Bois Caïman - Bois Caïman
Coordenadas : 19,723 ° N 72,273 ° W 19 ° 43 23 ″ N 72 ° 16 23 ″ W /
Bois Caïman ( crioulo haitiano : Bwa Kayiman , literalmente 'Floresta de Jacarés') foi o local do primeiro grande encontro de negros escravizados durante o qual a primeira grande insurreição de escravos da Revolução Haitiana foi planejada.
Papel durante a Revolução Haitiana
Antes da cerimônia do Bois Caiman, os rituais do Vodu eram vistos como um evento de reunião social onde os africanos escravizados tinham a capacidade de se organizar. Essas reuniões e oportunidades de organização foram consideradas inofensivas pelos proprietários de escravos brancos, portanto, foram permitidas. Também é argumentado que Vodu criou uma cultura negra mais homogênea no Haiti.
Na noite de 14 de agosto de 1791, escravos representativos das plantações próximas se reuniram para participar de uma cerimônia secreta conduzida na floresta perto de Le Cap, na colônia francesa de Saint-Domingue . Presidida por Dutty Boukman , um proeminente líder escravizado africano e Houngan , e Cécile Fatiman , uma mambo , a cerimônia serviu tanto como um ritual religioso quanto como um encontro estratégico enquanto africanos escravizados se reuniam e planejavam uma revolta contra seus escravos brancos governantes da rica colônia do Norte Plano. A cerimônia é considerada o início oficial da Revolução Haitiana.
O evento foi seguido pelos participantes da cerimônia Bois Caiman para se revoltarem contra seus opressores brancos devido à promessa feita à misteriosa mulher que apareceu durante a cerimônia. Os participantes liberaram plantações em toda a área. Para reduzir a desordem social da rebelião, os franceses capturaram Boukman e o decapitaram. Os franceses então exibiram sua cabeça na praça de Cap para provar sua mortalidade e poder francês.
Durante a cerimônia de Bois Caiman, uma testemunha descreveu a presença de 200 escravos africanos no evento. O evento foi presidido por Dutty Boukman, um sacerdote Houngan. A figura feminina africana que apareceu declarou Boukman o “Chefe Supremo” da rebelião.
Nos dias seguintes, toda a Planície do Norte estava em chamas, enquanto os revolucionários lutavam contra os brancos que os haviam escravizado. Nublado em mistério, muitos relatos da cerimônia catalítica e seus detalhes particulares variaram. Não há relatos escritos em primeira mão sobre o que aconteceu naquela noite. Foi documentado pela primeira vez na "História da Revolução de São Domingos" do colono branco Antoine Dalmas, publicada em 1814.
O escritor haitiano Herard Dumesle visitou a região e tomou depoimentos orais para escrever seu relato da cerimônia. Ele gravou o que se pensa ser a versão mais antiga do discurso de Bois Caïman feita por Dutty Boukman . Traduzido, lê-se:
… Esse Deus que fez o sol, que nos traz a luz do alto, que levanta o mar e que faz estrondear a tempestade. Que Deus está aí, você entende? Escondido em uma nuvem, Ele nos observa, ele vê tudo o que os brancos fazem! O Deus dos brancos os empurra para o crime, mas ele quer que façamos boas ações. Mas o Deus que é tão bom nos ordena a vingança. Ele dirigirá nossas mãos e nos ajudará. Jogue fora a imagem do Deus dos brancos que tem sede de nossas lágrimas. Ouça a liberdade que fala em todos os nossos corações.
Este trecho da "História do Haiti e da Revolução Haitiana" oficial serve como um resumo geral dos eventos cerimoniais que ocorreram:
Um homem chamado Boukman, outro houngan , organizou em 24 de agosto de 1791 um encontro com os escravos nas montanhas do Norte. Este encontro teve a forma de uma cerimônia vodu no Bois Caïman, nas montanhas do norte da ilha. Estava chovendo e o céu estava cheio de nuvens; os escravos então começaram a confessar seu ressentimento por sua condição. Uma mulher começou a dançar languidamente no meio da multidão, levada pelos espíritos dos loas. Com uma faca na mão, ela cortou a garganta de um porco e distribuiu o sangue a todos os participantes do encontro que juraram matar todos os brancos da ilha.
Apesar dos supostos fatos e enfeites que dramatizaram a cerimônia ao longo dos séculos, a anedota mais recorrente é o sacrifício de um Porco Crioulo preto a Ezili Dantor pelo mambo Cécile Fatiman e o pacto formado com seu sangue. Dalmas forneceu o primeiro relato escrito do sacrifício:
Um porco preto, rodeado pelos escravos que acreditam ter poderes mágicos, cada um carregando a oferenda mais bizarra, foi oferecido em sacrifício ao espírito todo-poderoso ... A comunidade religiosa em que os nègres cortam sua garganta, a ganância com que eles acreditaram ter se marcado na testa com seu sangue, a importância que atribuíam a possuir algumas de suas cerdas que acreditavam os tornaria invencíveis.
Os críticos oferecem a teoria de que a cerimônia nunca ocorreu. O Dr. Leon-François Hoffmannn teoriza que o evento simplesmente teve papéis motivacionais e unitários para reunir politicamente aliados em todo o Haiti. Enquanto Hoffmannn descobriu que a narrativa teve um forte impacto na formação das motivações dos envolvidos na revolução, Hoffmannn sente que não há viés factual para a ocorrência do evento.
O Porco Crioulo preto foi um sacrifício e um símbolo de Ezili Dantor , a mãe do Haiti (que se assemelha às cicatrizes Daomé Amazonas ou Mino, que significa "Nossas Mães" na língua Fon ). Foi uma mistura das tradições do exército do Daomé , que era a etnia de muitos dos africanos escravizados em São Domingos com os Taino , que fugiram para as altas montanhas do Haiti (Haiti significa montanhas altas em Taino) em ordem para escapar dos espanhóis.
Significado e legado
A cerimônia Bois Caïman tem sido freqüentemente usada como fonte de inspiração para nacionalistas e como um símbolo de resistência à opressão.
Na cultura pop, Bois Caiman tem sido referenciado na música e em outras obras artísticas como um símbolo de resistência e unidade. Na década de 1970, o Roots Music se referiu ao evento Bois Caiman como um paralelo à resistência ao regime totalitário de Duvalier como seus ancestrais.
Devido ao influxo de protestantes americanos no Haiti durante a década de 1990, alguns cristãos neo-evangélicos reescreveram os eventos em Bois Caïman como um "pacto de sangue haitiano com Satanás". Eles foram influenciados pela teologia da "guerra espiritual" e preocupados com o que o governo de Aristide havia feito esforços para incorporar o setor de Vodu mais plenamente no processo político. Esses evangélicos desenvolveram uma contra-narrativa à história nacional oficial. Nesta narrativa, os espíritos ancestrais do cemitério de Vodou foram transformados em demônios. Em sua opinião, o envolvimento com demônios equivalia a um pacto que colocou o Haiti sob o domínio de Satanás. Enquanto alguns evangélicos haitianos concordam com essa ideia, a maioria dos nacionalistas haitianos se opõe veementemente. Essa crença foi referenciada pela personalidade da mídia cristã Pat Robertson em seus comentários polêmicos após o terremoto de 2010 no Haiti . Robertson declarou que o povo haitiano "foi amaldiçoado por uma coisa após a outra" desde o século 18, após jurar "um pacto com o diabo". Os comentários de Robertson foram denunciados.