Narrativas bíblicas e do Alcorão - Biblical and Quranic narratives

O Alcorão , o texto religioso central do Islã , contém referências a mais de cinquenta pessoas e eventos também encontrados na Bíblia . Embora as histórias contadas em cada livro sejam geralmente comparáveis, também existem algumas diferenças notáveis. Sabendo que as versões escritas na Bíblia Hebraica e no Novo Testamento cristão são anteriores às versões do Alcorão, os cristãos raciocinam que as versões do Alcorão são derivadas direta ou indiretamente de materiais anteriores. Os muçulmanos entendem que as versões do Alcorão são o conhecimento de um Deus onipotente. Como tal, os muçulmanos geralmente acreditam que as versões anteriores são distorcidas por meio de processos falhos de transmissão e interpretação ao longo do tempo e consideram a versão do Alcorão mais precisa.

Freqüentemente, as histórias relatadas no Alcorão tendem a se concentrar no significado moral ou espiritual dos eventos, e não nos detalhes. As histórias bíblicas vêm de diversas fontes e autores, portanto, sua atenção aos detalhes varia individualmente.

Narrativas da Torá

Adão e Eva

O Alcorão geralmente menciona Deus criando Adão da "terra" ou "barro" ( ṭīn , embora um versículo sugira "pó" ou "sujeira" ( turāb ). Diz-se que Deus soprou seu espírito em Adão como na narrativa da criação do Gênesis , e também por tê-lo criado simplesmente dizendo "Seja". O Alcorão então descreve os anjos como duvidando da criação de Adão, um detalhe não encontrado nos relatos de Gênesis: [ Alcorão  2:30 ]

Quando o seu Senhor disse aos anjos: "Eu realmente vou colocar um vice-rei na terra", eles disseram: "Você colocará nele alguém que irá causar corrupção nele e derramar sangue, enquanto nós celebramos o Seu louvor e proclamamos o Seu santidade?" Ele disse: "Na verdade, eu sei o que você não sabe."

Embora não seja encontrado em Gênesis, o relato do Alcorão está vinculado a uma exegese judaica do Salmo 8 , que se pergunta por que Deus cuida dos seres humanos apesar de sua insignificância cósmica. Alguns intérpretes judeus entenderam a pergunta como sendo feita pelos anjos quando Deus criou Adão. Isso levou a uma tradição no Talmud Babilônico em que os anjos se opõem aos males que os humanos cometerão no futuro, o que pode ser a fonte da narrativa do Alcorão.

A narrativa do Alcorão continua que Deus "ensinou a Adão os Nomes, todos eles", e que Adão apresentou os nomes aos anjos, [ Alcorão  2:31 ] enquanto o Gênesis mostra o próprio Adão nomeando os animais. A diferença destaca a ênfase do Alcorão tanto no conhecimento absoluto de Deus quanto na superioridade da humanidade em relação aos anjos sugerida anteriormente.

Deus então ordena aos anjos que se curvem diante de Adão, mas Iblis se recusa, dizendo que ele é melhor do que Adão porque ele foi criado do fogo e Adão do barro. A submissão dos anjos a Adão é outro detalhe não mencionado no Gênesis, mas importante em textos cristãos siríacos , como a Caverna dos Tesouros , onde reflete uma noção cristã de Adão como um análogo primordial de Jesus. A recusa de Satanás em se curvar é outra tradição cristã extrabíblica popular da Antiguidade Tardia que foi integrada ao Alcorão. Na verdade, na Caverna dos Tesouros , Satanás recusa a ordem de Deus de se curvar diante de Adão "visto que sou fogo e espírito, não que adore algo que é feito de terra", usando quase as mesmas palavras do Alcorão.

A criação de Eva não é especificada no Alcorão, mas vários versículos implicam no relato tradicional do Gênesis, afirmando que Deus "criou você [a humanidade] a partir de uma única alma e criou sua companheira a partir dela". [ Alcorão  4: 1 ]

No Alcorão, Deus então diz a Adão e sua esposa anônima para viver no paraíso, mas não se aproximar de uma certa árvore, que Satanás chama de "árvore da imortalidade", enquanto Gênesis se refere a duas árvores, uma árvore do conhecimento do bem e do mal da qual Adão e Eva não devem comer, e outra árvore da vida . Isso parece refletir a exegese cristã síria, na qual as duas árvores eram consideradas idênticas. O Alcorão continua com o próprio Satanás enganando Adão e Eva para que se aproximem da árvore, uma progressão da noção cristã em que a serpente se torna uma encarnação de Satanás, um vínculo não tradicionalmente estabelecido no judaísmo. Satanás diz a Adão e Eva que eles se tornarão imortais ao se aproximarem da árvore, mas quando o fazem, "sua nudez [se torna] aparente para eles". [ Alcorão  7:22 ] Todos os três são então expulsos do Paraíso. Não há menção no Alcorão de Eva tentando Adão. Enquanto Gênesis afirma que Adão e Eva "perceberam" que estavam nus, o Alcorão é mais ambíguo, referindo-se ao desejo de Satanás de "expor a eles o que estava escondido deles em sua nudez". [ Alcorão  7:20 ] Isso pode refletir as tradições cristãs siríacas nas quais se pensava que Adão e Eva estavam vestidos com "glória" antes de comer da árvore, ponto em que eles ficaram nus em vez de meramente perceber sua nudez anterior.

De acordo com a narrativa do Alcorão, Adão é então perdoado por Deus depois de "receber certas palavras de seu Senhor". [ Alcorão  2:37 ] Embora este seja outro detalhe não mencionado explicitamente no Gênesis, o episódio do Alcorão novamente tem um paralelo na Caverna dos Tesouros , na qual Deus conforta Adão e diz que ele "o preservou da maldição" da terra , e da vida apócrifa pré-islâmica de Adão e Eva , na qual Deus promete a Adão que ele eventualmente retornará ao paraíso.

Filhos de Adam

Uma representação de Caim enterrando Abel em uma versão manuscrita iluminada de Histórias dos Profetas

Na Bíblia, Adão e Eva têm dois filhos: o mais velho Caim, que é fazendeiro, e o mais jovem, Abel, um pastor. Quando ambos fazem sacrifícios a Deus, Deus só aceita as ofertas de Abel. Irritado, Caim mata seu irmão apesar do aviso de Deus. Ele está condenado a uma vida inteira de trabalho errante e infrutífero. O Alcorão narra uma história semelhante relacionada aos filhos de Adão, embora os irmãos não sejam mencionados.

No entanto, uma diferença significativa entre as duas versões é que enquanto Deus fala com Caim na Bíblia, o irmão que é aceito por Deus fala com o rejeitado no Alcorão, dizendo:

Deus aceita apenas do Deus-cauteloso. Mesmo se você estender sua mão em minha direção para me matar, eu não estenderei minha mão em sua direção para matá-lo. Na verdade, temo a Deus, o Senhor de todos os mundos. Eu desejo que você ganhe [o peso do] meu pecado e o seu pecado, para se tornar um dos prisioneiros do Fogo, e tal é a recompensa dos malfeitores. [ Alcorão  5: 27–29 ]

Uma conversa entre Caim e Abel é atestada em uma fonte siríaca, embora esta versão seja significativamente diferente do Alcorão, pois Abel implora a seu irmão que não o mate. Uma conversa entre os irmãos antes do assassinato também é encontrada no Targum Neofiti , uma anotação judaica da Torá em aramaico .

O irmão rejeitado então mata o irmão mais novo, como Caim fez com Abel. No Alcorão, Deus então envia um corvo para cavar a terra onde enterrar o irmão assassinado, e o assassino lamenta seu feito ao olhar para o corvo. Embora um pássaro cavando a terra em busca de Abel seja um motivo que aparece em certas fontes extrabíblicas cristãs e judaicas, como o Tanhuma , o Alcorão é a versão mais antiga conhecida do episódio e pode ser a fonte de outras atestados.

O Alcorão então tira uma lição do assassinato, não encontrada no texto da Torá:

É por isso que decretamos para os Filhos de Israel que todo aquele que matar uma alma, sem [ser culpado de] homicídio ou corrupção na terra, é como se tivesse matado toda a humanidade, e quem salva uma vida é como se tivesse salvado toda a humanidade. [ Alcorão  5:32 ]

Este versículo é quase idêntico a uma passagem do tratado do Sinédrio da Mishná , parte da Torá Judaica Oral , que também conclui que a lição do assassinato de Abel é que "todo aquele que destrói uma única alma é considerado como se tivesse destruído um mundo completo, e todo aquele que salva uma única alma é considerado como se tivesse salvado um mundo completo ”.

Noah (Nūḥ)

Tanto na Bíblia quanto no Alcorão, Noé é descrito como um homem justo que vivia entre um povo pecador, que Deus destruiu com um dilúvio enquanto salvava Noé, sua família e os animais, ordenando-lhe que construísse uma arca e guardasse os animais em eles. Em ambos os livros sagrados, ele teria vivido por 950 anos. Mas, ao contrário de Gênesis, que não registra uma única palavra de Noé antes de ele deixar a Arca, a história do Alcorão do profeta concentra-se menos nos detalhes do dilúvio e mais nas tentativas malsucedidas de Noé de alertar seu povo, citando diretamente suas tentativas de persuadir seus perversos compatriotas se voltassem para a justiça. Esta ênfase em Noé como um pregador tentando em vão salvar os outros, embora não seja encontrada na própria Torá, aparece em fontes cristãs já na Segunda Epístola de Pedro e estava presente em fontes judaicas e cristãs da Antiguidade Tardia, incluindo o Talmud . No contexto do Alcorão, ele enfatiza a noção crucial de que Noé e outras figuras bíblicas foram protótipos do profeta islâmico Maomé, todos pregando retidão para salvar seu povo da condenação.

Ao contrário da Bíblia, um versículo do Alcorão implica que o povo de Noé rejeitou não apenas Noé, mas vários profetas que os advertiram. [ Alcorão  25:37 ]

A Bíblia e o Alcorão também divergem quanto ao destino da família de Noah. Na Bíblia, toda a família imediata de Noé é salva, incluindo seus três filhos. Mas o Alcorão menciona um filho de Noé que rejeitou a Arca, em vez de escolher se refugiar em uma montanha onde se afogou. Noé pede a Deus para salvar seu filho, mas Deus se recusa. Isso reforça a ênfase recorrente do Alcorão na importância da fé e da conduta correta sobre os laços familiares. O episódio também pode estar conectado a uma passagem no livro de Ezequiel , que da mesma forma enfatiza a justiça sobre os laços de sangue, afirmando que "mesmo se Noé, Daniel e Jó estivessem vivendo lá [em um país pecaminoso] ... eles seriam capazes de salvar nem filho, nem filha, apenas a si mesmos por sua retidão ". Mas enquanto o filho de Noé que não seria salvo é apenas hipotético em Ezequiel, ele é um filho real no Alcorão, tradicionalmente identificado (embora não pelo próprio Alcorão) com a figura bíblica de Canaã . O Alcorão também cita a esposa de Noé como "um exemplo dos infiéis" que foi condenada ao fogo do inferno sem maiores elaborações, [ Alcorão  66:10 ] embora algumas tradições exegéticas islâmicas sustentem que ela chamaria Noé de louco e foi subseqüentemente afogada no dilúvio. Não existe nenhuma referência semelhante na Bíblia, embora certas lendas gnósticas envolvessem um retrato hostil da esposa de Noé. A Bíblia também registra Noé sendo bêbado de vinho e adormecido nu, e depois de ser encontrado nu por seu filho Cão, ele amaldiçoou Canaã, filho de Cão. A narrativa do Alcorão não menciona tal incidente, então os muçulmanos rejeitam essa narrativa bíblica.

No Alcorão, diz-se que a Arca repousa nas colinas do Monte Judi (Hud 11:44 ); na Bíblia, é dito que repousa nas montanhas de Ararat (Gênesis 8: 4 ). O Al-Djoudi (Judi) é aparentemente uma montanha na cordilheira bíblica de Ararat. O Alcorão cita uma determinada montanha na cordilheira do Ararat, enquanto a Bíblia apenas menciona a cordilheira do Ararat pelo nome. Há um Monte Al-Djoudi na atual cordilheira de Ararat, na Turquia.

Abraham (Ibrāhīm)

Prometeu um filho

Consulte Gênesis 18: 1–15 , 22: 1–20 e Q11: 69-74 , Q15: 51-89 , Q37: 102-109 e Q51: 24-30 . Vários mensageiros vêm a Abraão em seu caminho para destruir o povo de Sodoma e Gomorra. Abraão os acolhe em sua tenda e lhes dá comida. Eles então prometem ao seu anfitrião que Isaac (ʾIsḥāq إسحٰق) logo nascerá da esposa de Abraão, Sara (Sārah سارة). Sarah ri da ideia porque é muito velha para ter filhos. O nome hebraico יצחק significa "ele ri" e é um dos tropos literários da história bíblica. Essas conexões literárias normalmente se perdem nas versões do Alcorão das histórias bíblicas.

Gênesis 18:12 "Depois de envelhecer, terei prazer, sendo meu senhor também velho?"
Hud 11:72  ( Yusuf Ali ) . "Ela disse:" Ai de mim! Devo ter um filho, visto que sou uma mulher velha, e meu marido aqui é um homem velho? Isso seria realmente uma coisa maravilhosa! ""

Os anjos a repreenderam, dizendo que pela vontade de Deus ela poderia ter um filho. Segue-se uma conversa em que Abraão admite que desejava que Deus tivesse misericórdia do povo de Sodoma e Gomorra.

Sacrifica seu filho

Em outra narrativa, Abraão recebe uma ordem (em seu sonho) de Deus para sacrificar seu filho. Abraão concorda com isso e se prepara para realizar o sacrifício. Antes que ele pudesse fazer isso, no entanto, Deus lhe disse para parar e lhe deu um sacrifício de substituição. Abraão é posteriormente homenageado por sua fidelidade a Deus. (As-Saaffat 37: 102–108 ; Gênesis 22: 2–18 )

No entanto, existem várias diferenças entre os relatos bíblicos e do Alcorão:

  • Em Gênesis, o filho sacrificial é Isaac, enquanto no Alcorão o nome do filho não é mencionado. Grande parte dos ʿulama muçulmanos divergem sobre quem era o filho, com muitos estudiosos acreditando que o filho era Ismael, mas muitos também acreditando que era Isaac.
  • Embora Deus pareça falar diretamente com Abraão em Gênesis, Ele fala por meio de uma visão no Alcorão.

As viagens de Abraão na Bíblia e no Alcorão

A Bíblia descreve Abraão como no Iraque-Síria, depois em Canaã, Parã e Egito, com seus dias finais em Canaã e Hebron. Tanto Isaac quanto Ismael comparecem ao funeral de Abraão.

O Alcorão menciona que Abraão deixou sua esposa e Ismael (ainda criança) na terra onde hoje fica Meca, enquanto partia para o que aparentemente era a Palestina.

Lot e Sodoma e Gomorra (Lūṭ e "O Povo de Lot")

De acordo com a Bíblia no livro do Gênesis , depois de visitar Abraão, dois anjos vão para a cidade de Sodoma, na qual o sobrinho de Abraão, Ló, é estrangeiro. Eles lhe dizem que em breve Deus destruirá a cidade por causa da maldade do povo. Os homens da cidade, ao saberem que Ló está recebendo visitantes do sexo masculino, convergem para sua casa e exigem que os homens sejam trazidos para fora para que possam fazer sexo com eles. Ló oferece suas filhas em seu lugar, mas os homens insistem em estuprar os anjos. Depois de cegar os habitantes da cidade, os anjos dizem a Ló e sua família para fugir à noite e não olhar para trás. Na manhã seguinte, Deus destruiu Sodoma e Gomorra com uma chuva de pedras de fogo do céu. A esposa de Ló olhou para trás para ver a cidade em chamas e foi transformada em uma estátua de sal.

A história continua depois da destruição das cidades gêmeas, com Lot deixando Zoar (para onde ele havia fugido para se refugiar) com suas duas filhas para viver em uma caverna. Temendo que todos os homens estivessem mortos, as filhas decidiram que para 'preservar a semente de seu pai ' e procriar , elas deveriam ter relações sexuais com ele; eles decidem colocá-lo em um estupor de embriaguez para poder 'deitar com ele' e obter sua semente . E assim cada um dorme com seu pai (um em noites sucessivas), tendo-o intoxicado a um ponto em que ele poderia 'não perceber', e assim ficar engravidado por ele. A Bíblia então continua "E o primogênito deu à luz um filho, e chamou seu nome de Moabe: o mesmo é o pai dos moabitas até hoje. E a mais jovem, ela também deu à luz um filho, e chamou o seu nome de Ben-Ami: o mesmo é o pai dos filhos de Amom até hoje ". A história bíblica de Lot termina aqui.

De acordo com o Alcorão, Lot (ou Lut, como é chamado no Alcorão) foi um profeta . Ele também era sobrinho do Profeta Ibrahim ( Abraão ). Um grupo de anjos visitou Ibrahim como convidados e deu-lhe boas novas de um filho "dotado de sabedoria"; eles lhe disseram que haviam sido enviados por Deus ao "povo culpado" de Sodoma, para destruí-los com "uma chuva de pedras de barro ( enxofre )" e libertar Ló e aqueles que creram nele. No entanto, a esposa de Ló foi especificamente excluída, com os anjos dizendo "ela é dos que ficam para trás". O Alcorão se baseia na esposa de Ló como um "exemplo para os incrédulos", visto que ela era casada com um homem justo, mas se recusava a acreditar em suas palavras; portanto, ela foi condenada ao Inferno ; caso contrário, a história deles deixando a cidade continua como na Bíblia. A história de Ló no Alcorão termina depois de descrever a destruição da cidade.

Existem várias diferenças entre o Alcorão e a Bíblia:

  • No Alcorão, Ló é descrito como um profeta, como seu tio Abraão. Em Gênesis ( Gênesis 19: 1-29 ), Ló não é descrito como um profeta. No Novo Testamento, ( 2 Pedro 2: 7,8 ) Pedro, o apóstolo, descreve Ló como um homem justo que diariamente era atormentado pelas iniqüidades que viu em Sodoma.
  • Tanto na Bíblia quanto no Alcorão, Abraão implora a Deus que tenha misericórdia ( Alcorão 11:75 ; Gênesis 18: 24–33).
  • Em Gênesis, a esposa de Ló sai com Ló, mas se vira brevemente e Deus a transforma em uma estátua de sal ( Gênesis 19:26 ). No Alcorão, não há menção de sua partida; em vez disso, Ló e seus seguidores foram ordenados pelos anjos a não se voltarem, mas Ló foi informado de que sua esposa se voltaria e olharia para trás (Alcorão Hud 11: 123), e assim seria destruída com o resto das duas cidades. ( Q11: 81
  • Após a destruição de Sodoma, a Bíblia descreve um evento incestuoso entre Ló e suas duas filhas, a mando de suas filhas, em Gênesis 19: 30–38 . O Alcorão não descreve tal evento.

(Veja também: Bíblia: Gênesis 19: 1-26 . Alcorão 15: 57-77 , Q11: 74-83 , Q7: 80-84 , Q26: 160-174 , Q27: 54-58 , Q29: 28-35 , Q37: 133–138 , Q51: 31–37 e Q54: 36–39 .)

Joseph (Yūsuf)

As narrativas de José podem ser encontradas em Gênesis 37–45 e nos primeiros 102 versos da Surah Yusuf (José) ( Alcorão 12: 1-102 )

Tanto na Bíblia quanto no Alcorão, Joseph tem uma visão de onze estrelas e o sol e a lua, todos se curvando a ele, que ele compartilha com sua família.

( Gênesis 37: 9 ) E ele teve ainda outro sonho, e o contou a seus irmãos, e disse: “Eis que sonhei mais um sonho; e eis que o sol e a lua e as onze estrelas prestaram homenagem a mim. "

(Yusuf 12: 4) Eis! José disse a seu pai: "Ó meu pai! Eu vi onze estrelas e o sol e a lua: eu os vi prostrados a mim!"

Os irmãos de José ficaram com ciúmes porque seu pai preferia José a eles, e então eles tramam para matá-lo. No entanto, um irmão os convence a não matá-lo, mas jogá-lo no poço enquanto estão sozinhos. Os irmãos vão até o pai pedindo permissão para levar José com eles para se divertir e brincar com eles. Jacob expressa suas reservas em deixá-lo ir com eles e expressa medo de um animal selvagem matá-lo enquanto eles não tomaram cuidado com ele. Os filhos garantem ao pai que são um grupo poderoso contra quaisquer ameaças a Joseph. O pai finalmente concorda em enviar Yusuf com eles (no Alcorão), enquanto na Bíblia, Jacó envia José por sua própria vontade, sem filhos tentando persuadi-lo a deixá-lo ir com eles. (Yusuf 12: 8–10; Gênesis 37: 20–22 ) Eles concordam. Posteriormente, eles mentiram para o pai sobre o paradeiro de José, cobrindo suas roupas com sangue e afirmando que um animal selvagem o havia atacado. Uma caravana passando pelo poço inspira os irmãos a tirar José do poço e vendê-lo como escravo aos mercadores da caravana. Mais tarde, os comerciantes o venderam a um egípcio rico. ( Gênesis 37: 27-36 ; Yusuf 12: 20-22)

José cresce na casa do egípcio. Quando Joseph é um homem adulto, a esposa de seu mestre tenta seduzi-lo. Joseph resiste e foge, mas é pego por outros servos e denunciado a seu mestre. A esposa mente para o marido, dizendo que Joseph tentou estuprá-la. (Yusuf 12:25; Gênesis 39:12 ); Nesse ponto, as duas histórias são diferentes.

Na Bíblia, o mestre de Joseph (chamado Potifar) se recusa a acreditar na negação de Joseph e o aprisiona. No Alcorão, o mestre de Joseph (que é identificado apenas como "o Vizir") aceita a sugestão de outra pessoa sábia para verificar a túnica de Joseph. Se for rasgado pela frente, afirma o sábio, provará que Joseph é um mentiroso; mas se for rasgado pelas costas (como prova ser o caso), José será justificado e a esposa do mestre provará mentirosa e adúltera. O Vizir repreende sua esposa e permite que Joseph permaneça em sua casa. A esposa do vizir oferece um banquete para mulheres que fofocavam sobre ela e Joseph, fornecendo facas para elas; Joseph recebe a ordem de comparecer diante da esposa e de suas namoradas; eles cortam as mãos com facas. (A bíblia não menciona o banquete, e o Alcorão não explica por que os convidados se cortaram, mas uma "tradição judaica pós-bíblica" descreve Potifar servindo frutas para os fofoqueiros que, distraídos pelo belo José, cortaram-se inadvertidamente ao fatiar Embora o Vizir reconheça a inocência de Joseph, ele ordena que ele seja preso. Na prisão, Joseph conhece dois homens. Um sonha em fazer vinho e o outro sonha em carregar uma pilha de pães que os pássaros estão comendo. José diz ao primeiro que ele servirá ao Faraó novamente e o segundo será executado. Ambas as coisas acontecem, exatamente como Joseph predisse. Embora José peça ao primeiro homem para trazer seu nome e prisão injusta à atenção do Faraó, (referido no Alcorão como apenas o Rei, não um Faraó), o primeiro homem rapidamente se esquece dele, uma vez restaurado ao favor real.

Algum tempo depois, o Faraó teve um sonho:

( Gênesis 41: 17-24 ) "17. Então Faraó disse a José:" Em meu sonho, eu estava parado na margem do Nilo, 18. quando saíram do rio sete vacas, gordas e esguias, e eles pastavam entre os juncos. 19. Depois deles, surgiram outras sete vacas - esqueléticas, muito feias e magras. Eu nunca tinha visto vacas tão feias em toda a Terra do Egito. 20. As vacas magras e feias devoraram as sete vacas gordas que surgiram primeiro. 21. Mas mesmo depois de comê-los, ninguém poderia dizer que eles tinham feito isso; eles pareciam tão feios quanto antes. Então eu acordei. "22." Em meus sonhos, também vi sete espigas de grão, cheias e boas, crescendo em um único caule. 23. Depois deles, outras sete cabeças brotaram - secas, finas e chamuscadas pelo vento leste. 24. As espigas finas engoliram as sete espigas boas. Eu disse isso aos magos, mas nenhum poderia explicar para mim. "

(Yusuf 12:43) O rei (do Egito) disse: "Eu vejo (em uma visão) sete vacas gordas, as quais sete magras devoram, e sete espigas verdes de milho e sete (outras) secaram. Ó vós chefes! Explique-me minha visão, se é que podeis interpretar visões. "

O copeiro do Faraó, que havia sido preso anteriormente com José, de repente se lembra de sua promessa e conta a Faraó sobre o homem que predisse sua própria restauração ao favor. Faraó enviado para a prisão, pedindo a José para interpretar seu sonho.

No relato do Alcorão, Joseph insiste que a esposa do vizir o justifique perante o rei antes que Joseph concorde em fazê-lo (isso não é mencionado na Bíblia); O Faraó convoca a esposa do vizir, que admite suas mentiras sobre José e proclama sua inocência. O Alcorão agora se junta à narrativa bíblica, onde José revela o significado do sonho do rei: o Egito terá sete anos de boas safras seguidos por sete anos de fome e a fome será pior do que a abundância. O rei recompensou José dando-lhe o comando dos depósitos e de toda a terra do Egito.

Durante a fome, os irmãos de José foram ao Egito para comprar comida, mas o mais novo ficou com o pai. Embora Joseph os tenha reconhecido, eles não o reconheceram. Ele exigiu que eles voltassem com o irmão desaparecido. Os irmãos voltam para casa e descobrem que Joseph tinha escondido em suas mochilas mais do que pagaram. Eles perguntaram ao pai se poderiam voltar com o irmão mais novo. Relutantemente, seu pai permite isso. Eles voltam e, depois de mais alguns incidentes, Joseph finalmente se revela a seus irmãos. ( Gênesis 45: 1 ; Yusuf 12:90).

Tanto no Alcorão quanto na Bíblia, o irmão desaparecido é Benjamin, (árabe: بن يامين) o único irmão de sangue puro de José. Os outros são meio-irmãos.

O Alcorão corretamente não se refere ao rei do Egito durante a época de José como o "Faraó". A palavra titular "Faraó" foi dada aos reis do Egito durante o período do Novo Reino , historicamente. Essa distinção não é encontrada na Bíblia.

Moisés (Mūsā)


Na Bíblia, as narrativas de Moisés estão em Êxodo , Levítico , Números e Deuteronômio . As narrativas aqui estão principalmente em Êxodo 1–14 e 32 . No Alcorão, os relatos Moses estão nas seguintes passagens: 2 0,49-61, 7 0,103-160, 10 0,75-93, 17, 0,101-104, 20 0,9-97, 26, 0,10-66, 27 0,7-14, 28 de 0,3-46, 40 0,23-30, 43 0,46-55, 44 0,17-31, e 79 0,15-25.

Faraó matou os filhos do sexo masculino dos israelitas (Êxodo 1:46) e, para evitar esse destino, a mãe de Moisés lançou Moisés ainda criança em uma pequena arca, onde Deus o protegeu. Moisés foi encontrado pela casa do Faraó, que o adotou. A irmã de Moisés, Miriam, tinha seguido Moisés, e ela recomendou que sua própria mãe servisse de enfermeira para ele. Quando Moisés se tornou adulto, ele viu um egípcio lutando com um israelita, intercedeu e matou o egípcio. No dia seguinte, o israelita perguntou se Moisés pretendia matá-lo também. O Faraó tentou matar Moisés e Moisés fugiu para um bebedouro em Midiã . Ele conheceu algumas irmãs e deu água ao rebanho. Quando o pai da mulher, Jetro , soube de Moisés, ele o convidou para ficar e deu-lhe uma filha, Zípora , para se casar.

Em Midiã, Moisés viu um incêndio e se aproximou dele. Deus falou com ele e disse-lhe para tirar os sapatos. Deus disse que havia escolhido Moisés. Deus disse para lançar seu cajado e esticar seu braço como sinais. Seu bastão se transformou em serpente e depois voltou à forma de bastão. Seu braço ficou branco, embora ele não estivesse doente. Deus ordenou que ele fosse ao Faraó para entregar uma mensagem. Moisés disse que não conseguia falar bem. Portanto, Deus providenciou Arão, seu irmão, para ajudar Moisés a falar.

Deus enviou Moisés e Arão à corte de Faraó . Faraó se recusou a ouvi-los. Em resposta, Aaron jogou seu cajado e ele se tornou uma serpente. Isso fez com que os mágicos do Faraó também jogassem seus cajados, que também se transformavam em cobras. Mas as cobras dos mágicos de Faraó foram engolidas pela serpente de Moisés.

Deus causou fome. Deus enviou pragas de gafanhotos, rãs, sangue e destruição. Deus enviou pelo menos nove sinais ao Faraó, mas Faraó ignorou esses sinais. Quando ele não pôde mais ignorá-los, ele concordou em deixar os israelitas irem. No entanto, depois que Deus permitiu a tranquilidade, Faraó voltou atrás em sua palavra e se recusou a deixar os israelitas irem. Como punição, Deus fez com que todo filho egípcio primogênito morresse e poupou todo israelita (a primeira Páscoa ). Faraó ficou histérico e exigiu que Moisés e os israelitas partissem imediatamente - apenas para persegui-los com seu exército após sua saída. Então Deus ajudou Moisés a conduzir os israelitas para um deserto e atravessar o mar. Moisés atingiu o mar com seu cajado e o mar se partiu ao meio, expondo a terra seca (enquanto criava uma parede de água de cada lado) para os israelitas atravessarem. Faraó e seu exército estavam alcançando os israelitas, mas a água voltou ao seu estado original. O exército do Faraó se afogou, mas a narrativa bíblica não está clara se o próprio Faraó se afogou ou não. ( Êxodo 14:28 )

Moisés deixou os hebreus por quarenta noites. Ele colocou seu irmão Aarão no comando do povo (Al-Baqara 2:48) Em uma montanha, Deus deu a Moisés uma revelação de preceitos para Israel seguir. Deus fez tábuas com escrita nelas, as quais Moisés levou de volta para Israel.

Moisés pediu para ver Deus. As pessoas viram o fogo, os relâmpagos e a montanha e ficaram com medo. Enquanto Moisés estava fora, os israelitas exigiram adorar um ídolo. Eles usaram o ouro de seus ornamentos para construir um bezerro de ouro, que eles disseram ser o deus que os resgatou do Egito. Aaron não os impede. Então Moisés voltou e castigou a eles e Aarão. Muitos foram mortos por suas ações. Deus enviou maná e codornizes para comer, mas os hebreus ainda se rebelaram contra Deus e reclamaram da comida. Moisés pediu água a Deus e Deus respondeu-lhe. Moisés bateu em uma pedra com seu cajado e a água saiu. Os israelitas foram divididos em doze tribos.

Deus deu aos israelitas uma terra abundante, mas isso ocorreu em momentos diferentes nas duas escrituras. Além disso e de muitos detalhes adicionais na Torá , existem outras diferenças:

  • O bíblico Moisés reluta em se tornar um profeta e dá desculpas. Ele finalmente concorda e Aaron fala e realiza milagres no início, até que Moisés esteja pronto e assuma o comando. No Alcorão, Aarão foi feito mensageiro de Deus a pedido de Moisés para apoiá-lo na difícil tarefa. Moisés pediu a Deus que lhe desse o apoio humano de sua família, então pede que Aarão (seu irmão) elogie Aarão dizendo que ele (Aarão) fala melhor do que ele (Moisés).
  • Os feiticeiros, na história do Alcorão, se arrependem depois de ver os sinais de Moisés e se submetem a Deus com a ira do Faraó.
  • No Alcorão, o Faraó não se arrependeu, mas tentou enganar Moisés e Deus dizendo que agora ele acredita em um Deus, o Deus de Moisés e Aarão (enquanto se afogava).
  • Na Bíblia, Moisés primeiro vai ao Faraó sem mostrar nenhum sinal.
  • Em Êxodo, Aaron ajuda a fazer o bezerro de ouro. No Alcorão, o próprio Aarão era um mensageiro de Deus e representava Moisés em suas ausências. Ele se opôs a essa ideia com todas as suas forças e advertiu os israelitas de que Deus ficaria zangado com eles. No Alcorão, uma pessoa chamada Samiri (não deve ser confundida com os samaritanos) leva os israelitas a adorarem o bezerro de ouro.
  • No Alcorão, o Faraó se afogou, mas Deus disse no Alcorão que preservou o corpo do Faraó como um exemplo para as gerações futuras (ou deu um exemplo para as gerações futuras)

Veja também Aaron , a visão islâmica de Aaron e a visão islâmica do Faraó .

Destruição de Coré

A história da destruição de Corá aparece em Números 16: 1-50 na Torá e em Al-Qasas 76-82 no Alcorão. Coré era um israelita que vivia na época de Moisés. Por causa de sua iniqüidade, Deus o fez morrer abrindo o chão e engolindo a ele e sua casa ( Números 16: 31–33 ; Al-Qasas 28:81). No Alcorão, Qārūn é simplesmente um homem rico que é muito arrogante. Na Torá, ele lidera uma pequena rebelião contra Moisés. Deus também mata os outros que se rebelam com ele e destrói suas casas.

Narrativas posteriores da Bíblia hebraica

Gideon / Saul (Tālūt)

No Alcorão e na Bíblia, há histórias sobre exércitos menores vencendo os maiores. Uma história do Alcorão e da Bíblia compartilham fortes semelhanças, embora sejam colocadas em momentos diferentes e atribuídas a personagens diferentes. A história da Bíblia apresenta Gideão do Livro dos Juízes e a história do Alcorão apresenta Talut (geralmente traduzido como Saul ).

No livro dos Juízes 6–8 da Bíblia, Gideão recebe ordens de Deus para levar os israelitas à guerra contra os midianitas. Gideão está relutante, mas cede depois de fazer Deus provar a si mesmo com três testes diferentes. Enquanto eles estão indo para a luta, Deus diz a Gideão para mandar embora aqueles que estão com saudades de casa ou com medo de morrer. Como o exército ainda é grande o suficiente para creditar sua própria força pela vitória, Deus diz a Gideão para observar os hábitos de bebida de suas tropas no rio. Deus diz para mandar aqueles que não bebem com as mãos, mas bebem a água diretamente como um cachorro, de volta para suas casas. Os israelitas restantes seguem para a vitória.

Em 2 : 246-248 do Alcorão, Deus escolhe Talut (geralmente considerado como Saul) para liderar os israelitas na batalha contra o exército de Golias. No caminho, Deus diz a Talut para avisar aos homens que eles serão testados por Deus e que não devem beber do próximo rio para passar no teste. Apesar deste aviso, a maioria dos homens desobedece e bebe do rio. Deus diz a Talut para deixar os membros desobedientes para trás, a menos que eles bebam apenas um punhado para que o exército seja composto apenas de membros fiéis. O exército então derrota o exército do General Golias.

Saul, David e Golias (Tālūt, Dāwūd e Jalut)

A história aparece em 1 Samuel 8–12 e 17: 1–58 . O Profeta Samuel recebe uma petição dos israelitas por um rei. Deus envia Samuel para nomear Saul como rei, embora com a advertência de que os reis só tiram de seu povo. Pelo menos algumas pessoas não estão felizes com a escolha de Samuel, mas Saul então profetiza e ganha algumas vitórias, então o povo o abraça. Mais tarde, Saul caiu em desgraça e Deus prometeu nomear outro rei. Os filisteus atacam e são amparados pelo medo gerado por seu campeão Golias , um gigante. Deus envia Samuel para recrutar Davi , que mata Golias . Por fim, Davi se tornou o novo rei de Israel.

Uma história semelhante aparece no Alcorão 2 : 246-251. Os israelitas exigem de seu profeta que nomeie um rei, e então Deus nomeia o homem Talut . As pessoas respondem mal à seleção, chateadas porque Talut não parece especial. Deus devolve a Arca da Aliança aos israelitas para verificar Sua escolha (este é um evento que antecede Saul na Bíblia). Talut lidera os homens na batalha contra um exército liderado pelo General Golias. O exército israelita é pequeno e duvidoso, mas alguns homens confiam que Deus ainda pode lhes dar a vitória. Davi então mata Golias e se torna rei de Israel. O relato também tem semelhanças com quando Gideão liderou um exército. Veja a subseção Gideon / Talut acima.

A rainha de Sabá

A história aparece em 1 Reis 10: 1-13 e 2 Crônicas 9: 1-13 e nos versículos Surah 27 20-44. As duas histórias não têm quase nada em comum. Em cada uma delas, a Rainha de Sabá vem visitar Salomão e fica impressionada com sua sabedoria e riquezas. Na Bíblia, a visita é apenas diplomática. No Alcorão, a Rainha se torna monoteísta e a paz é estabelecida nos reinos. Embora não faça parte do Alcorão, a tradição islâmica afirma que o nome da Rainha de Sabá é Bilqis ou Balqis.

Jonah (Yūnus) e o peixe grande

Tanto na Bíblia quanto no Alcorão, Jonas é engolido por um "peixe grande", geralmente considerado uma baleia. O livro de Jonas na Bíblia consiste em quatro capítulos sobre a missão de Jonas em Nínive. Jonas é referenciado três vezes no Alcorão : nos versos 139-148 da Sura 37 (As-Saaffat) (Aqueles que definem as classificações), versos 87-88 da Sura 21: al-Anbiya '(Os Profetas) e versos 48- 50 da Sura 68: al-Qalam (A Pena) / Nun. É mencionado no versículo 98 da Sura 10: Yunus (Jonas) e no versículo 86 da Sura 6: al-An'am (O Gado).

No Alcorão, Jonas fica frustrado com seu próprio povo e os abandona à misericórdia de Deus, porém sem pedir permissão a Deus e, portanto, indo contra sua responsabilidade. No Alcorão, também é mencionado que se Jonas não tivesse orado dentro da barriga do peixe, ele teria ficado lá até o dia do Juízo. Na Bíblia, Jonas paga uma passagem para navegar até Társis. Em ambas as histórias, ele embarca no navio carregado de passageiros, a sorte é lançada e Jonas é lançado ao mar e engolido por um grande peixe ( Jonas 1:17 , As-Saaffat 37 | 142). Depois de orar, ele é expulso dos peixes e levado para a praia, e Deus faz crescer uma cabaça (37 | 146) ou ervas daninhas ( 2: 5 ). Na Bíblia, Jonas continua em Nínive, e a cidade é poupada por Deus. No Alcorão, Deus faz com que a cabaça cresça para confortar Jonas depois que ele fica na praia em um estado doentio (As-Saaffat 37 | 145), na Bíblia a cabaça cresce para fornecer sombra para Jonas enquanto ele espera por Nínive para ser destruído ( Jonas 4: 6 ). De acordo com uma tradição islâmica, no entanto, o peixe grande fica assustado no início, temendo que pudesse ter engolido uma pessoa sagrada ao ouvir orações e súplicas lidas em uma voz maravilhosa de seu estômago, ao ouvir que numerosas criaturas marinhas o cercaram. Mas ela se consola mais tarde, pois foi ordem de Deus engolir Jonas. Depois de dois dias o peixe o expulsa da praia de uma ilha e ele está muito fraco. Os sucos gástricos com o sol quente queimaram sua pele até o ponto que ele estava prestes a gritar de dor. Deus faz com que uma videira cresça sobre ele e lhe forneça frutos e sombra. Ele se recupera e volta para seu povo, que se tornou bom depois que ele partiu. De acordo com a Bíblia, Nínive era uma grande cidade, com mais de cento e vinte mil habitantes e muito gado ( Jonas 4:11 ). No Alcorão, o número de pessoas para as quais ele foi enviado como profeta ultrapassou cem mil. Eles acreditaram em sua mensagem e Deus lhes concedeu prosperidade por muito tempo. (As-Saaffat 37 | 147-148). No Novo Testamento, Jesus se refere aos ninivitas que se arrependeram com a pregação de Jonas ( Mateus 12:41 , Lucas 11:32 ).

Haman

Na Bíblia, Haman era um nobre agagita e vizir do império sob o rei persa Assuero, que deseja perseguir os judeus. No Alcorão, Haman é um conselheiro e construtor sob um Firaun (Faraó) do antigo Egito, cuja relação narrativa com Moisés é recontada no Alcorão.

A estrutura que Firaun ordena que Haman construa é semelhante à Torre de Babel no Gênesis , sem relação com a narrativa de Haman na Bíblia. Ambas as estruturas são feitas de tijolos queimados com o propósito de ascender aos céus.

Narrativas do Novo Testamento

Zacarias (Zakariya) e John (Yahya)

A história de Zacarias é contada no Evangelho de Lucas 1: 5–80 e 3: 1–22 e no Alcorão 3,37-41 e 19,2–15. Em ambos os relatos, Zacarias e sua esposa chegaram à velhice sem ter filhos. Zacarias fica sabendo que sua esposa conceberia, apesar de sua esterilidade, e que seu nome seria John. Como sinal de que isso aconteceria, Zacarias fica mudo. John se torna um homem devoto. Ambos os relatos mencionam a morte de John.

Cada relato também contém elementos únicos e diferem quanto à mudez de Zacarias. Na Bíblia, Gabriel aparece a Zacarias, um sacerdote, no lado direito do altar, dizendo-lhe que sua esposa vai conceber. Zacarias questiona como sua esposa pode conceber quando ele é um homem velho e sua esposa é estéril, e fica muda por causa de sua descrença. Mais tarde, Elizabeth concebe. Depois que Isabel deu à luz e eles foram circuncidar a criança, Zacarias confirma que o nome do filho é João e recebe sua fala de volta.

No Alcorão, Deus promete a Zacarias um filho e Zacarias questiona Deus de forma semelhante. Deus responde que é fácil, assim como ele criou Zacarias do nada. Zacarias então pede um sinal, e Deus responde que ele não falará com ninguém por três noites, exceto por gestos. Isso pode significar que ele simplesmente não encontraria uma ocasião para falar com ninguém. Zacarias sai de sua câmara de oração e gesticula para louvar a Deus pela manhã e à tarde.

Mary (Maryam)

A vida de Maria é contada em vários livros do Novo Testamento e do Alcorão .

Bíblia

Na Bíblia, no sexto mês após a concepção de João Batista por Isabel, o anjo Gabriel foi enviado por Deus à Virgem Maria, em Nazaré. Maria era da casa de Davi e estava noiva de José, da mesma família real. E o anjo tomou a figura e a forma do homem, entrou em casa e disse-lhe: 'Salve, cheia de graça, o Senhor é contigo.' Maria, tendo ouvido as palavras de saudação, não falou; ela estava com o espírito perturbado, pois não conhecia o anjo, nem a causa de sua vinda, nem o significado da saudação. E o anjo continuou e disse: 'Não temas, Maria, pois encontraste a graça de Deus. Eis que tu conceberás em teu ventre e darás à luz um filho; e lhe porás o nome de Jesus (em Mateus 1:21 - 22 um significado para o nome é dado "porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.

Em hebraico, ישוע soa como a palavra hebraica para salvação "ישועה"). Ele será grande e será chamado de Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará na casa de Jacó para sempre. E de seu reino não haverá fim. ' Não duvidando da palavra de Deus, ao contrário de Zacarias , mas cheia de temor e espanto, ela disse: "Como se fará isso, porque não conheci homem?" O anjo, para tirar a ansiedade de Maria e assegurar-lhe que sua virgindade seria poupada, respondeu: 'O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra. E, portanto, também o Santo que nascerá de ti será chamado o Filho de Deus. ' Em sinal da verdade de sua palavra, ele deu a conhecer a ela a concepção de João, a gravidez milagrosa de seu parente agora velho e estéril: 'E eis que tua prima Isabel; ela também concebeu um filho em sua velhice, e este é o sexto mês para aquela que é dita estéril: porque nenhuma palavra é impossível para Deus. ' Maria pode ainda não ter entendido totalmente o significado da mensagem celestial e como a maternidade pode ser reconciliada com seu voto de virgindade, mas agarrando-se às primeiras palavras do anjo e confiando na onipotência de Deus, ela disse: 'Eis a serva de Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra. '

Em Lucas , Maria está prometida a José, mas o Alcorão nunca menciona nenhum homem. No Alcorão, 'seu povo' tem uma conversa com Maria acusando-a de fornicação. Na Bíblia, essa conversa não acontece, mas Joseph sabe que as pessoas estão pensando isso.

Alcorão

" Maryam ", um capítulo do Alcorão ( surata ) tem o nome de Maria e O Alcorão menciona Maryam pelo nome em vários versos ( āyāt ), começando com seu nascimento.

Q3 : 36-37 : Então, quando ela (a esposa de ʿImrān ) deu à luz, ela disse:

Meu senhor: Eu dei à luz uma mulher ( E Deus sabia melhor o que ela iria dar à luz. E o homem não é como a mulher ) . E eu a chamei de Maryam.

Então seu senhor a aceitou com uma aceitação formosa e a fez crescer com um crescimento formoso E a colocou sob os cuidados de Zakariyyā . Sempre que Zakariyyā entrava no santuário que ele encontrava com sua provisão. Ele disse:

Ó Maryam: de onde vem isso para você?

Ela disse: É da presença de Deus. Deus dá provisão a quem ele quer sem acertar contas.

Sua menção final está no verso final do Capítulo 66 "Proibição" .

Jesus (ʿIsa, Yeshuaʿ)

Narrativa do Novo Testamento

O ministério de Jesus abrange todos os quatro Evangelhos ( Mateus , Marcos , Lucas e João ) da Bíblia, além de ser o foco dos livros subsequentes do Novo Testamento. Algumas histórias comuns a todos os quatro Evangelhos incluem:

  • Jesus foi batizado por João Batista
  • Posteriormente, viajou como pregador e curador itinerante
  • Assumiu doze apóstolos
  • Alimentou milagrosamente 5000 pessoas pelo menos uma vez
  • Entrou em Jerusalém em um burro
  • Expulsou mercadores do Segundo Templo
  • Previu sua traição por um de seus discípulos
  • Foi crucificado
  • Mas ressuscitou da morte

Cada evangelho representa uma perspectiva diferente, com algumas informações e ênfases diferentes de cada um dos outros evangelhos. Os cristãos aceitam todos os quatro livros como parte do cânon das Escrituras.

Narrativa do Alcorão

Jesus aparece diretamente várias vezes no Alcorão: Al-Imran 35–59; An-Nisa '156–158; Al-Ma'idah 109-120; Maryam 16–35, Al-Mu'minun 50; Az-Zukhruf 57–65; As-Saff 6 e 14. Ele também é indiretamente referido em outras localidades.

O Alcorão contém poucas narrativas da vida de Jesus , mas inclui muitas descrições breves em comum com a Bíblia:

  • Fez os mortos viverem
  • Foi o Messias profetizado
  • Voou para o Egito com Maria na infância
  • Teve discípulos
  • Ensinou discípulos a continuar seu ministério
  • Indivíduos curados com cegueira e lepra
  • Teve uma última ceia com seus discípulos
  • Profetizou a vinda do profeta Muhammad

Os detalhes do nascimento de Jesus diferem daqueles oferecidos nos evangelhos de Mateus e Lucas (veja a seção acima ). Outros relatos do Alcorão não existem na Bíblia. Duas dessas histórias, uma em que o menino Jesus testemunha verbalmente a virgindade de Maria e outra em que o jovem Jesus forma e dá vida a pássaros de barro, têm contrapartidas na literatura cristã não canônica (ver Evangelhos da infância ). O Alcorão rejeita que Jesus sempre esperou ser interpretado como divino e que ele só ensinou estritamente tawhid .

Outras figuras

O Alcorão e a Bíblia têm mais de 50 caracteres em comum, normalmente nas mesmas narrativas. O Alcorão identifica Enoque e Ismael como profetas , mas eles nunca recebem uma história. Na Bíblia, todos esses homens são identificados como justos, mas não profetas - exceto Ismael, que é abençoado por Deus ( Gênesis 17:20 ).

Há também uma pessoa mencionada no Alcorão, Dhul-Qarnayn , que não é mencionado na Bíblia por esse nome, mas cuja história é semelhante às histórias sobre Alexandre, o Grande, conforme mencionado em outros romances e lendas de Alexandre de seu tempo (ver Alexandre, o Ótimo no Alcorão ).

Semelhanças mistas

Em vários casos, o Alcorão e a Bíblia têm eventos comuns, mas ocorrem em narrações diferentes.

Ídolo bezerro e samaritano

Na Bíblia, na ausência de Moisés, certas pessoas que saíram do Egito com os hebreus adoram um bezerro de ouro dizendo: "Este é o teu Deus, ó Israel, que te tirou do Egito". Centenas de anos depois, Samaria foi fundada e se tornou a capital do Reino do Norte de Israel. O rei Jeroboão , seu primeiro rei, também fez dois bezerros de ouro e disse: “Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram do Egito”.

O Alcorão conta a história de um bezerro enquanto Moisés estava fora. Um homem chamado "o Samari" Yusuf Ali ou "o Samaritano" ( Arberry ) é culpado por protagonizar sua idolatria.

Um versículo em Oséias 8: 5-6 contém o mesmo conteúdo que Ta-Ha 20,97, onde Oséias se refere ao bezerro Jeroboão e o Alcorão se refere ao bezerro anterior. Ambos apresentam um profeta falando ao samaritano / Samaria prometendo destruir o bezerro.

Jogue fora o seu ídolo de bezerro, ó Samaria! Minha raiva queima contra eles. Por quanto tempo eles serão incapazes de pureza? Eles são de Israel! Este bezerro - um artesão o fez; não é Deus. Será quebrado em pedaços, aquele bezerro de Samaria.

(Moisés) disse: "Vá embora! Mas o seu (castigo) nesta vida será o de dizer 'não me toque'; ... Agora olhe para o teu deus, de quem te tornaste um devoto adorador: certamente (derreterá) em um fogo ardente e espalhará no mar! "( Yusuf Ali [ Alcorão  20:97 ] )

No Alcorão, a punição de Moisés de que o Samari não pode ser tocado é a mesma punição do Samaritano moderno, onde nenhum judeu tinha permissão de tocá-los por causa de sua idolatria. Em seu comentário, Yusuf Ali afirma que o Samari não é um Samaritano.

Miriam e Mary

Em árabe, os nomes de Maria e Miriam são chamados de Maryam . Maria, a mãe de Jesus , é a única mulher a ter seu nome mencionado no Alcorão; todas as outras mulheres são mencionadas apenas por parentes, e seus nomes foram dados posteriormente por comentaristas. Ao falar sobre Maria, a mãe de Jesus, o Alcorão também se refere a ela como a irmã de Aarão (nos versos 66:12 e 19: 28-30 ), que na Bíblia também tinha uma irmã Miriam. De acordo com James K. Walker, “os críticos notaram que o Alcorão parece confundir Maria ... no Novo Testamento com Miram do Antigo Testamento, que ... viveu cerca de 1400 anos antes”.

No entanto, de acordo com intérpretes muçulmanos, esse Aarão é diferente do irmão de Moisés. Era uma tradição dar às pessoas nomes de profetas e pessoas piedosas que viveram antes deles, conforme mencionado nos seguintes hadiths:

Mughira b. Shu'ba relatou: Quando vim para Najran, eles (os cristãos de Najran) me perguntaram: Você leu "Ó irmã de Harun" (isto é, Hadrat Maryam) no Alcorão, enquanto Moisés nasceu muito antes de Jesus. Quando voltei ao Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) perguntei-lhe sobre isso, ao que ele disse: As (pessoas da velhice) costumavam dar nomes (às suas pessoas) após os nomes dos Apóstolos e pessoas piedosas que tinha ido antes deles. (Sheik Muslim - Livro Adaaab)

Hannah e Hannah

Nos livros de Samuel , Ana é grata por Deus ter dado a ela um filho, Samuel . Ela o dedicou a Deus deixando-o morar com Eli, o profeta e sacerdote.

No Alcorão, a mãe de Maria é grata a Deus por Maria e a dedica a Deus. Maria então mora na casa do profeta Zacarias .

Na Bíblia, Zacarias também é sacerdote. A mãe de Maria não tem nome no Alcorão.

Veja também

Referências

Trabalhos citados