Rubrica Preta - Black Rubric
O termo Rubrica Negra é o nome popular para a declaração encontrada no final da "Ordem para a Administração da Ceia do Senhor" no Livro de Oração Comum (BCP), o livro litúrgico da Igreja da Inglaterra . A Rubrica Negra explica porque os comunicantes devem se ajoelhar ao receber a Sagrada Comunhão e exclui possíveis mal-entendidos desta ação. A declaração foi composta em 1552, mas o termo data do século 19, quando o costume medieval de imprimir as rubricas em vermelho era seguido nas edições do BCP enquanto a declaração era impressa em preto.
História
Em setembro de 1552, depois que o Parlamento aprovou o Segundo Livro de Orações de Eduardo VI , John Knox e outros argumentaram perante o Conselho Privado que a Sagrada Comunhão deveria ser recebida em sessão; mas foram refutadas pelo arcebispo Thomas Cranmer . Como resultado deste confronto, o conselho agiu por sua própria autoridade e ordenou a inclusão da declaração no novo livro de orações. As primeiras cópias já haviam sido impressas, então teve que ser colado nelas como uma folha de correção. Explicou que ajoelhar era uma expressão de "reconhecimento humilde e grato dos benefícios de Cristo, dados ao digno recebedor" e não implicava qualquer adoração do pão e do vinho ou da presença real e essencial da carne e sangue naturais de Cristo. Os historiadores perguntaram sobre a vitória de quem a Rubrica Negra representa. Enquanto a Diarmaid MacCulloch argumentou que foi uma vitória para Cranmer, Isabel Davis, que fez um estudo baseado em vários exemplos, argumentou que não foi uma vitória para ninguém e que sua interpolação física interrompeu o projeto de uniformidade de Cranmer.
A "rubrica" foi omitida do livro de orações elisabetano de 1559, provavelmente como parte da política da Rainha de reter o apoio de tradicionalistas moderados (ela acreditava na Presença Real sem uma definição dela; e, se tivesse conseguido, a celebração da Comunhão do Livro de Oração teria parecido uma missa), mas possivelmente também por motivos técnicos que a reversão da revogação de seu predecessor católico da legislação protestante de Eduardo VI reviveu o BCP de 1552 conforme aprovado pelo Parlamento e não conforme publicado. Essa omissão foi uma das mais caras queixas dos puritanos e na Conferência de Savoy de 1661 os presbiterianos exigiram sua restauração; mas os doze bispos que participaram não estavam dispostos a concedê-lo. No entanto, a revisão do livro de orações em 1661/2 envolveu todos os bispos, representantes do clero e ambas as Casas do Parlamento. Em uma fase tardia do processo, a "rubrica" foi reescrita e condensada com sua linguagem atualizada e uma modificação verbal possivelmente significativa, as palavras "real e essencial" em 1552 foram alteradas para "Corporal". Nessa nova forma, passou a fazer parte do livro ao ser finalmente aprovado. e, portanto, faz parte dos padrões doutrinários da Igreja da Inglaterra (Cânon A5), mas nunca foi incluído nas formas alternativas de adoração (como Adoração Comum ) autorizadas ou permitidas pelos Cânones B1, B2 e B4.
É discutível se a mudança verbal "corporal" em lugar de "real e essencial" implicou em algum tipo de reconhecimento da " presença real " ou simplesmente atualizou a terminologia porque a frase original já estava desatualizada. Frere diz que sim, mas Griffith Thomas diz o contrário. A resposta encontra-se no próprio texto: a Presença de Cristo é real e essencial segundo a forma de um sacramento, mas não na carne como no seu "corpo natural". A remoção da rubrica por Elizabeth interrompeu qualquer movimento em direção a uma posição calvinista mais radical em favor de "falsificação e atrapalhamento" (jogando um curso entre o protestantismo radical e o catolicismo e enfatizando a continuidade da Igreja "sem ruptura com o passado papista"), Christopher Haigh, op. cit., p. 242. Tal definição parece estar relacionada ao argumento de Tomás de Aquino de que o Corpo de Cristo no Sacramento não deve ser entendido como o mesmo que um corpo no espaço (como o nosso) e não deve ser entendido como "materialista" (fisicamente ) ou "localiter" (como preso em um lugar).
Texto
Na edição de 1552 do Livro de Oração Comum, a Rubrica Negra foi escrita da seguinte forma (itálico adicionado para dar ênfase):
Embora nenhuma ordem possa ser concebida com tanta perfeição, mas pode ser de alguns, seja por sua ignorância e enfermidade, ou então por malícia e obstinação, mal interpretada, depravada e interpretada em uma parte errada: E ainda porque a caridade fraterna deseja, que assim tanto quanto convenientemente pode ser, as ofensas devem ser retiradas: portanto, estamos dispostos a fazer o mesmo. Considerando que é ordenado no livro de oração comum, na administração da Ceia do Senhor, que os Comunicantes ajoelhados recebam a sagrada Comunhão: o que sendo bem intencionado, para um significado do reconhecimento humilde e grato dos benefícios de Cristo, dado ao receptor digno, e para evitar a profanação e desordem, que sobre a sagrada Comunhão poderia ocorrer: para que o mesmo ajoelhar-se não seja pensado ou tomado de outra forma, nós declaramos que não se pretende assim, que qualquer adoração seja feita, ou deve ser feito, seja ao pão ou vinho sacramental ali recebido corporalmente, ou a qualquer presença real e essencial da carne e sangue natural de Cristo. Pois, no que diz respeito ao pão e vinho sacramentais, eles permanecem ainda em suas substâncias naturais e, portanto, não podem ser adorados, pois a Idolatria deveria ser odiada por todos os cristãos fiéis. E quanto ao corpo natural e sangue de nosso Salvador Cristo, eles estão no céu e não aqui. Pois é contra a verdade do verdadeiro corpo natural de Cristo estar em mais lugares do que em um ao mesmo tempo.
A versão de 1662 foi ligeiramente alterada da seguinte forma (itálico adicionado para dar ênfase):
Considerando que é ordenado neste Escritório para a Administração da Ceia do Senhor, que os Comunicantes recebam o mesmo ajoelhado; (cuja ordem é bem intencionada, para uma significação de nosso reconhecimento humilde e grato dos benefícios de Cristo nele dados a todos os Destinatários dignos, e para evitar tal profanação e desordem na sagrada Comunhão, como poderia ocorrer de outra forma;) ainda, para que o mesmo ajoelhar-se por qualquer pessoa, seja por ignorância e enfermidade, ou por malícia e obstinação, seja mal interpretado e depravado: É declarado que, portanto, nenhuma adoração é pretendida, ou deve ser feita, seja para o Sacramental Pão ou Vinho ali recebido corporalmente, ou a qualquer Presença Corporal da Carne e Sangue natural de Cristo. Pois o Pão e o Vinho Sacramentais permanecem imóveis em suas substâncias naturais e, portanto, não podem ser adorados; (pois isso era idolatria, abominável por todos os cristãos fiéis;) e o corpo natural e o sangue de nosso Salvador Cristo estão no céu, e não aqui; sendo contra a verdade do Corpo natural de Cristo estar ao mesmo tempo em mais lugares do que um.
Referências
Bibliografia
Brian Douglas, A Companion to Anglican Eucharistic Theology , Volume 1, Leiden: Brill, 2012