in Aratum Reliquiae , mas não há prova dessa conexão. No entanto, uma citação direta (nome e título) é rara na antiguidade e pode ter se referido ao Livro 1 de sua História .

Ele nasceu durante ou antes do reinado de Alexandre o Grande sobre a Babilônia (330-323 aC), com a data mais antiga sugerida como 340 aC. De acordo com o trabalho de Architectura de Vitruvius , ele acabou se mudando para a ilha de Kos , na costa da Ásia Menor, e estabeleceu uma escola de astrologia lá com o patrocínio do rei do Egito. No entanto, os estudiosos questionaram se teria sido possível trabalhar sob os selêucidas e então se mudar para uma região que experimentou o controle ptolomaico no final da vida. Não se sabe quando ele morreu.

História da Babilônia

Versões em vários remove dos restos de Berossos' perdeu Babyloniaca são dadas por dois mais tarde gregos epitomes que foram usados pelo cristão Eusébio de Cesaréia por sua cronológica Cânones , os manuscritos gregos dos quais foram perdidos , mas que pode ser em grande parte recuperado pelo Tradução latina e continuação de Jerônimo e uma tradução armênia sobrevivente . As razões pelas quais Beroso escreveu a História não sobreviveram, embora os historiadores gregos contemporâneos geralmente tenham dado razões para a publicação de suas próprias histórias. Sugere-se que foi encomendado por Antíoco I, talvez desejando uma história de uma de suas terras recém-adquiridas, ou pelos sacerdotes do Grande Templo, buscando justificativa para o culto de Marduk em terras selêucidas. A escrita da história pura em si não era uma preocupação babilônica, e Josefo testemunha a reputação de Beroso como astrólogo . Os trechos citados contam a mitologia e a história que se relacionam com as preocupações do Antigo Testamento . Como observa o historiador e arqueólogo WG Lambert : "É claro que Beroso pode ter escrito outras obras que não foram citadas por Josefo e Eusébio porque careciam de qualquer interesse bíblico". Lambert encontra algumas declarações nos escritores latinos tão claramente errôneas que torna duvidoso se os escritores tiveram conhecimento de primeira mão do texto de Berossus.

Transmissão e recepção

O trabalho de Berossus não foi popular durante o período helenístico. A conta de costume da história da Mesopotâmia foi Ctesias de Cnido de Persica , enquanto a maioria do valor de Beroso era considerado seus escritos astrológicos. A maioria dos escritores pagãos provavelmente nunca leu a História diretamente e parece ter sido dependente de Posidônio de Apaméia (135–50 aC), que citou Berossos em suas obras. Embora os relatos de Poseidônio não tenham sobrevivido, os escritos dessas fontes terciárias sobrevivem: Vitrúvio Pólio (um contemporâneo de César Augusto ), Plínio , o Velho (m. 79 dC) e Sêneca, o Jovem (m. 65 dC). Sete escritores pagãos posteriores provavelmente transmitiram Berossus via Poseidonius por meio de um intermediário adicional. Eles eram Aécio (século I ou II dC), Cleomedes (segunda metade do século II dC), Pausânias (c. 150 dC), Ateneu (c. 200 dC), Censorino (século III dC) e um comentarista latino anônimo sobre o poema grego Phaenomena de Aratus de Soloi (ca. 315–240 / 39 aC).

As referências judaicas e cristãs a Berossus provavelmente tiveram uma fonte diferente, Alexander Polyhistor (c. 65 AC) ou Juba II da Mauritânia (c. 50 AC – 20 DC). As numerosas obras de Polyhistor incluíram uma história da Assíria e da Babilônia, enquanto Juba escreveu Sobre os Assírios , ambos usando Beroso como suas fontes primárias. Os registros de Josefo sobre Beroso incluem parte do único material narrativo existente, mas ele provavelmente depende de Alexandre Poliísta, mesmo que tenha dado a impressão de ter acesso direto a Beroso. Os fragmentos da Babylonaica encontrados nas obras de três escritores cristãos provavelmente dependem de Alexandre ou Juba (ou ambos). Eles são Tatianus da Síria (século 2 DC), Teófilo Bispo de Antioquia (180 DC) e Titus Flavius ​​Clemens (c. 200 DC).

Como Poseidonius, nem as obras de Alexandre nem de Juba sobreviveram. No entanto, o material em Beroso foi registrado por Abydenus (c. 200 AC) e Sextus Julius Africanus (início do século III DC). Ambas as obras também foram perdidas, possivelmente consideradas muito longas, mas Eusébio, bispo de Césaria (c. 260–340 dC), em sua obra Crônica , preservou alguns de seus relatos. O texto grego do Chronicon também já está perdida para nós, mas não é uma antiga armênio tradução (500-800 AD) dele, e porções são cotados em Georgius Syncellus 's Ecloga Chronographica (c. 800-810 AD). Nada de Beroso sobreviveu na tradução latina de Jerônimo de Eusébio. As outras menções de Eusébio a Beroso na Praeparatio Evangelica são derivadas de Josefo, Tatiano e outra fonte inconseqüente (a última citação contém apenas "Beroso, o babilônico, registrou Naboukhodonosoros em sua história").

Escritores cristãos após Eusébio são provavelmente dependentes dele, mas incluem Pseudo-Justino (3º-5o século), Hesychius de Alexandria (século 5), Agathias (536-582), Moisés de Chorene (século 8), um geógrafo desconhecida de desconhecido data, e o Suda (dicionário bizantino do século 10). Assim, o pouco que resta de Berossus é muito fragmentário e indireto. A fonte mais direta de material sobre Berossus é Josefo, recebido de Alexandre Políhistor. A maioria dos nomes em suas listas de reis e a maior parte do conteúdo narrativo potencial foram perdidos ou completamente mutilados como resultado. Apenas Eusébio e Josefo preservam o material narrativo, e ambos tinham agendas. Eusébio estava procurando construir uma cronologia consistente em diferentes culturas, enquanto Josefo tentava refutar as acusações de que havia uma civilização mais antiga do que a dos judeus. No entanto, os dez reis pré-diluvianos foram preservados por apologistas cristãos interessados ​​em como a longa expectativa de vida dos reis era semelhante à longa vida dos ancestrais pré-diluvianos na história do Gênesis .

Fontes e conteúdo

As traduções armênias das transmissões de Eusébio e Sincelo ( Chronicon e Ecloga Chronographica , respectivamente) registram o uso de Berossus de "registros públicos" e é possível que Berossus tenha catalogado suas fontes. Isso não o tornava confiável, apenas porque ele era cuidadoso com as fontes e seu acesso aos registros sacerdotais e sagrados permitia que ele fizesse o que outros babilônios não podiam. O que temos do antigo mito mesopotâmico é um pouco comparável ao de Beroso, embora a integridade exata com a qual ele transmitiu suas fontes seja desconhecida porque grande parte da literatura da Mesopotâmia não sobreviveu. O que está claro é que a forma de escrita que ele usava era diferente da literatura babilônica real, escrevendo como ele fazia em grego.

Os fragmentos do Livro 1 são preservados em Eusébio e Sincelo acima, e descrevem o relato da criação da Babilônia e o estabelecimento da ordem, incluindo a derrota de Thalatth ( Tiamat ) por Bel (Marduk). Segundo ele, todo o conhecimento foi revelado aos humanos pelo monstro marinho Oannes após a Criação, e assim Verbrugghe e Wickersham (2000: 17) sugeriram que é aqui que os fragmentos astrológicos discutidos acima caberiam, se é que caberiam.

O Livro 2 descreve a história dos reis da Babilônia de Alulim até Nabonassar (747-734 aC). Eusébio relata que Apolodoro relata que Beroso reconta 432.000 anos desde o primeiro rei Aloros (Alulim) até o décimo rei Xisouthros e o Dilúvio Babilônico . Pela genealogia de Beroso, fica claro que ele teve acesso a listas de reis ao compilar esta seção da História , particularmente nos reis antes do Dilúvio, e do século 7 aC com Senakheirimos ( Senaqueribe , que governou tanto a Assíria quanto a Babilônia). Seu relato do Dilúvio (preservado em Sincelo) é extremamente semelhante às versões da Epopéia de Gilgamesh que temos atualmente. No entanto, em Gilgamesh , o protagonista principal é Utnapishtim, enquanto para Berossus, Xisouthros é provavelmente uma transliteração grega de Ziusudra, o protagonista da versão suméria do Dilúvio.

Talvez o que Berossus omite de mencionar também seja digno de nota. Muita informação sobre Sargão (c. 2300 aC) estaria disponível durante seu tempo (por exemplo, uma lenda de nascimento preservada em El-Amarna e em um fragmento assírio do século 8 aC, e dois fragmentos neobabilônicos), mas estes não eram mencionado. Da mesma forma, o grande rei babilônico Hammurabi (cerca de 1750 aC) merece apenas uma menção passageira. Ele, entretanto, mencionou que a rainha Semiramis (provavelmente Sammuramat, esposa de Samshi-Adad V, 824–811 aC) era assíria. Talvez tenha sido em resposta aos escritores gregos que a mitificaram a ponto de ela ser descrita como a fundadora da Babilônia, filha da deusa síria Derketo , e casada com Ninus (o lendário fundador de Nínive, segundo autores gregos).

O livro 3 relata a história da Babilônia de Nabonassar a Antíoco I (presumivelmente). Novamente, é provável que ele tenha usado listas de reis, embora não se saiba quais ele usou. Os documentos mesopotâmicos conhecidos como King-List A (uma cópia dos séculos 6 ou 5 aC) e Crônica 1 (3 cópias com uma datada com segurança de 500 aC) são geralmente sugeridos como os que ele usou, devido à sincronicidade entre eles e sua História (embora existam algumas diferenças). Uma grande parte de sua história na época de Naboukhodonosoros ( Nabucodonosor II , 604–562 AC) e Nabonnedos ( Nabonido , 556–539 AC) sobreviveu. Aqui vemos sua interpretação da história pela primeira vez, moralizando sobre o sucesso e o fracasso dos reis com base em sua conduta moral. Isso é semelhante a outra história da Babilônia, a Crônica de Nabonido (bem como à Bíblia Hebraica ), e difere dos relatos racionalistas de outros historiadores gregos como Tucídides .

As conquistas da História da Babilônia

A realização de Berossus pode ser vista em termos de como ele combinou os métodos helenísticos de historiografia e os relatos da Mesopotâmia para formar um composto único. Como Heródoto e Tucídides, ele provavelmente autografou sua obra para o benefício de escritores posteriores. Certamente ele forneceu detalhes de sua própria vida em suas histórias, que contrastavam com a tradição mesopotâmica de escribas anônimos. Em outro lugar, ele incluiu uma descrição geográfica da Babilônia, semelhante à encontrada em Heródoto (no Egito), e usou classificações gregas. Há algumas evidências de que ele resistiu em adicionar informações à sua pesquisa, especialmente para os períodos anteriores com os quais não estava familiarizado. Apenas no livro 3 vemos suas opiniões começarem a entrar em cena.

Em segundo lugar, ele construiu uma narrativa da Criação até o presente, novamente semelhante a Heródoto ou a Bíblia Hebraica . Nessa construção, os mitos sagrados se confundiram com a história. Não se sabe se ele compartilhava o ceticismo helenístico sobre a existência dos deuses e seus contos, embora seja provável que acreditasse mais neles do que no satírico Ovídio , por exemplo. A atitude naturalista encontrada na transmissão de Sincelo é provavelmente mais representativa dos autores gregos posteriores que transmitiram a obra do que do próprio Beroso.

Durante sua própria época e mais tarde, no entanto, a História da Babilônia não foi amplamente distribuída. Verbrugghe e Wickersham argumentam que a falta de relação entre o material da História e o mundo helenístico não era relevante, uma vez que o livro igualmente bizarro de Diodoro sobre a mitologia egípcia foi preservado. Em vez disso, a reduzida associação entre a Mesopotâmia e as terras greco-romanas durante o domínio parta foi parcialmente responsável. Em segundo lugar, seu material não incluía tantas narrativas, especialmente de períodos com os quais ele não estava familiarizado, mesmo quando fontes potenciais para histórias estavam disponíveis. Eles sugerem:

Talvez Berossos fosse prisioneiro de sua própria metodologia e propósito. Ele usou registros antigos que se recusou a detalhar, e seu relato da história mais recente, a julgar pelo que resta, não continha nada mais do que uma narrativa simples. Se Berossos acreditasse na continuidade da história com padrões que se repetiam (isto é, ciclos de eventos como havia ciclos de estrelas e planetas), uma narrativa simples seria suficiente. Na verdade, isso era mais do que se poderia suspeitar que um babilônio faria ou poderia fazer. Aqueles que já estavam imersos na tradição histórica da Babilônia reconheceriam o padrão e compreenderiam a interpretação da história que Berossos estava fazendo. Se isso, de fato, é o que Berossos presumiu, ele cometeu um erro que lhe custaria leitores gregos interessados, que estavam acostumados a uma narrativa histórica muito mais variada e viva, onde não poderia haver dúvida de quem era um governante mau e quem não era.

O que resta dos escritos de Beroso é inútil para a reconstrução da história da Mesopotâmia. De maior interesse para os estudiosos é sua historiografia, usando métodos gregos e mesopotâmicos. As afinidades entre ele e Hesíodo , Heródoto, Manethon e a Bíblia Hebraica (especificamente, a Torá e a História Deuteronomista ) como histórias do mundo antigo nos dão uma ideia de como os povos antigos viam seu mundo. Cada um começa com uma história de criação fantástica, seguida por um período ancestral mítico e, finalmente, relatos de reis recentes que parecem ser históricos, sem demarcações entre eles. Blenkinsopp (1992: 41) notas:

Ao compor sua história, Berossus baseou-se na tradição mítico-historiográfica da Mesopotâmia e, especificamente, em textos bem conhecidos como o mito da criação Enuma Elish , Atrahasis e as listas de reis, que forneceram o ponto de partida e a estrutura conceitual para uma história universal . Mas o elemento mítico e arcaico foi combinado com as crônicas de governantes que podem reivindicar ser em certo grau genuinamente históricos.

Essa abordagem inicial da historiografia, embora precedida por Hesíodo, Heródoto e a Bíblia Hebraica, demonstra sua abordagem única. Embora se deva ter cuidado sobre o quanto pode ser descrito da obra original, sua aparente resistência em adicionar às suas fontes é notável, assim como a falta de moralização que ele apresenta aos materiais com os quais não está familiarizado.

Obras derivadas

Com relação ao dilúvio, Josefo em Antiguidades Livro 1, Capítulo 3§6 cita várias fontes, incluindo Berosus

Agora, todos os escritores de histórias bárbaras fazem menção a este dilúvio e a esta arca; entre os quais está Berosus, o Caldeu. Pois quando ele está descrevendo as circunstâncias do dilúvio, ele continua assim: "Diz-se que ainda há alguma parte deste navio na Armênia, na montanha dos Cordyeanos; e que algumas pessoas carregam pedaços de betume, que eles tiram e usam principalmente como amuletos para evitar travessuras. "

Pseudo-Berossus

Em 1498, Annius of Viterbo (um oficial do Papa Alexandre VI ) afirmou ter descoberto livros perdidos de Berossus. Na verdade, tratava-se de uma falsificação elaborada . No entanto, eles influenciaram muito as maneiras renascentistas de pensar sobre população e migração, porque Anius forneceu uma lista de reis de Japhet em diante, preenchendo uma lacuna histórica após o relato bíblico do Dilúvio. Annius também introduziu personagens de fontes clássicas na estrutura bíblica, publicando seu relato como Commentaria super opera diversorum auctorum de antiquitatibus loquentium ( Comentários sobre as obras de vários autores que discutem a antiguidade ). Uma consequência foram teorias sofisticadas sobre raças celtas com sacerdotes druidas na Europa Ocidental.

Notas

Referências

Bibliografia

links externos