Bodhisattva - Bodhisattva

Bodhisattva
Plaosan Bodhisattva 02.jpg
Um relevo que representa o Bodhisattva Avalokiteśvara no templo de Plaosan , Java Central do século IX , Indonésia
sânscrito बोधिसत्त्व (Bodhisattva)
Pāli बोधिसत्त (Bodhisatta)
birmanês ဗောဓိ သတ် (bɔ́dḭθaʔ)
chinês 菩薩 / 菩提 薩 埵, ( pinyin : púsà / pútísàduǒ), ( Jyutping : pou4 saat3 / pou4 tai4 saat3 do3), ( Wade – Giles : p'u 2 -sa 4 )
japonês 菩薩 ( romaji : bosatsu )
Khmer ពោធិសត្វ (Pothisat)
coreano 보살, 菩薩 ( RR : bosal )
tailandês โพธิสัตว์ (phothisat)
Tibetano བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ་ (byang chub sems dpa ')
vietnamita Bồ Tát / Bồ Xát
菩薩
Em formação
Venerado por Theravada , Mahāyāna , Vajrayāna , Navayana
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Em Budismo , um bodhisattva ( / ˌ b d i s ʌ t v ə / BOH -dee- SUT -və ) é qualquer pessoa que está no caminho para o estado de Buda .

Nas primeiras escolas budistas , bem como no budismo Theravada moderno , um bodhisattva ( Pali : bodhisatta ) se refere a qualquer pessoa que tomou a decisão de se tornar um Buda e também recebeu uma confirmação ou predição de um Buda vivo de que assim será.

No Budismo Mahayana , um bodhisattva se refere a qualquer pessoa que gerou bodhichitta , um desejo espontâneo e uma mente compassiva de atingir o estado de Buda para o benefício de todos os seres sencientes .

O conceito elaborado refere-se a um ser senciente ou sattva que desenvolve bodhi ou iluminação - possuindo assim a psique do boddisattva ; descritos como aqueles que trabalham para desenvolver e exemplificar a bondade amorosa ( metta ), compaixão ( karuṇā ), alegria empática ( mudita ) e equanimidade ( upekkha ). Essas quatro virtudes são as quatro moradas divinas, chamadas Brahmavihara (ilimitáveis).

O Budismo Primitivo e as escolas Nikāya

Relevo gandhariano representando o bodhisattva (futuro Gautama Buda ) fazendo um voto aos pés do Buda Dipankara , Instituto de Arte de Chicago .

No budismo inicial , o termo bodhisattva é usado nos primeiros textos para se referir a Gautama Buda em suas vidas anteriores e como um jovem em sua vida atual no período durante o qual ele estava trabalhando para sua própria libertação . Durante seus discursos, para recontar suas experiências como um jovem aspirante, ele regularmente usa a frase "Quando eu era um bodhisatta não iluminado ..." O termo, portanto, conota um ser que está "destinado à iluminação", em outras palavras, uma pessoa cujo objetivo é se tornar totalmente iluminado. No cânone Pāli , o bodhisatta (bodhisattva) também é descrito como alguém que ainda está sujeito ao nascimento, doença, morte, tristeza, contaminação e ilusão. Algumas das vidas anteriores do Buda como bodhisattva são apresentadas nos contos Jataka .

De acordo com o monge Theravāda Bhikkhu Bodhi , o caminho do bodhisattva não é ensinado nos primeiros estratos dos textos budistas, como os Pali Nikayas (e seus equivalentes, como os Āgamas chineses ), que em vez disso se concentram no ideal do Arahant .

A história mais antiga conhecida sobre como Gautama Buda se torna um bodhisattva é a história de seu encontro com o Buda anterior, Dipankara . Durante esse encontro, uma encarnação anterior de Gautama, também chamada Sumedha, Megha ou Sumati, oferece cinco lótus azuis e espalha seu cabelo ou corpo inteiro para que Dipankara ande, decidindo um dia se tornar um Buda. Dipankara então confirma que eles atingirão o estado de Buda . Os primeiros autores budistas viram essa história como uma indicação de que a tomada de uma resolução ( abhinīhāra ) na presença de um Buda vivo e sua previsão / confirmação do futuro estado de Buda era necessária para se tornar um bodhisattva. De acordo com Drewes, "todos os modelos conhecidos do caminho para o estado de Buda se desenvolveram a partir desse entendimento básico".

O caminho é explicado de forma diferente pelas várias escolas Nikaya . No Theravāda Buddhavaṃsa (século I-II aC), depois de receber a predição, Gautama levou quatro asaṃkheyyas ("éons incalculáveis") e cem mil kalpas (éons) mais curtos para alcançar o estado de Buda.

A escola Sarvāstivāda tinha modelos semelhantes sobre como o Buda Gautama se tornou um bodhisattva. Eles sustentaram que levou três asaṃkhyeyas e noventa e um kalpas (aeons) para se tornar um Buda após sua resolução ( praṇidhāna ) na frente de um Buda do passado. Durante o primeiro asaṃkhyeya é dito que ele encontrou e serviu 75.000 Budas, e 76.000 no segundo, após o qual ele recebeu sua primeira predição ( vyākaraṇa ) do futuro estado de Buda de Dipankara , o que significa que ele não poderia mais retroceder do caminho para o estado de Buda . Portanto, a presença de um Buda vivo também é necessária para Sarvāstivāda . O Mahāvibhāṣā explica que sua discussão sobre o caminho do bodhisattva visa, em parte, "impedir aqueles que de fato não são bodhisattvas de dar origem à presunção de que são".

O Mahāvastu do Mahāsāṃghika - Lokottaravādins apresenta quatro estágios do caminho do bodhisattva sem dar prazos específicos (embora se diga que leva vários kalpas asaṃkhyeya ):

  1. Natural ( prakṛti ), primeiro se planta as raízes do mérito na frente de um Buda para atingir o estado de Buda.
  2. Resolução ( praṇidhāna ), a pessoa faz sua primeira resolução para atingir o estado de Buda na presença de um Buda.
  3. Continuando ( anuloma ), a pessoa continua a praticar até encontrar um Buda que confirma o seu futuro estado de Buda.
  4. Irreversível ( anivartana ), neste estágio, não se pode recuar.

Theravada posterior

Provável imagem inicial de um bodhisattva ( caixão de bimaran , 50 DC).

O comentarista do Sri Lanka Dhammapala em seu comentário sobre o Cariyāpiṭaka , um texto que enfoca o caminho do bodhisattva, observa que para se tornar um bodhisattva é necessário tomar uma resolução válida na frente de um Buda vivo, o que confirma que é irreversível ( anivattana ) de a obtenção do estado de Buda. O Nidānakathā , bem como os Buddhavamsa e Cariyāpiṭaka comentários torna isso explícito ao afirmar que não se pode usar um substituto (como uma árvore de Bodhi , estátua do Buda ou Stupa ) para a presença de um Buda vivo, uma vez que apenas um Buda tem o conhecimento para fazendo uma previsão confiável. Esta é a visão geralmente aceita mantida no Theravada ortodoxo hoje. A ideia é que qualquer resolução para atingir o estado de Buda pode ser facilmente esquecida ou abandonada durante as eras vindouras. O monge birmanês Ledi Sayadaw (1846–1923) explica que embora seja fácil fazer votos para o futuro estado de Buda por conta própria, é muito difícil manter a conduta e os pontos de vista necessários durante os períodos em que o Dharma desapareceu do mundo. A pessoa cairá facilmente durante esses períodos e é por isso que não é um verdadeiro bodhisattva até receber o reconhecimento de um Buda vivo.

Por causa disso, era e continua sendo uma prática comum no Theravada tentar estabelecer as condições necessárias para encontrar o futuro Buda Maitreya e, assim, receber uma predição dele. Literatura e inscrições medievais Theravada relatam as aspirações de monges, reis e ministros de encontrar Maitreya para este propósito. Figuras modernas como Anagarika Dharmapala (1864-1933) e U Nu (1907-1995) buscaram receber uma previsão de um Buda no futuro e acreditaram que ações meritórias feitas para o bem do budismo ajudariam em seu esforço para se tornarem bodhisattvas no futuro.

Com o tempo, o termo passou a ser aplicado a outras figuras além de Gautama Buda nas terras Theravada, possivelmente devido à influência de Mahayana . A tradição Theravada Abhayagiri do Sri Lanka praticava o Budismo Mahayana e foi muito influente até o século XII. Os reis do Sri Lanka eram frequentemente descritos como bodhisattvas, começando pelo menos desde Sirisanghabodhi (r. 247-249), que era conhecido por sua compaixão, fazia votos pelo bem-estar dos cidadãos e era considerado um mahāsatta (sânscrito mahāsattva ), um epíteto usado quase exclusivamente no Budismo Mahayana . Muitos outros reis do Sri Lanka do século 3 ao 15 também foram descritos como bodhisattvas e seus deveres reais às vezes eram claramente associados à prática dos Dez Pāramitās . Em alguns casos, eles afirmam explicitamente ter recebido previsões do estado de Buda em vidas passadas.

Descrição moderna da resolução do bodhisattva ( praṇidhāna ) na frente de Dipankara .

O bhikkhu Theravadin e o erudito Walpola Rahula afirmaram que o ideal do bodhisattva é tradicionalmente considerado mais elevado do que o estado de um śrāvaka, não apenas no Mahayana, mas também no Budismo Theravada. Ele também cita o rei do Sri Lanka do século 10, Mahinda IV (956–972 EC), que tinha as palavras inscritas "ninguém exceto os bodhisattvas se tornarão reis de uma próspera Lanka", entre outros exemplos.

Mas o fato é que tanto o Theravada quanto o Mahayana aceitam unanimemente o ideal do Bodhisattva como o mais elevado ... Embora o Theravada sustente que qualquer um pode ser um Bodhisattva, ele não estipula ou insiste que todos devem ser Bodhisattva, o que não é considerado prático.

-  Walpola Rahula, Bodhisattva Ideal no Budismo

Jeffrey Samuels ecoa essa perspectiva, observando que enquanto no Budismo Mahayana o caminho do bodhisattva é considerado universal e para todos, no Theravada ele é "reservado e apropriado por certas pessoas excepcionais". Paul Williams escreve que alguns modernos mestres de meditação Theravada na Tailândia são popularmente considerados bodhisattvas.

No Budismo Mahāyāna

Mahayana primitiva

Bodhisattva de Gandhara , Paquistão, séculos I-III
Bodhisattva Gandharan. Museu Nacional, Delhi

O Budismo Mahāyāna (frequentemente também chamado de Bodhisattvayāna , ou o "Veículo do Bodhisattva") é baseado principalmente no caminho de um bodhisattva. Esse caminho era visto como mais nobre do que se tornar um arhat ou um Buda solitário . De acordo com David Drewes, "os sutras Mahayana representam unanimemente o caminho que começa com o primeiro surgimento do pensamento de se tornar um Buda ( prathamacittotpāda ), ou o surgimento inicial de bodhicitta , normalmente éons antes de se receber a previsão de um Buda pela primeira vez e aplicar o termo bodhisattva deste ponto."

O Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , um dos primeiros textos Mahayana conhecidos, contém uma definição simples e breve para o termo bodhisattva , que também é a mais antiga definição Mahāyāna conhecida. Esta definição é dada da seguinte forma: "Porque ele tem bodhi como objetivo, um bodhisattva- mahāsattva é assim chamado."

O Aṣṭasāhasrikā também divide o caminho em três estágios. O primeiro estágio é aquele dos bodhisattvas que "primeiro saíram no veículo" ( prathamayānasaṃprasthita ), então há o estágio "irreversível" ( avinivartanīya ) e, finalmente, o terceiro "vinculado a mais um nascimento" ( ekajātipratibaddha ), como em, destinado a se tornar um Buda na próxima vida. Drewes também observa que:

Quando os sutras Mahāyāna apresentam histórias dos primeiros Budas e bodhisattvas surgindo do pensamento de atingir o estado de Buda, eles invariavelmente o descrevem como ocorrendo na presença de um Buda, sugerindo que compartilhavam com todas as tradições nikāya conhecidas o entendimento de que esta é uma condição necessária para entrar no caminho. Além disso, embora esse fato-chave seja freqüentemente obscurecido na erudição, eles aparentemente nunca encorajam ninguém a se tornar um bodhisattva ou apresentar qualquer ritual ou outro meio de fazê-lo. Como os textos nikāya, eles também consideram o status de bodhisattvas novos ou recentes como amplamente sem sentido. O Aṣṭasāhasrikā , por exemplo, afirma que tantos bodhisattvas quantos grãos de areia no Ganges voltem atrás da busca do estado de Buda e de inúmeros seres que dão origem à bodhichitta e progridem em direção ao estado de Buda, apenas um ou dois chegarão ao ponto de se tornar irreversível.

Mural de Padmapani nas Cavernas de Ajanta . Índia, século 5

Drewes também acrescenta que os primeiros textos como o Aṣṭasāhasrikā tratam os bodhisattvas que são iniciantes ( ādikarmika ) ou "não estão por muito tempo no [grande] veículo" com desprezo, descrevendo-os como "cegos", "não inteligentes", "preguiçosos" e "fracos " Os primeiros trabalhos do Mahayana os identificam com aqueles que rejeitam o Mahayana ou que abandonam o Mahayana, e eles são vistos como propensos a se tornarem śrāvakas (aqueles no caminho arhat ). Em vez de encorajá-los a se tornarem bodhisattvas, o que os primeiros sutras Mahayana como o Aṣṭa fazem é ajudar os indivíduos a determinar se já receberam uma predição em uma vida passada ou se estão próximos desse ponto. O Aṣṭa fornece uma variedade de métodos, incluindo formas de ritual ou adivinhação , métodos que lidam com sonhos e vários testes, especialmente testes baseados na reação da pessoa ao ouvir o conteúdo do próprio Aṣṭasāhasrikā . O texto afirma que encontrar e aceitar seus ensinamentos significa que alguém está perto de receber uma previsão e que se alguém não "recuar, se encolher ou se desesperar" do texto, mas "acreditar firmemente nele", será irreversível. Muitos outros sutras Mahayana, como o Akṣobhyavyūha e o Śūraṃgamasamādhi Sūtra, apresentam abordagens textuais para determinar o status de alguém como um bodhisattva avançado. Estes consistem principalmente na atitude de alguém para ouvir, acreditar, pregar, proclamar, copiar ou memorizar e recitar o sutra. De acordo com Drewes, esta afirmação de que meramente ter fé nos sutras Mahāyāna significava que alguém era um bodhisattva avançado, era um afastamento das visões Nikaya anteriores sobre os bodhisattvas. Criou novos grupos de budistas que aceitaram o status de bodhisattva uns dos outros.

Escultura de barro de um bodhisattva. Afeganistão , século 7

Algumas das primeiras descrições do caminho do Bodhisattva em textos como o Ugraparipṛcchā Sūtra descrevem-no como um caminho monástico árduo e difícil, adequado apenas para alguns, que, no entanto, é o caminho mais glorioso que alguém pode seguir. Três tipos de bodhisattvas são mencionados: os bodhisattvas da floresta, da cidade e do mosteiro - com a habitação na floresta sendo promovida a um caminho superior e até necessário em sutras como os Ugraparipṛcchā e os sutras Samadhiraja . O antigo sutra Rastrapalapariprccha também promove uma vida solitária de meditação nas florestas, longe das distrações da vida familiar. O Rastrapala também é muito crítico em relação aos monges que vivem em mosteiros e cidades, que são vistos como não praticantes da meditação e da moralidade. O Ratnagunasamcayagatha também diz que o bodhisattva deve realizar práticas ascéticas ( dhutanga ), "vagar livremente sem casa", praticar os paramitas e treinar sob um guru para aperfeiçoar sua prática de meditação e realização de prajñaparamita . Alguns estudiosos usaram esses textos para defender a "hipótese da floresta", a teoria de que o ideal Bodhisattva inicial estava associado a um ascetismo estrito da floresta . Mas outros estudiosos apontam que muitos outros sutras Mahayana não promovem este ideal, concentrando-se em práticas baseadas em sutra.

Alguns sutras Mahayana promoveram outra virada doutrinária revolucionária, afirmando que os três veículos do Śrāvakayāna , Pratyekabuddhayāna e do Bodhisattvayāna eram realmente apenas um veículo ( ekayana ). Isso é mais famoso no Sutra de Lótus, que afirma que a própria ideia de três veículos separados é apenas um upaya , um dispositivo habilidoso inventado pelo Buda para colocar seres com várias habilidades no caminho. Mas, finalmente, será revelado a eles que existe apenas um veículo, o ekayana , que termina no estado de Buda.

Mahayana maduro

Escultura em madeira de Avalokiteśvara . Liao China , 907-1125

Com o tempo, os budistas Mahayana desenvolveram doutrinas sistematizadas maduras sobre o caminho do bodhisattva. Os autores dos vários Madhyamaka shastras (tratados) freqüentemente apresentavam a visão dos ekayana . Os textos e sutras associados à escola Yogacara desenvolveram uma teoria diferente de três gotras ou linhagens separadas , que inerentemente predispuseram uma pessoa ao veículo do arhat , pratyekabuddha ou samyak-saṃbuddha (totalmente auto-desperto).

No entanto, o termo também foi usado em um sentido mais amplo. De acordo com o filósofo Mahāyāna do século VIII , Haribhadra , o termo "bodhisattva" pode se referir àqueles que seguem qualquer um dos três veículos, uma vez que todos estão trabalhando em direção ao bodhi (despertar). Portanto, o termo específico para um bodhisattva Maaiana é um mahasattva (grande ser) bodhisattva . De acordo com o Bodhipathapradīpa do século 11 de Atiśa , a característica definidora central de um bodhisattva Mahāyāna é a aspiração universal de acabar com o sofrimento para todos os seres sencientes, o que é denominado bodhicitta (o coração determinado ao despertar).

Mais tarde, os budistas sânscritos Mahayana também desenvolveram rituais específicos e atos devocionais para o surgimento dessa qualidade absolutamente central da bodhicitta , como a "adoração em sete partes" ( Saptāṇgapūjā ou Saptavidhā Anuttarapūjā ). Esta forma ritual é visível nas obras de Shantideva (século 8) e inclui:

  • Vandana (reverência, reverência)
  • Puja (adoração aos Budas)
  • Sarana-gamana (indo para o refúgio )
  • Papadesana (confissão de más ações)
  • Punyanumodana (regozijando-se no mérito das boas ações de si mesmo e dos outros)
  • Adhyesana (oração, súplica) e yacana (súplica) - pedido aos Budas e Bodhisattvas para continuarem a pregar o Dharma
  • Atmabhavadi-parityagah (rendição)
Vinte e cinco Bodhisattvas Descendo do Céu . Pintura japonesa, c.  1300

O Budismo Mahāyāna contemporâneo segue esse modelo e incentiva todos a darem origem à bodhichitta e a fazerem cerimoniais os votos de bodhisattva . Com esses votos, a pessoa faz a promessa de trabalhar para a iluminação completa de todos os seres sencientes, praticando as virtudes transcendentes ou paramitas .

Bodhisattvas e Nirvana

Relacionada às diferentes visões sobre os diferentes tipos de yanas ou veículos está a questão da relação de um bodhisattva com o nirvāṇa . Nos vários textos Mahāyāna, duas teorias podem ser discernidas. Um ponto de vista é a ideia de que um bodhisattva deve adiar seu despertar até que o estado de Buda completo seja atingido (ponto em que a pessoa deixa de renascer, que é a visão clássica do nirvāṇa ). Esta visão é promovida em alguns sutras como o Pañcavimsatisahasrika-prajñaparamita-sutra.

A segunda teoria é a ideia de que existem dois tipos de nirvāṇa , o nirvāṇa de um arhat e um tipo superior de nirvāṇa chamado apratiṣṭhita ( não permanente) que permite a um Buda permanecer envolvido no mundo. Essa doutrina se desenvolveu em Yogacara . Conforme observado por Paul Williams, a ideia de apratiṣṭhita nirvāṇa pode ter levado algum tempo para se desenvolver e não é óbvia em algumas das primeiras literaturas Mahāyāna, portanto, embora sutras anteriores possam às vezes falar de "adiamento", os textos posteriores não viram necessidade de adiar o "superior" apratiṣṭhita nirvāṇa .

Neste modelo Yogacara, o bodhisattva definitivamente rejeita e evita a liberação do śravaka e pratyekabuddha , descrito na literatura Mahāyāna como inferior ou " Hina " (como no Yogācārabhūmi do quarto século de Asaṅga ) ou como finalmente falso ou ilusório (como no Lotus Sūtra ). O fato de um bodhisattva ter a opção de seguir esse caminho inferior, mas, em vez disso, escolher o longo caminho em direção ao estado de Buda é um dos cinco critérios para ser considerado um bodhisattva. Os outros quatro são: ser humano, ser homem, fazer uma promessa de se tornar um Buda na presença de um Buda anterior e receber uma profecia desse Buda.

Reunião de bodhisattvas. China, século VI.

Com o tempo, uma análise mais variada das carreiras do bodhisattva foi desenvolvida com foco na motivação de cada um. Isso pode ser visto nos ensinamentos do budismo tibetano sobre três tipos de motivação para gerar bodhicitta. De acordo com as Palavras do meu professor perfeito do século 19, de Patrul Rinpoche ( Kun bzang bla ma'i gzhal lung ), um bodhisattva pode ser motivado de uma das três maneiras. Eles são:

  1. Bodhichitta semelhante a um rei - aspirar primeiro a se tornar um Buda para depois ajudar os seres sencientes.
  2. Bodhichitta tipo barqueiro - aspirar a se tornar um Buda ao mesmo tempo que outros seres sencientes.
  3. Bodhichitta semelhante a um pastor - aspirar a se tornar um Buda somente após todos os outros seres sencientes o terem feito.

Esses três não são tipos de pessoas, mas sim tipos de motivação. De acordo com Patrul Rinpoche, a terceira qualidade da intenção é a mais nobre, embora o modo pelo qual o estado de Buda ocorre seja o primeiro; isto é, só é possível ensinar aos outros o caminho para a iluminação uma vez que a pessoa tenha atingido a iluminação por si mesmo. A formulação ritualizada do voto de bodhisattva também reflete essa ordem (tornar-se um Buda para poder ensinar os outros a fazer o mesmo). Um texto ritual de voto de bodhisattva atribuído a Nāgārjuna , do segundo e terceiro século EC, declara o voto da seguinte forma: "Assim como o passado tathāgata arhat samyaksambuddhas, ao se envolver no comportamento de um bodhisattva, gerou a aspiração à iluminação completa insuperável para que todos os seres sejam liberados, todos os seres sejam libertados, todos os seres sejam aliviados, todos os seres alcancem o nirvana completo, todos os seres sejam colocados na sabedoria onisciente, da mesma forma, eu cujo nome é fulano de tal, a partir deste momento, gero a aspiração à iluminação completa insuperável para que todos os seres sejam libertados, todos os seres sejam libertados, todos os seres sejam aliviados, todos os seres alcancem o nirvana completo, todos os seres sejam colocados na sabedoria onisciente. "

As seis perfeições que constituem a prática do bodhisattva não devem ser confundidas com os atos de beneficiar os seres que o bodhisattva jura realizar, uma vez que é um Buda. As seis perfeições são uma transformação mental e não precisam beneficiar ninguém. Isso é visto na história de Vessantara , uma encarnação do Buda Śākyamuni enquanto ele ainda era um bodhisattva, que comete o último ato de generosidade ao dar seus filhos a um homem mau que os maltrata. O ato generoso de Vessantara causa dano indireto, no entanto, o mérito da perfeição de sua generosidade frutifica quando ele atinge a iluminação completa como Buda Śākyamuni.

Terrenos ou níveis do Bodhisattva

Estátua de bronze do bodhisattva Avalokiteśvara . Sri Lanka , c. 750 CE.

De acordo com muitas tradições do Budismo Mahayana, no caminho para se tornar um Buda, um bodhisattva passa por dez, ou às vezes quatorze, terrenos ou bhūmis . Abaixo está a lista dos dez bhūmis e suas descrições de acordo com o Avataṃsaka Sūtra e The Jewel Ornament of Liberation , um tratado de Gampopa , um professor influente da escola tibetana Kagyu . (Outras escolas fornecem descrições ligeiramente variantes.)

Antes que um bodhisattva chegue ao primeiro terreno, ele deve primeiro percorrer os dois primeiros dos cinco caminhos:

  1. o caminho da acumulação
  2. o caminho da preparação

Os dez fundamentos do bodhisattva, então, podem ser agrupados nos próximos três caminhos:

  1. bhūmi 1 o caminho do insight
  2. bhūmis 2-7 o caminho da meditação
  3. bhūmis 8-10 o caminho sem mais aprendizado

O capítulo de dez fundamentos do Avataṃsaka Sūtra refere-se a 52 estágios. Os 10 motivos são:

  1. Grande Alegria: Diz-se que estando perto da iluminação e vendo o benefício para todos os seres sencientes , obtém-se grande alegria, daí o nome. Neste bhūmi, os bodhisattvas praticam todas as perfeições ( pāramitās ), mas enfatizando especialmente a generosidade ( dāna ).
  2. Inoxidável: Ao cumprir o segundo bhūmi , o bodhisattva está livre das manchas da imoralidade, portanto, este bhūmi é denominado "inoxidável". A perfeição enfatizada é a disciplina moral ( śīla ).
  3. Luminoso: Diz-se que a luz do Dharma irradia para os outros do bodhisattva que realiza o terceiro bhūmi . A perfeição enfatizada é a paciência ( kṣānti ).
  4. Radiante: Diz -se que este bhūmi é como uma luz radiante que queima totalmente aquilo que se opõe à iluminação. A perfeição enfatizada é o vigor ( vīrya ).
  5. Muito difícil de treinar: Bodhisattvas que atingem esse solo se esforçam para ajudar os seres sencientes a atingir a maturidade e não se envolvem emocionalmente quando tais seres respondem negativamente, ambos difíceis de fazer. A perfeição enfatizada é a concentração meditativa ( dhyana ).
  6. Obviamente Transcendente: Por depender da perfeição da sabedoria, [o bodhisattva] não habita nem o saṃsāra nem o nirvāṇa , portanto, esse estado é "obviamente transcendente". A perfeição enfatizada é a sabedoria ( prajñā ).
  7. Ido para longe: ênfase particular na perfeição de meios habilidosos ( upāya ), para ajudar os outros.
  8. Imóvel: a virtude enfatizada é a aspiração. Este bhūmi "imóvel" é onde a pessoa se torna capaz de escolher seu local de renascimento.
  9. Boa Sabedoria Discriminadora: A virtude enfatizada é a compreensão do eu e do não-eu.
  10. Nuvem do Dharma: A virtude enfatizada é a prática da sabedoria primordial.

Após os dez bhūmis , de acordo com o Budismo Mahāyāna, a pessoa atinge a iluminação completa e se torna um Buda.

Com os 52 estágios, o Śūraṅgama Sūtra reconhece 57 estágios. Com os 10 fundamentos, várias escolas Vajrayana reconhecem de 3 a 10 fundamentos adicionais, principalmente mais 6 fundamentos com descrições variantes.

Um bodhisattva acima do 7º solo é chamado de mahāsattva . Também se diz que alguns bodhisattvas como Samantabhadra já alcançaram o estado de Buda.

Bodhisattvas importantes

Na tradição tibetana, os seguintes bodhisattvas são conhecidos como os "Oito Grandes Bodhisattvas" ou "Oito Filhos Próximos" (Skt. Aṣṭa utaputra ; Tib. Nyewé sé gyé ) e são vistos como os principais bodhisattvas do Buda Shakyamuni:

Doutrinas escolares

Mural de bodhisattvas. China, Dinastia Tang , século VII a IX.

Alguns sutras disseram que um iniciante levaria de 3 a 22 incontáveis ​​eras ( mahāsaṃkhyeya kalpas ) para se tornar um Buda. O Budismo da Terra Pura sugere que os budistas vão para as terras puras para praticar como bodhisattvas. As escolas Tiantai , Huayan , Chan e Vajrayana dizem que ensinam maneiras de atingir o estado de Buda dentro de um ciclo cármico.

Várias tradições dentro do budismo acreditam em bodhisattvas específicos. Alguns bodhisattvas aparecem através de tradições, mas devido às barreiras do idioma podem ser vistos como entidades separadas. Por exemplo, os budistas tibetanos acreditam em várias formas de Chenrezig , que é Avalokiteśvara em sânscrito, Guanyin na China, Gwan-eum na Coréia, Quan Am no Vietnã e Kannon no Japão. Os seguidores do budismo tibetano consideram os Dalai Lamas e os Karmapas como uma emanação de Chenrezig , o Bodhisattva da Compaixão.

O local das ações terrenas de um bodhisattva, como a obtenção da iluminação ou os atos do Dharma , é conhecido como bodhimaṇḍa e pode ser um local de peregrinação . Muitos templos e mosteiros são famosos como bodhimaṇḍas. Talvez a bodhimaṇḍa mais famosa de todas seja a Árvore Bodhi, sob a qual Śākyamuṇi alcançou o estado de Buda. Na tradição do budismo chinês , há quatro montanhas que são consideradas bodhimaṇḍas para bodhisattvas, com cada local tendo grandes mosteiros e sendo popular para peregrinações de monásticos e leigos. Esses quatro bodhimandas são:

Iconografia e a mente popular

Uma figura de prata do jovem bodhisattva Manjushri , arte de Sailendra em Java Central do início do século IX, coleção do Museu Nacional .

Na arte budista , um bodhisattva é frequentemente descrito como uma bela figura, na maioria das vezes personificado como um príncipe jovem com expressão serena e maneiras graciosas. Isso provavelmente está de acordo com a descrição do Príncipe Siddhārtha Gautama como um bodhisattva. A representação do bodhisattva na arte budista em todo o mundo aspira a expressar a qualidade do bodhisattva; bondade amorosa ( metta ), compaixão ( karuna ), alegria empática ( mudita ) e equanimidade ( upekkha ).

As representações de gênero de alguns bodhisattvas, mais notavelmente Avalokiteśvara , geraram conversas sobre a natureza da aparência de um bodhisattva. O mestre Chan Sheng Yen afirmou que Mahāsattvas como Avalokiteśvara (conhecido como Guanyin em chinês) são andróginos (Ch. 中性; pinyin : "zhōngxìng"), o que explica sua capacidade de se manifestar nas formas masculina e feminina de vários graus.

Embora os bodhisattvas tendam a ser descritos como convencionalmente belos, há exemplos de sua manifestação como seres coléricos e monstruosos . Um exemplo notável é Guanyin manifestação 's como uma preta com o nome 'Cara flamejante'(面燃大士). Este tropo é comumente empregado entre os Reis da Sabedoria , entre os quais Mahāmāyūrī Vidyārājñī se destaca com um título feminino e uma expressão benevolente. Em algumas representações, sua montaria assume uma aparência colérica. Esta variação também é encontrada entre as imagens de Vajrapani .

Galeria

Veja também

Citações

Referências gerais

links externos