Livro de Baruch - Book of Baruch
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O Livro de Baruch é um livro deuterocanônico da Bíblia em algumas tradições cristãs . No judaísmo e no cristianismo protestante , não é considerado parte do cânon , com as Bíblias protestantes categorizando-o como parte dos apócrifos bíblicos . O livro tem o nome de Baruch ben Neriah , o conhecido escriba de Jeremias , que é mencionado em Baruque 1: 1, e presume-se que seja o autor de toda a obra. O livro é uma reflexão de um escritor judeu falecido sobre as circunstâncias dos exilados judeus da Babilônia , com meditações sobre a teologia e a história de Israel , discussões sobre sabedoria e um discurso direto para residentes de Jerusalém e da Diáspora . Alguns estudiosos propõem que foi escrito durante ou logo após o período dos Macabeus .
O Livro de Baruch às vezes é referido como 1 Baruch para distingui-lo de 2 Baruch , 3 Baruch e 4 Baruch .
Embora os primeiros manuscritos conhecidos de Baruch sejam em grego, as características linguísticas das primeiras partes de Baruch (1: 1-3: 8) foram propostas como uma indicação de uma tradução de uma língua semítica .
Embora não na Bíblia hebraica , é encontrado na Septuaginta , na Eritreia / Bíblia Ortodoxa Etíope , e também em Theodotion versão grega 's. Em 80 livros da Bíblia Protestante, o Livro de Baruch é uma parte dos apócrifos bíblicos . Jerônimo excluiu o Livro de Baruch e a Carta de Jeremias da Bíblia da Vulgata , mas ambas as obras foram introduzidas nas Bíblias da Vulgata latina esporadicamente a partir do século IX; e foram incorporados à edição Sixto-Clementine Vulgate . Na Vulgata, é agrupado com os livros dos profetas, como os profetas principais ( Isaías , Jeremias , Lamentações , Ezequiel , Daniel ) e os Doze Profetas Menores . Na Vulgata , na Bíblia King James Apócrifos e em muitas outras versões, a Carta de Jeremias é anexada ao final do Livro de Baruque como um sexto capítulo; na Septuaginta e na Bíblia Ortodoxa, o capítulo 6 é geralmente contado como um livro separado, chamado de Carta ou Epístola de Jeremias.
Estrutura básica
O esboço básico do livro de Baruch:
- 1: 1-14 Introdução: "E estas são as palavras ... que Baruque ... escreveu na Babilônia ... E quando as ouviram, choraram, jejuaram e oraram perante o Senhor."
- 1: 15-2: 10 Confissão de pecados: "[O] Senhor velou por nós para o mal, e o trouxe sobre nós; porque o Senhor é justo em todas as suas obras ... E não temos dado ouvidos a a voz dele"....
- 2: 11-3: 8 Oração por misericórdia: "[F] ou os mortos que estão no inferno, cujo espírito foi tirado das suas entranhas, não darão glória e justiça ao Senhor ..." (cf. Salmos 6 : 6/5 )
- 3: 9-4: 14 Um hino pela Sabedoria: "Onde estão os príncipes das nações, ... que acumulam prata e ouro em que os homens confiam? ... Eles foram decepados e desceram para o inferno, ... "
- 4: 5–5: 9 Poema de Consolação de Baruque : mensagens para os cativos, para os "vizinhos de Sião" e para Jerusalém : "Foste vendido aos gentios, não para a tua destruição, mas porque provocaste a Deus ira .... [P] ou os pecados de meus filhos, ele [o Eterno] trouxe uma nação sobre eles de longe ... que não reverenciou os filhos antigos, nem teve pena dos filhos ... "" Que ninguém se regozije sobre mim [Jerusalém], viúva, privada de muitos, pelos pecados dos meus filhos fico desolada, porque se desviaram da lei de Deus ”. “Olha para o oriente, ó Jerusalém, e vê a alegria que vem de Deus para ti”.
- Capítulo 6: ver Carta de Jeremias
Evidências iniciais de uso
Nenhuma referência ao Livro de Baruch é encontrada na literatura rabínica ; nem seu texto é citado. Um fragmento da Carta de Jeremias em grego foi escavado entre os Manuscritos do Mar Morto , mas nenhum fragmento equivalente do Livro de Baruch sobreviveu. Não há referências, citações ou alusões ao Livro de Baruch no Novo Testamento ; embora Adams proponha uma semelhança geral entre os temas nas últimas partes do livro e alguns nas epístolas paulinas , particularmente Gálatas e 1 Coríntios . A evidência mais antiga para o texto do Livro de Baruch está em citações nas obras dos primeiros Padres da Igreja Cristã ; sendo a citação mais antiga na Legatio pro Christianis: 9 de Atenágoras de Atenas , datada de 177. Grande parte do uso mais extenso do Livro de Baruch na literatura patrística está no Adversus Haereses : 5.35.1 (c. 180) de Irineu de Lyon ; que se baseia amplamente em Baruque 4:36 a 5: 9. Tanto Atenágoro quanto Irineu citam essas leituras como sendo do Livro de Jeremias . Cada vez mais a partir do século 4 em diante, no entanto, os Padres Gregos tendem a citar tais leituras como de um 'Livro de Baruch', embora os Padres Latinos mantenham consistentemente a prática anterior de citar esses textos como sendo de Jeremias; e onde eles se referem a um 'Livro de Baruch' devem ser entendidos como denotando a obra apocalíptica, 2 Baruch .
Manuscritos
Tanto o Livro de Baruch e a Carta de Jeremias são livros separados na grande pandect grego Bíblias, Codex Vaticanus (quarto século) e Códice Alexandrino (quinto século), onde eles são encontrados na ordem Jeremias, Baruch, Lamentações, Carta de Jeremias . No Codex Sinaiticus (século 4), Lamentações segue diretamente depois que Jeremias e Baruque não foram encontrados; mas uma lacuna após Lamentações impede uma avaliação definitiva de se Baruque pode ter sido incluído em outra parte deste manuscrito. Nenhuma das duas primeiras Bíblias pandectas latinas sobreviventes ( Codex Amiatinus (século 7) e palimpsesto Leon (século 7) inclui o Livro de Baruch ou a Carta de Jeremias; as primeiras testemunhas latinas do texto são o Codex Cavensis (século IX) e as Bíblias de Teodulfo (século IX) .Baruch também é testemunhado em alguns manuscritos coptas (bohairic e sahidic) e siríacos antigos, mas não é encontrado em lecionários coptas ou siríacos.
Livro de Baruque e Livro de Jeremias
A variação evidente entre os primeiros teólogos cristãos quanto a se uma leitura particular deve ser citada de 'Baruch' ou 'Jeremias' é geralmente considerada como relacionada aos textos muito diferentes do Livro de Jeremias que são encontrados respectivamente em manuscritos do grego e Bíblias hebraicas. A versão de Jeremias nos textos da Septuaginta grega (Vaticano, Alexandrino) é uma sétima mais curta do que no Texto Massorético Hebraico ou na Vulgata Latina; e a ordem dos capítulos é muito diferente, com seções do meio do livro na versão da Septuaginta (os Oráculos contra as Nações) encontradas no final do livro no texto massorético e na Vulgata. Como fragmentos hebraicos foram encontrados nos Manuscritos do Mar Morto correspondentes às ordens da Septuaginta e da Massorética, é comumente aceito que as duas versões derivam de duas tradições hebraicas distintas, e que a forma da Septuaginta do texto é provavelmente a mais antiga. O erudito beneditino Pierre-Maurice Bogaert sugere que, se o Livro de Baruch for anexado à versão da Septuaginta de Jeremias, ele segue como uma continuação plausível da narrativa da Septuaginta (Capítulo 51: 31-35 na Septuaginta, correspondendo ao Capítulo truncado 45 no texto massorético). Uma conclusão semelhante é proposta por Emanuel Tov , que nota características de uma revisão redacional consistente do texto da Septuaginta de Jeremias a partir do capítulo 29 (corrigindo leituras para o hebraico), uma revisão que é então transportada para o texto grego de Baruque 1: 1 a 3: 8, sugerindo que eles formaram um texto contínuo. Conseqüentemente, Bogaert propõe que a reunião de seções do final da Septuaginta Jeremias em um livro distinto de 'Baruch' foi uma inovação da prática bíblica cristã na igreja grega por volta do século III em diante; mas que a versão de Jeremias na Bíblia em latim antigo precedeu essa prática e, portanto, não designou o Livro de Baruque como uma obra bíblica distinta, mas incluiu seu texto no Livro de Jeremias. O texto do Antigo latim Jeremias em nenhum lugar sobrevive em forma suficiente para que essa especulação seja confirmada, mas Bogaert propõe que suas características podem ser reconhecidas nos textos de Baruch nas primeiras Bíblias da Vulgata de Teodulfo; observando que Baruch nesses manuscritos é contínuo com Jeremias, e que o final no Capítulo 5: 9 é marcado por uma forma explícita em latim antigo, declarando "Hieremiae prophetae explícita".
Autoria e data
Baruch 1: 1-14 dá um relato narrativo de uma ocasião em que Baruch ben Neriah leu o livro 'estas palavras' diante dos israelitas na Babilônia e depois enviou esse livro (junto com os fundos coletados) para ser lido em Jerusalém. Onde o Livro de Baruque é considerado uma obra distinta das escrituras, é comumente identificado como o livro que Baruque lê; e, portanto, o próprio Baruch tem sido tradicionalmente creditado como o autor de toda a obra. No entanto, a forma sintática do capítulo 1 de Baruque foi considerada, em vez disso, implicando que 'essas palavras' correspondem a um texto anterior - que pode então ser identificado com Lamentações ou com o Livro de Jeremias; nesse caso, a comparação pode ser feita com um aviso correspondente de Baruque escrevendo a leitura das profecias de Jeremias, registradas no capítulo 36 de Jeremias. Essas considerações fundamentam uma tradição alternativa (encontrada, por exemplo, em Agostinho ) em que todas as quatro obras (Livro de Jeremias, Baruch, Lamentações, Carta de Jeremias) são creditados ao próprio Jeremias como autor.
Os estudos críticos estão, no entanto, unidos em rejeitar Baruque ou Jeremias como autor do Livro de Baruque, ou em datar a obra no período de seu suposto contexto; o Exílio Babilônico . Em vez disso, eles viram paralelos temáticos e linguísticos claros com trabalhos posteriores; o Livro de Daniel e o Livro de Sirach . Muitos estudiosos notaram que a restauração da adoração no Templo de Jerusalém após sua poluição por Antíoco Epifânio poderia fornecer um contexto histórico de contrapartida em que a narrativa de Baruque pode igualmente ser considerada aplicável; e, conseqüentemente, uma data no período 200 AEC-100 AEC foi proposta.
Língua
As versões latina, siríaca, copta, armênia, árabe, bohairic e etíope de Baruch são todas traduzidas diretamente do grego; cujo texto sobrevive no Vaticano e Alexandrino, e é altamente consistente. Jerônimo (século 5) afirma que nenhum texto hebraico existia, e Orígenes (século 3) parece não saber de nenhum texto hebraico na preparação do texto de Baruque no Antigo Testamento Hexapla . No entanto, há várias leituras nas seções anteriores de Baruch (1: 1 a 3: 8), onde uma leitura anômala no grego parece implicar um erro de tradução de uma fonte hebraica ou aramaica; como no capítulo 3: 4, onde 'ouça agora as orações dos mortos de Israel' é considerado uma tradução incorreta de 'ouça agora as orações dos homens de Israel'. Desde o século 19, estudiosos críticos assumiram um original semítico para essas partes anteriores do livro, e uma série de estudos, como o de Tov, procuraram retroceder do grego para um texto-fonte hebraico plausível. Enquanto na Revised Standard Version (1957) da Bíblia, o texto em inglês de Baruch segue consistentemente o grego nessas leituras; na New Revised Standard Version (1989), essas leituras são ajustadas para se conformar com uma reconstrução conjectural de um suposto original hebraico.
No entanto, alguns estudos mais recentes de Baruch, como os de Adams e Bogaert, consideram o texto grego como o original. Adams afirma que a maior parte do texto de Baruch depende de outros livros da Bíblia; e, de fato, foi caracterizado por Tov como um "mosaico de passagens bíblicas", especialmente nessas primeiras seções. Consequentemente, variações do texto hebraico literal poderiam ter encontrado seu caminho diretamente para uma versão grega dependente, sem ter que presumir um estágio intermediário semítico. Além disso, Adams discorda da pressuposição por trás de retroversões conjecturais para se conformar a um suposto texto hebraico; que o autor de Baruch entendeu o princípio da tradução literal, e aspirou a seguir esse princípio; e ainda lamentavelmente falhou em fazê-lo.
Canonicidade
No Oriente grego, Atanásio (367 DC), Cirilo de Jerusalém (c. 350 DC) e Epifânio de Salamina (c. 385 DC) listaram o Livro de Baruque como canônico. Atanásio declara "Jeremias com Baruque, Lamentações e a epístola"; os outros Padres oferecem formulações semelhantes.
No Ocidente latino, o Papa Inocêncio I (405 DC) identifica os dezesseis profetas (quatro maiores, mais 12 menores) como canônicos, mas não menciona especificamente Baruque como associado a Jeremias. O mesmo é o caso para os cânones do Sínodo de Hipona (em 393), seguido do Concílio de Cartago (397) e do Concílio de Cartago (419) . Todas essas listas de cânones incluem outros livros do Antigo Testamento que mais tarde seriam classificados como deuterocanônicos. Mais tarde, Agostinho de Hipona (C. 397 DC) confirmaria em seu livro On Christian Doctrine (Livro II, Capítulo 8) a canonicidade do livro de Jeremias sem referência a Baruch; mas em sua obra The City of God 18:33 ele discute o texto de Baruque 3: 36–38, observando que são citados de várias maneiras para Baruque e Jeremias; sua preferência é pelo último. Nos decretos do Concílio de Florença (1442) e do Concílio de Trento (1546), "Jeremias com Baruch" é declarado como canônico; mas a Carta de Jeremias não é especificada, sendo incluída como o sexto capítulo de Baruch nas Bíblias da Vulgata da Idade Média tardia.
O Decretum Gelasianum, que é uma obra escrita por um erudito latino anônimo entre 519 e 553, contém uma lista de livros da Escritura apresentados como tendo sido declarados canônicos pelo Concílio de Roma (382 DC). Novamente, esta lista afirma a canonicidade de Jeremias sem referência a Baruque. Um dos primeiros decretos sinódicos que pode mencionar Baruch é o Sínodo de Laodicéia (c. 364); onde uma lista de livros canônicos é diversamente anexada ao cânon 59, no qual Jeremias e Baruque, as Lamentações e a Epístola são declarados como canônicos, embora esta lista canônica não inclua outras obras deuterocanônicas. Esta lista é encontrada em compêndios dos decretos de Laodicéia que circulam na Igreja Etíope, e em todos os compêndios gregos posteriores; mas está ausente dos compêndios homólogos de Laodicéia que circulam nas igrejas latina, copta e siríaca; como também de alguns compêndios gregos anteriores.
É comumente aceito que a ausência de menção específica de Baruch nas listas canônicas que circulam no Ocidente não pode ser interpretada como uma afirmação de que o Livro de Baruch era não canônico, apenas que está sendo assumido dentro de Jeremias; embora também houvesse um extenso corpo de literatura apocalíptica pseudopígrafo Baruch ( 2 Baruch , 3 Baruch , 4 Baruch ), que são frequentemente classificados nas listas latinas como apócrifos. O primeiro escritor cristão a rejeitar o livro bíblico de Baruque em sua totalidade (seja como uma obra separada ou como parte de Jeremias) é Jerônimo . Posteriormente, porque o texto da Vulgata de Jeremias, após Jerônimo, agora carecia de Baruque e da Carta de Jeremias, os Padres latinos que favoreciam a Vulgata - Gregório, o Grande , Isidoro de Sevilha e Beda - notavelmente não citam textos de nenhum desses dois livros como escritura; e parecem não considerá-los canônicos. Bogaert nota um prefácio ao texto da Vulgata de Jeremias, provavelmente datado do século 5, onde as diferenças radicais entre os textos da Vulgata e do antigo latim são observadas. Neste prefácio, afirma-se que os conteúdos do Antigo latim Jeremias (da Septuaginta) e da Vulgata Jeremias (do hebraico) têm autoridade apostólica e devem ser considerados canônicos em seus próprios contextos; mas que um Jeremias composto com elementos de ambos deve ser condenado.
Uso litúrgico
ocidental
Uso católico
Na Igreja Católica , Baruch 3: 9-38 é usado na liturgia do Sábado Santo durante a Maré da Paixão no tradicional lecionário de leituras das escrituras na Missa . Uma seleção semelhante ocorre durante a liturgia revisada para a Vigília Pascal .
Baruque 1:14 - 2: 5; 3: 1-8 é uma leitura litúrgica dentro do Breviário Católico Romano revisado para a 29ª Semana do Tempo Comum , Sexta-feira Ofício de Leituras . O assunto é a oração e confissão do pecado de um povo penitente :
A justiça está com o Senhor, nosso Deus ; e hoje estamos vermelhos de vergonha, nós, homens de Judá e cidadãos de Jerusalém, de que nós, nossos reis e príncipes e sacerdotes e profetas, e nossos pais, pecamos aos olhos do Senhor e o desobedecemos. ... E o Senhor cumpriu a advertência que havia feito contra nós ... Senhor Todo-Poderoso, ... Ouve ... e tem misericórdia de nós, que pecamos contra ti ... (Baruque 1: 15-18; 2: 1; 3: 1–2)
A reflexão de Santo Agostinho , que se harmoniza com esta leitura, nesta ocasião fala da oração : “[S] visto que [pela qual rezamos] é aquela paz que ultrapassa todo o entendimento, mesmo quando a pedimos na oração não a pedimos saber orar pelo que é certo ... ”; a partir daí, ele explica o que significa que o Espírito Santo implora pelos santos.
Baruch 3: 9-15, 24-4: 4 é uma leitura litúrgica para o sábado da mesma semana. O tema é que a salvação de Israel se baseia na sabedoria : «Aprende onde está a prudência, ... para que também saibas onde estão os dias, e a vida, onde é a luz dos olhos, e a paz. Quem encontrou o lugar de sabedoria, quem entrou em seus tesouros? ... Ela é o livro dos preceitos de Deus, ... Todos os que se apegam a ela viverão ... Vira-te, ó Jacó , e recebe-a: ... Não dês sua glória para outro, seus privilégios para uma raça alienígena. " Junto com isso no mesmo dia está uma leitura de São Pedro Crisólogo , falecido em 450 DC, que cita o Apóstolo Paulo : "usemos também a semelhança do homem do céu".
Uso anglicano
Baruch está listado no Artigo VI dos Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra . No Daily Office Lectionary for Christmas Eve , Baruch 4: 21–29 é lido; no dia de Natal , Baruch 4: 30–5: 9; ambos são considerados profecias messiânicas na tradição anglicana.
No American Book of Common Prayer , de 1928 , o lecionário do Daily Office inclui o Livro de Baruch para a primeira lição em várias ocasiões: Baruch 4: 21–30 no segundo domingo após a Páscoa; Baruch 3: 14–15, 29–37 para o 21º domingo após a Trindade; e Baruch 5 para o 22º domingo após a Trindade.
Oriental
Na Igreja Ortodoxa Oriental e nas Igrejas Católicas Orientais que seguem o Rito Bizantino , uma seleção de Baruch (que é considerada uma extensão do Livro de Jeremias, e é anunciada nos serviços como "Jeremias") é lida como uma das oito Paroemia ( leituras do Antigo Testamento ) durante a Divina Liturgia Vesperal na véspera de Natal .
Uso por teólogos, Padres da Igreja, o Concílio Vaticano II
Na Summa Theologiae III 4 4 , o Doutor da Igreja Tomás de Aquino cita Baruch 3:37 (3:38 na Vulgata) para afirmar que “o Filho de Deus assumiu a natureza humana para se mostrar aos olhos dos homens, de acordo com Baruch 3: 38: Posteriormente, Ele foi visto na terra e conversado com os homens. Esta declaração, mais apropriadamente traduzida como Posteriormente, ele apareceu na terra e viveu com a humanidade. É parte de sua discussão sobre "o modo de união por parte da natureza humana" III 4. Ele cita a mesma passagem de Baruque em III 40 1 para ajudar a responder "se Cristo deveria ter se associado com homens, ou levado uma vida solitária" III 40. Ao mudar o gênero do pronome, esta leitura, que propriamente está discutindo A Sabedoria Divina foi amplamente reinterpretada no discurso cristão como uma profecia da encarnação de Jesus Cristo.
Igreja Padre São Clemente de Alexandria , d. 217 DC, citado Baruque 3: 16-19 , referindo-se à passagem assim: "A Divina Escritura, dirigindo-se aos que se amam e aos orgulhosos, em algum lugar diz de maneira excelente: 'Onde estão os príncipes das nações ...' "(veja o exemplo" Paean for Wisdom " infra ) (Jurgens §410a).
Santo Hilário de Poitiers , d. 368 DC, também um Pai da Igreja , citou a mesma passagem de São Tomás, supra , ( 3: 36-38 ), citando " Jeremias ", sobre o qual Jurgens afirma: "Baruch era secretário de Jeremias, e é citado pelos Padres principalmente sob o nome de Jeremias "(§864n). Diz Santo Hilário: «Além de Moisés e Isaias , ouve agora uma terceira vez, e a Jeremias, que ensina a mesma coisa, quando diz: ...» (Jurgens §864).
Baruch 3:38 (37) é referenciado na Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina do Concílio Vaticano II .
Uso no atual Catecismo da Igreja Católica
Baruch 6 é citado no Catecismo da Igreja Católica como parte de uma exposição contra a idolatria . Durante a Diáspora, os judeus lamentaram sua queda na idolatria, e seu arrependimento foi registrado no Livro de Baruque.
Veja também
Referências
links externos
- Enciclopédia Judaica : Baruch
- Baruch na Vulgata Latina
- O Livro de Baruch Texto completo em http://St-Takla.org (também disponível em árabe )
- 1 Tradução e versão de áudio de Baruch 2012
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Cambridge University Press.
-
Audiolivro de domínio público de Baruch naversão LibriVox Douay-Rheims