Livro de Ordem Comum -Book of Common Order

O Livro da Ordem Comum é o nome de vários diretórios de culto público, o primeiro originado por John Knox para uso no continente europeu e em uso pela Igreja da Escócia desde o século XVI. A Igreja publicou edições revisadas em 1940, 1979 e 1994, a última delas chamada simplesmente de Ordem Comum . Versões gaélicas estão disponíveis há muito tempo e, em 1996, a Igreja da Escócia produziu "Leabhar Sheirbheisean", um suplemento em gaélico do Livro da Ordem Comum .

Livro da Ordem de Genebra

O Livro da Ordem de Genebra , às vezes chamado de A Ordem de Genebra ou Liturgia de Knox , é um diretório para o culto público na Igreja Reformada da Escócia. Em 1557, os senhores protestantes escoceses no conselho ordenaram o uso da Oração Comum Inglesa , ou seja, o Segundo Livro de Eduardo VI de 1552. Enquanto isso, em Frankfurt , entre os exilados protestantes ingleses , houve uma controvérsia entre os defensores da liturgia inglesa e a Ordem de Adoração Reformada Francesa . Como meio de compromisso, John Knox e outros ministros redigiram uma nova liturgia baseada nos serviços reformados continentais anteriores, que não foi considerada satisfatória, mas que em sua transferência para Genebra ele publicou em 1556 para uso das congregações inglesas naquela cidade.

O livro de Genebra chegou à Escócia e foi usado por algumas congregações reformadas lá. O retorno de Knox em 1559 fortaleceu sua posição, e em 1562 a Assembléia Geral ordenou o uso uniforme dele como o Livro de Nossa Ordem Comum na administração dos Sacramentos e Solenização de Casamentos e Enterros de Mortos . Em 1564, uma nova e ampliada edição foi impressa em Edimburgo , e a Assembleia ordenou que cada Ministro, exortador e leitor deveria ter uma cópia e usar a Ordem nela contida não apenas para o casamento e os sacramentos, mas também na oração, eliminando assim o até então permitido uso do Segundo Livro de Eduardo VI no serviço ordinário.

As rubricas retidas do Livro de Genebra previam uma oração extemporânea antes dos sermões e permitiam ao ministro alguma latitude nas outras duas orações. Os formulários para os serviços especiais eram impostos mais estritamente, mas também foi dada liberdade para variar algumas das orações neles. As rubricas da parte escocesa do livro são um pouco mais rígidas e, de fato, uma ou duas das rubricas de Genebra foram tornadas mais absolutas nas emendas escocesas; mas sem dúvida o Livro de Ordem Comum é mais bem descrito como uma liturgia discricionária.

Será conveniente fornecer aqui o conteúdo da edição impressa por Andrew Hart em Edimburgo em 1611 e descrita (como costumava ser o caso) como Os Salmos de Davi em Encontro, com a Prosa, à qual são acrescentadas Orações comumente usadas no Kirke , e casas particulares; com um Kalendar perpétuo e todas as Mudanças da Lua que acontecerão para o espaço de Seis Veeres por vir . Eles são os seguintes:

  • (i.) O Calendário;
  • (ii.) Os nomes das Fadas da Escócia;
  • (iii.) A Confissão de Fé usada em Genebra e recebida pela Igreja da Escócia;
  • (iv.-vii.) Quanto à eleição e funções de Ministros, Presbíteros e Diáconos e Superintendente;
  • (viii.) Uma ordem de Disciplina Eclesiástica;
  • (ix.) A Ordem de Excomunhão e de Arrependimento Público;
  • (x.) A Visitação do Doente;
  • (xi.) A Maneira de Enterro;
  • (xii.) A Ordem de Adoração Pública; Formas de confissão e oração após o sermão;
  • (xiii.) Outras orações públicas;
  • (xiv.) A Administração da Ceia do Senhor;
  • (xv.) A forma de casamento;
  • (xvi.) A Ordem do Batismo;
  • (xvii.) Um Tratado sobre o Jejum com a sua ordem;
  • (xviii.) Os Salmos de David;
  • (xix.) Conclusões ou Doxologias;
  • (xx.) Hinos; versões métricas do Decálogo, Magnificat, Credo dos Apóstolos, etc .;
  • (xxi.) Catecismo de Calvino; e
  • (xxii. e xxiii.) Orações para casas particulares e orações diversas, por exemplo, por um homem antes de começar seu trabalho.

Os Salmos e o Catecismo juntos ocupam mais da metade do livro. O capítulo sobre sepultamento é significativo. No lugar do longo ofício da Igreja Católica , temos simplesmente esta declaração:

“O cadáver é levado ao túmulo com reverência, acompanhado da Congregação, sem mais cerimônias: sepultado, o Ministro [se estiver presente e requerido] vai à Igreja, se não estiver longe, e dá conforto a alguns exortação ao povo, tocando a morte e a ressurreição. " Este (com exceção das palavras entre colchetes) foi retirado do Livro de Genebra . O Diretório de Westminster que substituiu o Livro da Ordem Comum também ordena o enterro sem qualquer cerimônia, sendo estigmatizado como nenhum benefício para os mortos e muitos modos prejudiciais para os vivos. Honras civis podem, no entanto, ser prestadas.

George Washington Sprott e Thomas Leishman , na introdução de sua edição do Livro da Ordem Comum e do Diretório de Westminster publicado em 1868, coletaram uma série valiosa de avisos quanto ao uso real do antigo livro para o período (1564- 1645) durante o qual foi ordenado pela lei eclesiástica. Onde os ministros não estavam disponíveis, pessoas adequadas (frequentemente velhos padres, às vezes professores) eram selecionadas como leitores. Bons relatos contemporâneos do culto escocês são os de William Cowper de Galloway (1568–1619), bispo de Galloway, em sua Conferência de sete dias entre um católico, cristão e um católico romano (c. 1615), e Alexander Henderson em The Government e Ordem, da Igreja da Escócia (1641). Havia, sem dúvida, muita variedade em diferentes momentos e em diferentes locais. No início do século 17, sob a dupla influência da Igreja Holandesa, com a qual o clero escocês estava em estreita conexão, e dos esforços de Jaime VI para justificar uma liturgia que dava a liberdade de conceber orações, os ministros começaram a orar para ler menos e extemporize mais.

Voltando novamente para a história legislativa, em 1567 as orações foram traduzidas para o gaélico ; em 1579, o Parlamento ordenou que todos os cavalheiros e aldeões possuidores de propriedades de um certo valor possuíssem cópias. A assembléia de 1601 se recusou a alterar qualquer uma das orações existentes, mas expressou a disposição de aceitar novas. Entre 1606 e 1618, várias tentativas foram feitas sob a influência inglesa e episcopal, por assembleias posteriormente declaradas ilegais, para anular o Livro de Ordem Comum . Os esforços de Jaime VI, Carlos I e do arcebispo Laud foram infrutíferos; em 1637, a leitura do esboço de Laud de uma nova forma de serviço baseada no livro de orações inglês levou a tumultos em Edimburgo e ao descontentamento geral no país.

A Assembleia Geral de Glasgow em 1638 abjurou o livro de Laud e voltou a se posicionar pelo Livro da Ordem Comum , um ato repetido pela assembléia de 1639, que também se opôs às inovações propostas pelos separatistas ingleses, que se opunham totalmente às formas litúrgicas, e em particular ao Pai Nosso , a Gloria Patri e o ministro ajoelhado para devoção privada no púlpito. Um impressor de Aberdeen chamado Raban foi censurado publicamente por ter, por sua própria iniciativa, encurtado uma das orações. Os anos seguintes testemunharam uma contra-tentativa de introduzir a liturgia escocesa na Inglaterra, especialmente para aqueles que no reino do sul eram inclinados ao presbiterianismo . Esse esforço culminou na Assembléia de sacerdotes de Westminster que se reuniu em 1643, na qual seis comissários da Igreja da Escócia estavam presentes, e se uniram na tarefa de redigir uma Confissão Comum, Catecismo e Diretório para os três reinos.

Os comissários informaram à Assembleia Geral de 1644 que este Diretório Comum começou assim. . . "que não podíamos pensar em nenhum diretório específico para nosso próprio Kirk." A Assembleia Geral de 1645, após estudo cuidadoso, aprovou a nova ordem. Um ato da Assembleia no dia 3 de fevereiro e um ato do parlamento no dia 6 de fevereiro ordenaram seu uso em todas as igrejas e, doravante, embora não houvesse ato que anulasse o Livro da Ordem Comum , o Diretório de Westminster era a autoridade primária. O Diretório pretendia simplesmente dar a conhecer as cabeças gerais, o sentido e alcance das Orações e outras partes do Culto Público, e se necessário, dar uma ajuda e mobiliário. O ato do parlamento reconhecendo o Diretório foi anulado na Restauração e o livro nunca mais foi reconhecido por uma autoridade civil na Escócia. Mas as Assembléias Gerais freqüentemente recomendam seu uso, e a adoração nas igrejas presbiterianas é amplamente conduzida nas linhas do Diretório da Assembléia de Westminster .

O subsequente Livro de Ordem Comum ou Euchologion foi uma compilação tirada de várias fontes e publicada pela Church Service Society , uma organização que se esforçou para promover usos litúrgicos dentro da Igreja da Escócia .

Século vinte

A Igreja da Escócia publicou edições revisadas do Livro da Ordem Comum em 1940, 1979 e 1994. Existem diferenças consideráveis ​​entre essas três edições. A edição de 1994 (agora conhecida simplesmente como Ordem Comum ) tenta usar uma linguagem inclusiva e deliberadamente se afastou do uso da linguagem arcaica; há até uma oração pela pesquisa espacial. Em 1996, a Igreja da Escócia publicou "Leabhar Sheirbheisean", um suplemento gaélico ao Livro da Ordem Comum.

Veja também

Referências

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