Sangue de Cristo - Blood of Christ
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Sangue de Cristo na teologia cristã se refere a (a) o sangue físico realmente derramado por Jesus Cristo principalmente na Cruz , e a salvação que o Cristianismo ensina foi realizada por meio disso; ou (b) o sangue sacramental presente na Eucaristia ou na Ceia do Senhor , que algumas denominações cristãs acreditam ser o mesmo sangue de Cristo derramado na Cruz.
O romano e igrejas Católicas orientais , igreja Ortodoxa Oriental , as igrejas ortodoxas orientais , o assírio e Antigas Igrejas do Oriente , e luteranos , juntamente com altos igreja anglicanos , sabe isso como a presença real de Cristo na Eucaristia . A Igreja Católica usa o termo " transubstanciação " para descrever a mudança do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo. As Igrejas Ortodoxas Orientais usaram o mesmo termo para descrever a mudança, como nos decretos do Sínodo de Jerusalém de 1672 e no Catecismo de São Filareto (Drozdov) de Moscou .
As igrejas luteranas seguem o ensino de Martinho Lutero ao definir a presença de Cristo nos elementos eucarísticos como união sacramental (muitas vezes mal interpretada como consubstanciação ), o que significa que a "substância" fundamental do corpo e sangue de Cristo estão literalmente presentes ao lado da substância de o pão e o vinho, que permanecem presentes. Os luteranos também acreditam e ensinam a presença real. Outras igrejas protestantes rejeitam a ideia da Presença Real; eles observam os ritos eucarísticos simplesmente como memoriais.
História
Na Igreja primitiva, os fiéis recebiam a Eucaristia na forma de pão e vinho consagrados . São Máximo explica que na Lei Antiga a carne da vítima sacrificial era compartilhada com o povo, mas o sangue do sacrifício era simplesmente derramado no altar . Sob a Nova Lei , no entanto, o sangue de Jesus era a bebida compartilhada por todos os fiéis de Cristo . São Justino Mártir , um dos primeiros Padres da Igreja do século II, fala da Eucaristia como o mesmo corpo e sangue de Cristo que estava presente em sua Encarnação .
A tradição continuou na Igreja no Oriente para misturar as espécies de pão e vinho, enquanto no Ocidente, a Igreja tinha a prática da comunhão sob as espécies de pão e vinho separadamente como costume, com apenas uma pequena fração do pão colocada no cálice . No Ocidente, a comunhão no cálice foi se tornando cada vez menos eficiente, pois os perigos de propagação de doenças e o perigo de derramamento (o que seria potencialmente um sacrilégio ) eram considerados razão suficiente para remover o cálice da comunhão comum por completo, ou dando apenas em ocasiões especiais. No entanto, era sempre consagrado e bebido pelo sacerdote, independentemente de os leigos participarem ou não. Este foi um dos principais problemas da Reforma Protestante . Como consequência, a Igreja Católica primeiro quis eliminar a ambigüidade, reafirmando que Cristo estava presente tanto como corpo quanto como sangue, igualmente sob as espécies de pão e vinho. Com o passar do tempo, o cálice foi se tornando mais acessível aos leigos. Depois do Concílio Vaticano II , a Igreja Católica deu permissão total para que todos recebessem a comunhão do cálice em todas as missas envolvendo uma congregação, a critério do sacerdote.
Teologia
católico romano
A Igreja Católica ensina que o pão e o vinho, por meio da transubstanciação, tornam-se o corpo, o sangue, a alma e a divindade de Cristo - em outras palavras, o Cristo inteiro - quando consagrados.
A devoção ao Precioso Sangue foi um fenômeno especial da piedade flamenga nos séculos XV e XVI, que deu origem à imagem icônica da Graça como a " Fonte da Vida ", cheia de sangue, derramado do ferido " Cordeiro de Deus " ou as " feridas sagradas " de Cristo. A imagem, que foi tema de numerosas pinturas flamengas , foi em parte estimulada pela renomada relíquia do Precioso Sangue, que havia sido notada em Bruges pelo menos desde o século XII, e que deu origem, a partir do final do século XIII, ao as observâncias, particular para Bruges, da procissão do "Saint Sang" da sua capela.
Até sua remoção do Calendário Romano Geral em 1969, a Festa do Mais Precioso Sangue foi designada para 1º de julho.
Várias orações fazem parte da devoção católica romana ao Precioso Sangue. Aqueles que mencionam o Sangue incluem o Anima Christi , o Grinaldo da Misericórdia das Santas Chagas de Jesus e o Grinaldo da Divina Misericórdia .
Ortodoxa oriental
Os Ortodoxos ensinam que o que é recebido na Sagrada Comunhão é o verdadeiro Corpo Ressuscitado e Sangue de Jesus Cristo. No Ocidente, as Palavras de Instituição são consideradas o momento em que o pão e o vinho se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo. Mas para os ortodoxos não há um momento definido; antes, tudo o que a teologia ortodoxa afirma é que, no final da Epiklesis , a mudança foi concluída. Os ortodoxos também não usam o termo teológico latino Transubstanciação para definir a conversão do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, eles usam a palavra metaousia sem a elaboração teológica precisa que acompanha o termo transubstanciação.
De acordo com São João Damasceno , os mistérios sagrados (sob a forma de pão e vinho) não se tornam incorruptíveis até que sejam realmente recebidos na fé por um cristão crente em estado de graça.
Devoção
Nas Igrejas Ortodoxas Orientais e nas Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino , não há devoção individual ao Sangue de Cristo separada do Corpo de Cristo , ou separada da recepção da Sagrada Comunhão .
Ao receber a Sagrada Comunhão, o clero (diáconos, sacerdotes e bispos) receberá o Corpo de Cristo separadamente do Sangue de Cristo. Em seguida, as porções restantes do Cordeiro consagrado (Hóstia) são divididas e colocadas no cálice e o Corpo e o Sangue de Cristo são comunicados aos fiéis por meio de uma colher litúrgica (ver também Intinção ).
Representações artísticas
O sangue derramado por Cristo era um tema comum no início da arte moderna italiana. As pinturas de Cristo representadas na cruz e como o Homem das Dores têm sido consistentemente algumas das imagens mais sangrentas da arte cristã. O sangue de Cristo foi um símbolo artístico convincente de sua encarnação e sacrifício. Como um tema para contemplação, forneceu aos adoradores um meio para articular sua devoção.
Relíquias do Sangue ao redor do mundo
- Basílica do Santo Sangue , Bruges , Bélgica
- Abadia de Weingarten , Alemanha
- Abadia da Santíssima Trindade , Fécamp , França
- Igreja de St. James, Rothenburg ob der Tauber , Alemanha
- Basilica di Sant'Andrea di Mantova , Mântua , Itália
- O Sudário de Oviedo
- O Sudário de Turim
- A Relíquia do Sangue Sagrado , Westminster, Inglaterra
Veja também
- Sangue de Jesus Cristo (ordem militar)
- Corpo de cristo
- Missionários do Precioso Sangue
- Igreja Católica de Sangue Precioso
- Festa do Mais Precioso Sangue
- Nova Aliança
- Ichor
- Procissão do Santo Sangue
- Vinho sacramental
- Sudário de Turim
- Sociedade do Precioso Sangue - Irmãs Anglicanas
Referências
Leitura adicional
- Faber, Frederick William. O Precioso Sangue: ou, O Preço de Nossa Salvação . 5ª ed. 1860. London: Burns & Oates; Baltimore: John Murphy. Reimpressão: Rockford, Ill .: TAN Books, 1979. ISBN 0-895-55075-X
- Sollier, JF (1913). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company. . Em Herbermann, Charles (ed.).
- Vincent, Nicholas (2001). O Sangue Sagrado: Rei Henrique III e a relíquia do Sangue de Westminster . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-57128-6.
- Heinlen, Michael (1998). "Uma imagem inicial de uma missa de São Gregório e devoção ao sangue sagrado na abadia de Weingarten". Gesta . 37 (1): 55–62. doi : 10.2307 / 767212 . JSTOR 767212 .
- Bynum, Caroline Walker (2002). "O Sangue de Cristo na Idade Média Posterior". História da Igreja . 71 (4): 685–71. doi : 10.1017 / S0009640700096268 .