Livro de Oração Comum -Book of Common Prayer


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Um 1760 de impressão do 1662 Livro de Oração Comum

O Livro de Oração Comum ( BCP ) é o título curto de um número de relacionados livros de oração usados na Comunhão Anglicana , bem como por outros cristãos igrejas historicamente relacionadas ao anglicanismo. O livro original, publicada em 1549, no reinado de Edward VI , era um produto da Reforma Inglês após a ruptura com Roma . O trabalho de 1549 foi o primeiro livro de orações para incluir os formulários completos de serviço para o culto diário e domingo em Inglês. Continha oração da manhã , oração vespertina , a Ladainha e Santa Comunhão e também os serviços ocasionais na íntegra: as encomendas para o Batismo , Confirmação , Casamento , " orações de ser dito com o doente ", e um funeral serviço. Também disponível por completo os " PROPER " (isto é as partes do serviço que variou semana a semana ou, às vezes, diariamente durante Ano da Igreja): os Introits , coleta e epístola e evangelho leituras para o culto de domingo de Comunhão. Velho Testamento e do Novo Testamento leituras para oração diária foram especificados no formato tabular como foram os Salmos ; e canticles , principalmente bíblicos, que foram previstos para ser dito ou cantado entre as leituras.

O livro 1549 logo foi sucedido por uma revisão mais reformada em 1552 sob o mesmo lado editorial, a de Thomas Cranmer , arcebispo de Canterbury . Foi usado apenas por alguns meses, após a morte de Edward VI em 1553, sua meia-irmã Mary I restaurado culto católico romano. Mary morreu em 1558 e, em 1559, Elizabeth I reintroduzido o livro 1552 com modificações para torná-lo aceitável para mais tradicionalmente adoradores espírito.

Em 1604, James I ordenou algumas outras alterações, sendo a adição ao Catecismo de uma seção sobre os sacramentos mais significativos. Na sequência dos acontecimentos tumultuosos que cercam a Guerra Civil Inglês , quando o livro foi novamente abolida, outra revisão modesta foi publicado em 1662 ( Church of England 1662 ). Essa edição continua a ser o livro de oração oficial da Igreja da Inglaterra , embora através das formas alternativas século XX posteriores que eram tecnicamente complementa grande parte deslocou o Livro de Oração Comum para o principal culto dominical da maioria dos ingleses paroquiais igrejas.

A Prayer Book of Common com variações locais é usado em igrejas ao redor, ou oriunda, a Comunhão Anglicana em mais de 50 países diferentes e em mais de 150 línguas diferentes. Em algumas partes do mundo, a 1.662 Livro permanece tecnicamente autoritária, mas outros livros ou padrões substituíram-lo no culto regular.

Tradicional Inglês Luterana , Metodista e Presbiteriana livros de oração ter emprestado a partir do Livro de Oração Comum eo casamento e ritos funerários têm encontrado o seu caminho para os de outras denominações e para o idioma Inglês. Como a versão King James da Bíblia e as obras de Shakespeare , muitas palavras e frases do Livro de Oração Comum entraram linguagem comum.

Nome completo

O nome completo do 1662 Livro de Oração Comum é o Livro de Oração Comum e da Administração dos Sacramentos e outros ritos e cerimônias da Igreja, de acordo com o uso da Igreja da Inglaterra, juntamente com o Saltério ou Salmos de David, apontou como estão a ser cantado ou recitado em igrejas: e a forma e maneira de fazer, ordenar, e consagrando dos Bispos, presbíteros e diáconos .

História

fundo

As formas de culto paroquial da igreja medieval na Inglaterra, que se seguiram à Latin Rito Romano , variaram de acordo com a prática local. De longe a forma mais comum, ou "utilização", encontrado no sul da Inglaterra foi o de Sarum (Salisbúria). Não houve único livro; os serviços que seriam fornecidos pelo Livro de Oração Comum podiam ser encontrados no Missal (a Eucaristia), o breviário (escritórios diários), Manual (os serviços ocasionais de batismo, casamento, etc. Burial) e Pontifícia (serviços apropriada a um bispo -Confirmação, ordenação) ( Harrison & Sansom 1982 , p. 29). O canto ( cantochão , cantochão ) para o culto estava contido no Gradual Romano para a missa e na Antiphoner para os escritórios. O Livro de Oração Comum nunca continha música prescrita ou canto; No entanto, John Merbecke produziu seu Booke de Praier Comum observou em 1550 que estabeleceu o que teria sido o correcto da Missa (Kyrie, Gloria, Credo, etc.) na nova BCP para cantochão simples inspirado por Sarum Use. O trabalho de produzir uma liturgia nos livros de língua inglesa foi em grande parte feito por Thomas Cranmer , arcebispo de Canterbury , começando com cautela no reinado de Henry VIII , e depois mais radicalmente sob seu filho Edward VI . Em seus primeiros dias Cranmer foi um pouco conservador: um admirador, se um crítico, de John Fisher . Pode ter sido sua visita à Alemanha em 1532 (onde ele se casou secretamente com), que começou a mudança na sua visão. Então, em 1538, como Henry começou negociações diplomáticas com príncipes luteranos, Cranmer ficou cara a cara com uma embaixada Luterana ( MacCulloch 1996 , p. 215). A Exortação e Ladainha , o mais antigo serviço em língua Inglês da Igreja da Inglaterra, foi a primeira manifestação evidente de seus pontos de vista em constante mudança. Não foi por mera tradução do latim: o protestante personagem é claro pela redução drástica do lugar dos santos, comprimindo o que tinha sido a maior parte em três petições ( Procter & Frere 1965 , p 31).. Publicado em 1544, é emprestado muito de Martin Luther 's Ladainha e Myles Coverdale s' Novo Testamento e foi o único serviço que pode ser considerado como ' protestante ' para ser concluída dentro do tempo de vida do rei Henry VIII .

Livros de Oração de Edward VI

1549

Cranmer 1549 Livro de Oração Comum

Foi só com a morte de Henry em 1547 e a adesão de Edward VI que a revisão poderia avançar mais rapidamente. Cranmer terminou seu trabalho em um Inglês Comunhão rito em 1548, obedecendo a uma ordem de Convocação do ano anterior que a comunhão devia ser dada ao povo como pão e vinho. O ordinária Rito Romano da Missa tinha feito nenhuma provisão para qualquer congregação presente para receber a comunhão em ambas as espécies. Então, Cranmer composta em Inglês um rito adicional de preparação congregacional e da comunhão (com base na forma do rito Sarum para a Comunhão dos Enfermos), a ser realizada imediatamente após a comunhão, em ambos os tipos, do sacerdote.

Desenvolvido e totalmente traduzido para o Inglês, este serviço Comunhão 'comumente chamado de Mass' foi incluído, um ano depois, em 1549, em um livro de orações completo, estabelecido com escritórios diários, leituras para domingos e dias santos, o serviço de Comunhão , público Batismo , de confirmação , de Matrimônio , a Visita do doente, em um enterro e o ordinal (adicionado em 1550) ( Gibson 1910 ). O prefácio desta edição, que continha a explicação de Cranmer a respeito de porque um novo livro de orações era necessário, começou: "Nunca houve qualquer coisa pela sagacidade do homem tão bem concebido, ou tão certo estabelecida, que na continuidade do tempo não tem estado corrompido." Embora o trabalho é vulgarmente atribuída a Cranmer, as suas origens detalhadas são obscuros ( Procter & Frere 1965 , p. 45) ( MacCulloch 1996 , p. 414). Um grupo de bispos e teólogos se reuniu pela primeira vez em Chertsey e depois para Windsor em 1548, elaborado a partir de conservadores e reformadores, só concordou "o serviço da igreja deve ser na língua materna" ( Procter & Frere 1965 , p. 47) . Cranmer recolhido o material a partir de muitas fontes; mesmo a abertura de prefácio (acima) foi emprestada ( MacCulloch 1996 , p. 225). Ele emprestado tanto de fontes alemãs, particularmente do trabalho encomendado por Hermann von Wied , Arcebispo de Colónia; e também de Osiander (a quem ele foi relacionado pelo casamento) ( MacCulloch 1996 , p. 414). A Ordem Igreja de Brandenberg e Nuremberg foi em parte o trabalho deste último. Muitas frases são característicos do reformador alemão Martin Bucer , ou do italiano Peter Martyr , (que estava hospedado com Cranmer no momento da finalização de correntes de ar), ou de seu capelão, Thomas Becon . No entanto, para Cranmer é "creditado o trabalho global da editoria ea estrutura global do livro", incluindo a alteração sistemática de seus materiais para remover qualquer ideia de que o mérito humano contribuiu para sua salvação ( MacCulloch 1996 , p. 417).

O serviço de comunhão de 1549 manteve o formato de ritos distintos de consagração e comunhão , que tinha sido introduzido no ano anterior; mas com o rito latino da Missa (principalmente seguindo a estrutura familiar no Uso de Sarum ), traduzido para o Inglês. Por exteriormente manutenção de formas familiares, Cranmer esperava estabelecer a prática da comunhão congregacional semanal, e incluiu exortações para incentivar este; e as instruções que a comunhão nunca deve ser recebida apenas pelo padre. Isso representou uma mudança radical a partir do final medieval prática pela qual o foco principal de adoração congregacional foi levado para ser participação na consagração e adoração da hóstia consagrada elevada. No final de Inglaterra medieval, congregações recebia regularmente comunhão apenas com a Páscoa ; e leigos caso contrário individuais poderia esperar para receber a comunhão apenas quando gravemente doente, ou na forma de uma missa nupcial em ser casado. Doutrinariamente e mais importante Cranmer eliminada qualquer referência que a Eucaristia é a oferta da Igreja e um sacrifício objetivos e materiais por parte da Igreja a Deus em união com Cristo foi omitida a Oração de Consagração como tinha sido a crença desde meados do século II como indicado nas orações consagração. Embora plenamente consciente deste Cranmer demonstrou sua oposição à prática antiga (The Study of Liturgia, Editors, Jones, Wainwright, Yarnold SJ e Bradshaw, Edição Revisada 1992, p. 101-105), omitindo linguagem oblationary na oração, já que continuou imediatamente depois das palavras da instituição: "Portanto Senhor e Pai Celestial, de acordo com a instituição de teu amado Filho, nosso Salvador Jesus Cristo, nós, teus servos humildes, não celebrar e fazer aqui a tua Divina Majestade, com estes eles santas, o teu Filho memorial tem o quiser fazer ". Ausente é uma oblação dos presentes significadas pela linguagem, como "que apresentamos a ti", ou "trazer diante de ti" ou "oferta a ti." Ele fez questão na Segunda Prayer Book Rite que nenhum possível associação poderia ser feita: a oração de consagração terminou com as palavras da instituição. Ele também omitido Epiclesis do segundo livro. A recuperação da oferta e da epiclesis teria que esperar até que o escocês não-jurados no século 18 o fizeram "que agora oferecemos a ti", colocado após "santas". A Igreja Episcopal dos EUA adotou a fórmula em 1789: seis palavras adicionado a uma versão modificada do 1549 Oração em vigor repudiou teologia do sacrifício que restrito ao comungantes-se oferecendo em uma oração de agradecimento opcional de Cranmer. Quanto a sua teologia da Presença de Cristo era calvinista virtualismo: Cristo está presente pelo poder do Espírito Santo. No entanto, o 1549 Rite é ambíguo sobre este referindo-se à Eucaristia como alimento espiritual, mas em que a Presença Real nas Palavras de Administração " "O Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo"," O Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. O não-Jurado Rite afirmou uma espécie de virtualismo ao fazer a Eucaristia um sacrifício adequado, op. cit. p. 108, enquanto a liquidação elisabetana em um dos primeiros movimentos para desfazer Cranmer deixou em aberto a questão da presença real porque a rainha insistiu que as palavras de Administração ser a partir do 1549 livro, onde a doutrina estava implícito e incluem também as palavras do 1552 livro que são Receptionism. 1559 Livro manteve a oração truncada de Consagração que omitiu qualquer noção de sacrifício objetivo. Seria uma volta longa estrada para a Igreja da Inglaterra, sem indicação clara de que iria retirar-se do 1559 Liquidação exceto para mudanças oficiais menores. No entanto, a partir do século 17 alguns teólogos anglicanos proeminentes tentaram lançar uma interpretação mais tradicional para ele que as palavras do rito pode não carregar. Não ser até que o movimento de Oxford do século 19 e as revisões do século 20 que a Igreja da Inglaterra iria tentar lidar com as doutrinas Eucharisitic de Cranmer - voltado para receber Cristo, Virtiual Presença, Receptionism, eo sacrifício eucarístico confinado a uma Ação de Graças opcional oração dito pelos comungantes poderes para fazê-lo por ter recebido - por trazer a Igreja de volta à "doutrina pré-Reforma", ibid. p. 108, que, entre outros assuntos vê a congregação do primeiro oferecendo-se através dos elementos Consagrada, os dons de Deus, antes de receber o mesmo.

Trabalho de simplificação e revisão de Cranmer, também foi aplicada aos Escritórios diário, que se tornariam manhã e oração vespertina ; e que ele esperava que também servem como uma forma diária de oração para ser usado por leigos, substituindo, assim, tanto a observação leigo medieval tardia dos latino Horas da Virgem , e seu equivalente Inglês, o Primer . Esta simplificação foi antecipada pela obra do Cardeal Francis Quiñones , um espanhol franciscano , em sua revisão abortiva do Breviário Romano publicado em 1537 ( Procter & Frere 1965 , p. 27). Cranmer assumiu o princípio de Quiñones que tudo deve ser sacrificado para garantir a continuidade em cantar o saltério e lendo a Bíblia. O seu primeiro projecto, produzido durante o reinado de Henry, manteve as tradicionais sete distintas horas canônicas do Office oração; mas em sua segunda versão, enquanto ele manteve o latim, consolidou-las em dois ( Procter & Frere 1965 , p. 34). O livro 1549, em seguida, dispensado com o latim, e com todas as leituras não bíblicas; e estabeleceu um ciclo rigorosamente bíblica de leituras para Laudes e Vésperas (definido de acordo com o ano civil, ao invés do ano eclesiástica) e um Saltério para ser lido consecutivamente ao longo de cada mês. As leituras desde que o Novo Testamento (além do Livro do Apocalipse ) ser lido através de três vezes em um ano, enquanto o Antigo Testamento , incluindo o apócrifos seria lido através de uma vez. Dos canticles conjunto, apenas o Te Deum foi retida do material não-bíblicos.

Introduzido no Domingo de Pentecostes 1549, após considerável debate e revisão no Parlamento, mas não há nenhuma evidência de que ele nunca foi submetido a qualquer Convocação-it foi dito ter nem reformadores satisfeitos nem os seus adversários, na verdade a Católica Bishop Gardiner podia dizer era que "era paciente de uma interpretação Católica". Era claramente impopular nas freguesias de Devon e Cornwall, onde, juntamente com graves problemas sociais, a sua introdução foi uma das causas dos "tumultos", ou rebeliões no verão daquele ano, em parte porque muitas pessoas Cornish faltava suficiente Inglês para compreendê-lo ( Duffy (b) 2003 , pp. 131ff), ( Caraman 1994 ). [Parece que foi muito menos significativa nos outros "comoções" nos condados ingleses e os "Rebelião oriental".] ( MacCulloch 1996 , pp. 431ff) Particularmente impopular foi a proibição das procissões e o envio de comissários para fazer cumprir as novas exigências. Houve uma oposição generalizada à introdução de comunhão congregacional regular, em parte porque os custos adicionais do pão e do vinho que cairia na paróquia; mas, principalmente, a partir de uma intensa resistência a empresa em adoração regular, uma prática religiosa anteriormente associado com o casamento ou doença.

1552

Livro de oração de Cranmer de 1552

O livro 1549 foi, desde o início, destina-se apenas como um expediente temporário, como Bucer foi assegurado reunida Cranmer, pela primeira vez em Abril de 1549: 'concessões ... fez tanto como o respeito pela antiguidade e à enfermidade do presente idade', como ele escreveu ( MacCulloch 1996 , p. 411). Ambos Bucer e Pedro Mártir escreveu propostas detalhadas para a modificação; De Bucer Censura correu para 28 capítulos que influenciaram Cranmer significativamente embora ele não segui-los servilmente e do novo livro foi devidamente produzido em 1552, tornando "totalmente perfeito" o que já estava implícito ( Procter & Frere 1965 , p. 71) ( MacCulloch 1996 , p. 505). A política de reforma incremental foi agora revelado: práticas católicas mais romanos foram agora retirado, como doutrinas tinha em 1549 foi sutilmente alterado. Assim, na Eucaristia , foram-se as palavras de Massa e do altar ; o ' senhor tem a mercê ' foi intercaladas dentro de uma recitação dos Dez Mandamentos e o Gloria foi removido ao fim do serviço. A oração eucarística foi dividido em dois para que o pão eucarístico e vinho foram compartilhadas imediatamente após as palavras da instituição (Este é o meu Body..This é o meu sangue ... em memória de mim.); enquanto o seu elemento final, a oração de Oblação, (com a referência a uma oferta de um 'Sacrifício de louvor e graças'), foi transferido, muito alterada, para uma posição após o padre e congregação tinham recebido a comunhão, e foi feito opcional a uma oração alternativa de ação de graças. A elevação da hóstia tinha sido proibido em 1549; todos os atos manuais foram agora omitidas. As palavras na administração de comunhão que, no livro de orações de 1549 descreveu as espécies eucarísticas como 'O corpo do nosso Lorde Jesus Christe ...', 'O sangue de nosso Lorde Jesus Christe ...' foram substituídos com as palavras 'Tomai, comei, em memória de que Cristo morreu por ti ..' etc. a Paz, em que na Igreja primitiva congregação tinha trocado uma saudação, foi removido completamente. Paramentos, como o roubou , casula e lidar já não eram para ser usado, mas apenas uma sobrepeliz , removendo todos os elementos da oferta do sacrifício da missa em latim; para que ele deve deixar de ser visto como um ritual em que o sacerdote, em nome do rebanho deu Cristo a Deus; e pode sim ser visto como um ritual pelo qual Cristo compartilhou seu corpo e sangue, de acordo com uma teologia sacramental diferente, com os fiéis.

Cranmer reconhecido que o 1549 rito de comunhão foi capaz de má interpretação conservadora e má utilização em que o rito consagração ainda pode ser efectuada mesmo quando não comunhão congregational seguido. Consequentemente, em 1552 ele absolutamente integrado Consagração e Comunhão em um único rito, com a preparação congregacional anterior as palavras da instituição, de tal forma que não seria possível para imitar a missa com o padre comunicar sozinho. Ele aparece, no entanto, ter sido renunciou para ser incapaz para o presente de estabelecer nas paróquias a prática semanal de receber a Comunhão; então ele reestruturou o serviço de modo a permitir ante-Comunhão como um rito distinto de culto-seguindo o rito da Comunhão através das leituras e ofertório, na medida em que a intercessora "Oração para a Igreja militante".

Diarmaid MacCulloch sugere que a própria teologia eucarística de Cranmer nestes anos aproximado mais estreitamente à de Heinrich Bullinger ; mas que ele pretendia que o Livro de Oração de ser aceitável para a mais ampla gama de crença eucarística reformada, incluindo a alta teologia sacramental de Bucer e John Calvin ( MacCulloch 1996 , p. 615). Ao mesmo tempo, no entanto, Cranmer pretende que partes constituintes dos ritos reunidos no Livro de Oração ainda deve, tanto quanto possível, ser reconhecidamente derivada de formas e elementos tradicionais.

No serviço batismo, a assinatura com a cruz foi movida até depois de o batismo e o exorcismo, a unção, a colocar-on do manto chrysom e a imersão tripla foram omitidos. Mais drástica de tudo foi a remoção do serviço de enterro da igreja: era para ter lugar ao lado da sepultura ( Spinks 1999 , p 187).. Em 1549, havia previsto um Requiem (não chamado) e orações de louvor e comprometedora, o primeiro dirigido ao falecido. Tudo o que restou foi uma única referência ao falecido, dando graças pela sua entrega a partir de 'os myseryes deste mundo sinneful'. Essa nova ordem para o enterro dos mortos era um serviço memorial drasticamente despojado projetado para minar definitivamente todo o complexo de crenças tradicionais sobre o Purgatório e oração de intercessão ( Procter & Frere 1965 , p. 81) ( Duffy (a) 1992 , pp . 472-5).

Em outros aspectos, no entanto, tanto o Batismo e serviços de sepultamento implica uma teologia da salvação que atribui nomeadamente menos com reformadas ensinamentos do que fazer as passagens de contrapartida nos Trinta e Nove Artigos de Religião . No serviço de enterro, a possibilidade de que uma pessoa falecida que morreu na fé pode, todavia, ser contado entre de Deus eleito , não está entretido. No serviço Batismo, o sacerdote pronuncia explicitamente a criança batizada como estando agora regenerar . Em ambos os casos, a conformidade com os rigorosos princípios reformada protestantes teria resultado na formulação de uma condicional. A inconsistência continuou entre os artigos da Religião e da Prayer Book permaneceu um ponto de discórdia para puritanos; e que no século 19 chegou perto de rasgar a Igreja da Inglaterra à parte, com o curso do julgamento Gorham .

As ordens de manhã e à noite oração foram ampliadas pela inclusão de uma seção penitencial no início, incluindo uma confissão corporativa do pecado e uma absolvição geral, embora o texto foi impresso apenas na oração da manhã com direções rubrical para usá-lo na noite bem . O padrão geral de leitura da Bíblia em 1549 foi mantida (como era em 1559) excepto que as distintas leituras do Antigo e do Novo Testamento foram agora especificados para orações matutinas e vespertinas em certos dias de festa. Na sequência da publicação do Livro de Oração 1552, uma revista Inglês Primer foi publicado em 1553; adaptação dos Escritórios e Laudes e Vésperas, e outras orações, para colocar piedade doméstica ( MacCulloch 1996 , p. 510).

Inglês Livro de Oração durante o reinado de Maria I

O livro 1552, no entanto, foi usado apenas por um curto período, como Edward VI morreu no verão de 1553 e, assim que ela poderia fazê-lo, Mary I , restaurado união com Roma. A missa em latim foi restabelecida, altares, roods e estátuas foram restabelecidas; foi feita uma tentativa para restaurar a Igreja Inglês para sua afiliação Roman. Cranmer foi punido por seu trabalho na Reforma Inglês ao ser queimado na fogueira em 21 de Março de 1556. No entanto, o livro 1552 era sobreviver. Após a morte de Mary em 1558, tornou-se a principal fonte para o Livro de Oração Comum elisabetano, com somente se mudanças significativas sutis.

Centenas de protestantes fugiram para o exílio, estabelecendo uma igreja Inglês em Frankfurt am Main . A disputa amarga e muito público seguiu entre aqueles, como Edmund Grindal e Richard Cox , que desejava preservar no exílio a forma exata de culto do Livro 1552 Oração; e aqueles que, como John Knox o ministro da congregação, que considerava que o livro como ainda parcialmente contaminado com compromisso. Finalmente, em 1555, as autoridades civis expulsos Knox e os seus apoiantes para Genebra , onde eles adotaram um novo livro de orações, A Forma das Orações , que derivou principalmente de Calvin francês La Forme des Prières ( Maxwell 1965 , p. 5). Consequentemente, quando a adesão de Elizabeth I re-afirmou o domínio da Igreja Reformada da Inglaterra, restava um corpo significativo de crentes mais protestantes que estavam, no entanto, hostil ao Livro de Oração Comum . John Knox tomou O Formulário de Orações com ele para a Escócia, onde se formou a base da Scottish Livro de Ordem Comum .

1559 Prayer Book

livro de orações de 1559.

Sob Elizabeth I , uma aplicação mais permanente da Igreja Reformada da Inglaterra foi realizado eo livro 1552 foi republicado, pouco alterado, em 1559 ( Procter & Frere 1965 , p. 94).

As alterações, embora menor, foram, contudo, para lançar uma longa sombra no desenvolvimento da Igreja da Inglaterra. Um deles, o " Ornamentos Rubrica ", relacionado com o que o clero fosse usar durante a realização de serviços. Em vez da proibição de todos os paramentos, exceto o Rochet para os bispos eo surplice de clero paroquial, é permitido "tais ornamentos ... como estavam em uso ... no segundo ano de K. Edward VI". Isto permitiu uma margem substancial para mais clero tradicionalistas para reter alguns dos paramentos que sentiram eram adequados para litúrgica (pelo menos até que a rainha deu mais instruções sob a Lei de Uniformidade de 1559). Era para ser a base dos sinistros no século 19 que vestes dirige como casulas, alvas e estolas eram legais. Na Santa Ceia, as palavras do livro 1549, "o Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo", etc. foram combinados com as palavras do segundo livro de Edward, "Take comer em memória" ", sugerindo por um lado uma presença real para aqueles que queria encontrá-lo e, por outro, a comunhão como só memorial", ( MacCulloch 1990 , p. 27), ou seja, uma presença objetiva e recepção subjetiva. A instrução para a congregação a se ajoelhar ao receber a comunhão foi mantida; mas a Rubrica Preto (# 29 nos quarenta e dois artigos de fé que foram reduzidos a 39), que negou qualquer "presença real e essencial" de carne e sangue de Cristo, foi removido para "conciliar tradicionalistas" e alinhada com sensibilidades Rainha, ( MacCulloch 1996 , p. 528). A remoção do Rubrica preto complementa as duas palavras de administração de comunhão e permite uma ação, ajoelhando-se para receber, o que as pessoas estavam acostumadas a fazer. O Livro de Oração "... foi uma obra-prima da engenharia teológico" (arv. ( MacCulloch 1990 , p. 27). As doutrinas na oração e os Trinta e Nove Artigos de Religião iria definir o tom do anglicanismo que preferiria orientar um meio termo entre o catolicismo romano e formas radicais do protestantismo, e evitar ser identificado como uma Igreja Confessional como calvinistas e luteranos a natureza conservadora dessas mudanças sublinha o facto de que os princípios reformadas foram de modo algum universalmente populares -. um fato que a rainha reconheceu: ela reviveu Ato de Supremacia , dando-lhe o título ambíguo de Governador Supremo , passou sem dificuldade, mas o ato da uniformidade de 1559 , dando força legal para o Livro de Oração, passou pela House of Lords, por apenas três votos (. Starkey 2001 , p. 284f) ele fez história constitucional em que está sendo imposta pelos leigos sozinho, como todos os bispos, exceto aqueles preso pela rainha e impossibilitado de comparecer, votaram contra ele ( Guy 1988 , p. 262) . Convocação fez a sua posição clara ao afirmar a doutrina tradicional da Eucaristia, a autoridade do Papa, e a reserva por lei divina ao clero "de manuseamento e definindo a respeito das coisas que pertencem à fé, sacramentos e disciplina eclesiástica" ( Clarke 1954 , p. 182).

Após as várias inovações e reversões, as novas formas de culto teve tempo para se instalar. Entre as inovações de Cranmer, retidos no novo livro era a exigência de serviços semanais comunhão santamente. Na prática, como antes da Reforma Inglês, muitos receberam comunhão raramente, tão pouco quanto uma vez por ano, em alguns casos; George Herbert estima-como não mais do que seis vezes. ( Marsh 1998 , p. 50). Prática, porém, variava de lugar para lugar: muito alta participação em festivais estava na ordem do dia em muitas paróquias e de alguma comunhão regular foi muito popular, em outros lugares famílias ficou longe ou enviado "um servo para ser o representante litúrgica sua casa." ( Maltby 1998 , p. 123) ( Furlong 2000 , p. 43). Poucos clero paroquial foram inicialmente licenciado para pregar pelos bispos; na ausência de um pregador licenciado, serviços de domingo eram obrigados a ser acompanhada pela leitura de uma das homilias escritos por Cranmer ( Chapman 2006 , p. 29). George Herbert era, no entanto, não está sozinho em seu entusiasmo para a pregação, que ele considerada como uma das principais funções de um pároco ( Maltby 1998 , p. 67). Música foi muito simplificada e uma distinção radical desenvolvido entre, por um lado, o culto da paróquia onde apenas os salmos métricos de Sternhold e Hopkins pode ser cantado e, por outro lado, o culto em igrejas com órgãos e sobreviventes fundações corais, onde a música de John Marbeck e outros foi desenvolvido em uma rica tradição coral ( Procter & Frere 1965 , p. 125) ( Marsh 1998 , p. 31). Todo o ato de adoração paróquia pode demorar bem mais de duas horas; e, consequentemente, as igrejas foram equipados com bancos em que as famílias poderiam sentar juntos (enquanto que na igreja medieval, homens e mulheres tinham adorado separadamente). Diarmaid MacCulloch descreve o novo ato de adoração como "uma maratona manhã de oração, leitura das escrituras, e louvor, consistindo de mattins, litania, e ante-comunhão, de preferência como a matriz para um sermão para proclamar a mensagem da escritura de novo semana semana." ( Furlong 2000 , p. 43).

Muitos fiéis, isto comuns é aqueles que podiam pagar uma cópia como era caro-possuiria uma cópia do livro de orações. Judith Maltby cita uma história de paroquianos em Flixton em Suffolk que trouxeram seus próprios livros de oração para a igreja, a fim de vergonha seu vigário em conformidade com isso: eles eventualmente deposto ele ( Maltby 1998 , p 44).. Entre 1549 e 1642, cerca de 290 edições do livro de orações foram produzidos ( Maltby 1998 , p. 24). Antes do final da Guerra Civil Inglês (1642-1651) e a introdução do livro de oração 1662, algo como um meio milhão de oração livros são estimados para ter sido em circulação ( Maltby 1998 , p. 24).

A (re) tradução para o latim de 1559 Livro de Oração Comum foi feito na forma de Walter Haddon 's Liber Precum Publicarum de 1560. Seu uso foi destinado às universidades.

A edição de Galês do Livro de Oração Comum foi publicado em 1567. Foi traduzido por William Salesbury assistido por Richard Davies .

Alterações em 1604

Com a morte de Elizabeth em 1603, o 1559 livro, substancialmente a de 1552, que tinha sido considerado como ofensivo por alguns, como bispo Stephen Gardiner , como sendo uma ruptura com a tradição da Igreja Ocidental, tinha vindo a ser considerado por alguns como Católica indevidamente. Em sua adesão e seguindo o chamado " Milenares Petition ", James I chamada a Conferência de Hampton Court , em 1604, a mesma reunião de bispos e teólogos puritanos que iniciou o Autorizado King James Version da Bíblia. Este foi na verdade uma série de duas conferências: (i) entre James e os bispos; (ii) entre James e os puritanos no dia seguinte. Os puritanos criaram quatro áreas de preocupação: pureza da doutrina; o meio de mantê-la; governo da igreja; eo Livro de Oração Comum . Aqui Confirmação, a cruz no batismo, batismo privado, o uso do surplice, ajoelhando-se para a comunhão, a leitura do Apócrifos ; e a subscrição do BCP e os artigos foram todos tocados por diante. No terceiro dia, após James tinha recebido um relatório de volta dos bispos e fez modificações finais, ele anunciou suas decisões para os puritanos e bispos. ( Procter & Frere 1965 , pp. 138-140)

O negócio de fazer as mudanças foi então confiada a um pequeno comitê de bispos e do Conselho Privado e, além de arrumar detalhes, esta comissão introduzido em Laudes e Vésperas uma oração para a família real; adicionado várias acções de graças às orações ocasionais no final do litania; alteradas as rubricas do Batismo Privada limitando-o ao ministro da paróquia, ou algum outro ministro lícitas, mas ainda permitindo que em casas particulares (os puritanos queriam só na igreja); e adicionado ao Catecismo da seção sobre os sacramentos. As mudanças foram postas em prática por meio de uma explicação emitido por James no exercício de sua prerrogativa nos termos do 1559 Ato de Uniformidade e Ato de Supremacia. ( Procter & Frere 1965 , pp. 140-143)

A adesão de Charles I (1625-1649) trouxe uma mudança completa no cenário religioso em que o novo rei usou a sua supremacia sobre a igreja estabelecida "para promover o seu próprio estilo idiossincrático da Realeza sacramental", que era "uma aberração muito estranha de os primeiros cem anos da Igreja reformada no início da Inglaterra". Ele questionou "a base populista e parlamentar da Igreja da Reforma" e instável em grande medida "o alojamento consensual do anglicanismo" ( Davies 1992 , p. 2-3) e isso levou à Guerra Civil e republicana Commonwealth .

Com a derrota de Carlos I (1625-1649) na Guerra Civil, a pressão puritana, exercida através de um Parlamento muito mudado, tinha aumentado. Petições de inspiração puritanos para a remoção do livro de orações e episcopado " raiz e ramo " resultou em inquietação local em muitos lugares e, finalmente, a produção de petições de balcão organizado localmente. O governo parlamentar teve o seu caminho, mas tornou-se claro que a divisão não estava entre católicos e protestantes, mas entre os puritanos e os que valorizavam a liquidação elisabetano. ( Maltby 1998 , p. 24). O livro 1604 foi finalmente banida pelo Parlamento em 1645 para ser substituído pelo Diretório do Culto Público , que era mais um conjunto de instruções do que um livro de orações. Como amplamente o Directory foi utilizado não é certo; há alguma evidência de ter sido comprado, nas contas dos Churchwardens, mas não muito. O Livro de Oração certamente foi usado clandestinamente em alguns lugares, não menos importante porque o diretório não previu nada para os serviços de sepultamento. Após a execução de Carlos I em 1649 eo estabelecimento da Commonwealth sob Lord Protector Cromwell , não seria restabelecido até pouco depois da restauração da monarquia para a Inglaterra.

John Evelyn registra, no Diário , receber a comunhão de acordo com o rito Livro 1604 Oração:

Dia de Natal 1657. Eu fui a Londres com minha esposa para celebrar o Dia de Natal ... sermão terminou, como [o ministro] foi dando-nos o santo sacramento, a capela foi cercada com soldados, e todos os comungantes e montagem surpreso e mantidos prisioneiros por eles, alguns em casa, outros levar ... Esses canalhas miseráveis ​​realizada seus mosquetes contra nós como veio-se para receber os elementos sagrados, como se eles nos teriam disparado no altar.

As alterações feitas na Escócia

abortiva 1637 Livro de oração do Laud.

Em 1557, os senhores escoceses protestantes havia adotado o Inglês Livro de Oração de 1552, para a adoração reformada na Escócia. No entanto, quando John Knox retornou à Escócia em 1559, ele continuou a usar a forma de oração que ele tinha criado para os exilados inglês em Genebra e, em 1564, este suplantou o Livro de Oração Comum , sob o título do Livro de Ordem Comum .

Na sequência da adesão do rei James VI da Escócia ao trono da Inglaterra, seu filho, o rei Charles I , com a assistência do arcebispo Laud, procurou impor o livro de orações em Scotland ( Perry 1922 ). O livro em questão não foi, no entanto, o livro 1559, mas muito o de 1549, o primeiro livro de Edward VI. Utilizado pela primeira vez em 1637, nunca foi aceite, tendo sido violentamente rejeitado pelos escoceses. Durante uma leitura do livro em massa na Catedral de St Giles , o bispo de Brechin foi forçado a se proteger durante a leitura do livro, apontando pistolas carregadas na congregação. Após as Guerras dos Três Reinos (incluindo a Guerra Civil Inglês ), a Igreja da Escócia foi restabelecida em uma presbiteriana base, mas pelo Acto de Compreensão 1690, a garupa da episcopais foram autorizados a manter suas benefices . Para liturgia eles olharam para o livro de Laud e em 1724 o primeiro dos "bicheiros wee" foi publicado, contendo, por uma questão de economia, a parte central da liturgia Comunhão começando com o ofertório ( Perry 1922 , Capítulo 4).

Entre então e 1764, quando uma versão mais formal revista foi publicada, uma série de coisas aconteceu que estavam para separar a liturgia Scottish Episcopal mais firmemente a partir de qualquer dos livros em inglês de 1549 ou 1559. Primeiro, as mudanças informais foram feitas para a ordem do várias partes do serviço e palavras inserindo indicando uma intenção sacrificial da Eucaristia claramente evidente nas palavras, "nós teus servos humildes que celebram e fazem diante da tua majestade divina com estes presentes sagrados tuas que agora oferecemos a ti, a tua memória Filho tem manda-nos para fazer "; em segundo lugar, como resultado das pesquisas de Bishop Rattray para as liturgias de St James e St Clement, publicado em 1744, a forma da invocação foi alterado. Essas mudanças foram incorporadas ao livro de 1764 que era para ser a liturgia da Igreja Episcopal da Escócia (até 1911, quando foi revisto) mas foi para influenciar a liturgia da Igreja Episcopal nos Estados Unidos . Um completamente nova revisão foi concluída em 1929 e várias ordens alternativas do serviço de Comunhão e outros serviços foram elaboradas desde então.

1662

O Livro 1662 Oração foi impresso apenas dois anos após a restauração da monarquia, após a conferência do Savoy entre representativas presbiterianos e doze bispos que foi convocada pela autorização real para "aconselhar sobre e rever o Livro de Oração Comum " ( Procter & Frere 1965 , p. 169.170). Tentativas dos presbiterianos, liderados por Richard Baxter , obter aprovação para um livro de serviço alternativo falhou. Suas principais objeções (excepções) foram: em primeiro lugar, que era impróprio para leigos as pessoas a tomar qualquer parte vocal em oração (como na Ladainha ou Oração do Senhor), além de dizer "amém"; em segundo lugar, que nenhuma oração conjunto deve excluir a opção de uma alternativa de improviso do ministro; em terceiro lugar, que o ministro deve ter a opção de omitir parte da liturgia set a seu critério; em quarto lugar, que os curtos coleta deve ser substituído por orações mais longas e exortações; e em quinto lugar, que todos os sobreviventes cerimonial "Católica" deve ser removido. ( Harrison & Sansom 1982 , p. 53). O mudanças intenção sugeriu era alcançar uma maior correspondência entre a liturgia ea Escritura. Os bispos deu uma resposta fria. Eles declararam que a liturgia não pode ser circunscrito pelas Escrituras, mas legitimamente incluídos aqueles importa qual foram "geralmente recebidos na Igreja Católica." Eles rejeitaram a oração de improviso como apto para ser preenchido com "expressões ociosas, impertinentes, ridículo, às vezes sediciosas, ímpios e blasfemas." A noção de que o Livro de Oração foi defeituoso porque lidava com generalizações trouxe a resposta nítida que tais expressões foram "a perfeição da liturgia". ( Thompson 1961 , p. 378)

página de rosto do Livro 1662 Prayer

A Conferência Savoy terminou em desacordo tarde em julho de 1661, mas a iniciativa de revisão do livro de oração já tinha passado para as Convocações e de lá para o Parlamento. ( Procter & Frere 1965 , p. 192f) As Convocações fez cerca de 600 alterações, principalmente de detalhes , que foram "longe de ser partidário ou extrema". ( Spurr 1991 , p. 40) no entanto, Edwards afirma que foram implementadas mais das alterações sugeridas pelos altos anglicanos (embora não todos ( Edwards 1983 , p. 312)) e Spurr comenta que (exceto no caso do ordinal) as sugestões do "Laudians" ( Cosin e Matthew Wren ) não foram retomadas, possivelmente devido à influência dos moderados, como Sanderson e Reynolds. Por exemplo, a inclusão nas intercessões do rito comunhão de oração pelos mortos foi proposto e rejeitado. A introdução de "Rezemos por todo o estado do militante Igreja de Cristo aqui na terra" permaneceu inalterado e apenas uma ação de graças para aqueles "partiu desta vida em tua fé e medo" foi inserido para apresentar a petição que a congregação pode ser "dada graça para seguir seus bons exemplos de que com eles podemos ser participantes do teu reino celestial". Griffith Thomas comentou que a retenção das palavras "militantes aqui na terra" define o âmbito desta petição:. Oramos por nós mesmos, damos graças a Deus por eles, e faça prova material de apoio para este fim ( Griffith Thomas 1963 , pp 508-. 521) em segundo lugar, foi feita uma tentativa para restaurar o ofertório . Isto foi conseguido através da inserção das palavras "e oblações" para a oração pela Igreja e a revisão da rubrica de modo a exigir das ofertas monetárias para ser trazido para a mesa (em vez de ser colocado na caixa de pobres) ea pão e do vinho colocados sobre a mesa. Anteriormente não havia sido claro quando e como pão e vinho obtido para o altar. Os chamados "atos manuais", pelo qual o sacerdote, tomou o pão eo cálice durante a oração de consagração, que tinha sido eliminado em 1552, foram restaurados; e um "amém" foi inserido após as palavras da instituição e antes da comunhão, portanto, separar as conexões entre consagração e comunhão que Cranmer tinha tentado fazer. Depois da comunhão, o pão eo vinho não utilizado, mas consagrada fosse reverentemente consumido na igreja ao invés de ser levado para o próprio uso do sacerdote. Por esses meios sutis eram fins de Cranmer ainda mais confuso, deixando para as gerações a discutir sobre a teologia precisa do rito. Uma mudança feita que constitui uma concessão aos Exceções presbiterianos, foi a atualização e re-inserção do chamado " preto Rubrica ", que tinha sido removido em 1559. Isto já declarou que ajoelhado, a fim de receber a comunhão não implica a adoração das espécies da Eucaristia, nem "a qualquer Corporal Presença de Carne naturais e sangue de Cristo" -que, de acordo com a rubrica, estavam no céu, não aqui.

Incapaz de aceitar o novo livro, de 936 ministros foram privados. ( Spurr 1991 , p. 43:) Com efeito, o 1662 Prayer Book marcou o fim de um período de pouco mais de 100 anos, quando uma forma comum de liturgia servido por quase toda a adoração pública reformada na Inglaterra e o início da divisão continuada entre anglicanos e não-conformistas . ( Edwards 1983 , p. 313) a linguagem real da revisão 1662 foi mudado pouco da de Cranmer. Com duas exceções, algumas palavras e frases que se tornaram arcaica foram modernizados; em segundo lugar, as leituras para a epístola e evangelho na Santa Comunhão, que tinha sido estabelecido na íntegra desde 1549, foram agora definida para o texto de 1611 Rei Autorizado James Version da Bíblia. O Saltério , que não tinha sido impressa nos 1549, 1552 ou 1559 livros, era em 1662 fornecidos em Miles Coverdale tradução 's da Grande Bíblia de 1538.

Foi esta edição, que era para ser o oficial Livro de Oração Comum durante o crescimento do Império Britânico e, como resultado, tem sido uma grande influência sobre os livros de orações das igrejas Anglicana mundial, liturgias de outras denominações em Inglês, e de o povo inglês e linguagem como um todo.

Outras tentativas de revisão

1662-1832

A Recolha de 05 de novembro, no Livro de Oração Comum publicado em Londres em 1689, referindo-se a Conspiração da Pólvora ea chegada de William III .

Entre 1662 e o século 19, novas tentativas de revisão do livro na Inglaterra parado. Com a morte de Carlos II, seu irmão James, um católico romano, tornou-se James II . James desejava alcançar a tolerância para aqueles de sua própria fé católica romana, cujas práticas ainda foram proibidos. Isso, no entanto, chamou os presbiterianos mais perto da Igreja da Inglaterra em seu desejo comum de resistir 'papado'; falar de reconciliação e litúrgica compromisso foi, assim, no ar. Mas, com o vôo de James em 1688 e com a chegada do calvinista William de Orange a posição das partes mudou. Os presbiterianos poderia alcançar a tolerância das suas práticas, sem tal direito a ser dada aos católicos romanos e sem, portanto, terem de submeter-se a Igreja da Inglaterra, mesmo com uma liturgia mais aceitável para eles. Eles estavam agora em uma posição muito mais forte para exigir mudanças que estavam cada vez mais radical. John Tillotson , Dean de Canterbury pressionado o rei a criar uma comissão para produzir uma tal revisão ( Fawcett 1973 , p. 26). A chamada Liturgia da Compreensão de 1689, que foi o resultado, admitiu dois terços das demandas presbiterianas de 1661; mas, quando veio a convocação dos membros, já com mais medo de agenda percebida de William, nem sequer discutir o assunto e seu conteúdo foram, durante muito tempo, nem mesmo acessível ( Fawcett 1973 , p. 45). Este trabalho, no entanto, fez a influenciar os livros de orações de muitas colônias britânicas.

1833-1906

No século 19, as pressões para revisar o livro 1662 foram aumentando. Adeptos do Movimento de Oxford , iniciado em 1833, levantou questões sobre a relação da Igreja de Inglaterra para a igreja apostólica e, portanto, sobre suas formas de culto. Conhecido como Tractarians após a sua produção de Tracts para o Times sobre questões teológicas, eles avançaram o caso para a Igreja da Inglaterra sendo essencialmente uma parte da "Igreja do Ocidente", da qual a Igreja Católica Romana foi o principal representante. O uso ilegal de elementos do rito romano, o uso de velas, paramentos e incenso - práticas conhecidas coletivamente como Ritualismo  - tornou-se generalizada e levou ao estabelecimento de um novo sistema de disciplina, com a intenção de trazer os "Romanisers" em conformidade, através da Regulation Act Culto público 1874 ( Carpenter 1933 , p. 234). A lei não teve efeito sobre práticas ilegais: cinco clero foram presos por desacato ao tribunal e após o julgamento do muito amado Bispo Edward Rei de Lincoln, ficou claro que alguma revisão da liturgia teve que ser levada a cabo ( Carpenter 1933 , p . 246).

Um ramo do movimento Ritualismo argumentou que ambos os "Romanisers" e seus oponentes evangélicos, imitando, respectivamente, a Igreja de Roma e igrejas reformadas, transgrediu os ornamentos Rubrica de 1559 (" ... que tais Ornamentos da Igreja, e de os Ministros dos mesmos, em todos os momentos de sua Ministration, devem ser mantidos e estar em uso, assim como na Igreja da Inglaterra, pela Autoridade do Parlamento, no segundo ano do reinado do Rei Eduardo VI "). Estes adeptos do ritualismo, entre os quais estavam Percy Dearmer e outros, afirmou que os ornamentos Rubrica prescrito os usos rituais do uso sarum com exceção de algumas pequenas coisas já abolida pelo início de reforma.

Na sequência de um relatório da Royal Comissão em 1906, iniciou-se um novo livro de orações. Levou vinte anos para ser concluído, prolongado, em parte, devido às exigências da Primeira Guerra Mundial e, em parte, à luz da década de 1920 constituição da Assembleia Igreja, que "talvez não seja anormalmente desejava fazer o trabalho todo de novo para si mesma" ( Neill 1960 , p. 395).

1906-2000

Em 1927, o trabalho em uma nova versão do livro de oração chegou à sua forma final. A fim de reduzir o conflito com os tradicionalistas, foi decidido que a forma de serviço a ser utilizado será determinado por cada congregação. Com estas orientações abertos, o livro foi concedida a aprovação pela Igreja de Inglaterra Convocações e Assembly Church em Julho de 1927. No entanto, foi derrotada pela Câmara dos Comuns em 1928.

O efeito da falha do livro 1928 era salutar: Sem outras tentativas foram feitas para rever o Livro de Oração Comum . Em vez disso um processo diferente, a de produzir um livro alternativa, levou à publicação da série 1, 2 e 3 nos anos 1960, 1980 Alternativa serviço de catálogo e, posteriormente, para 2000 Common Worship série de livros. Ambos diferem substancialmente do Livro de Oração Comum, embora este último inclui na forma ordem dois da Santa Comunhão uma muito ligeira revisão do serviço de livro de orações, em grande parte, ao longo das linhas propostas para o Livro 1928 Oração. Order Um segue o padrão do moderno Movimento Litúrgico .

Na Comunhão Anglicana

Com a expansão colonial britânico do século 17 em diante, o anglicanismo espalhados por todo o globo. As novas igrejas anglicanas usado e revisto o uso do Livro de Oração Comum , até que, como a igreja Inglês, produziu livros de oração que teve em conta os desenvolvimentos no estudo e prática litúrgica nos séculos 19 e 20 que estão sob o título geral do Movimento litúrgico .

África

Na África do Sul um Livro de Oração Comum foi "estabelecido pela Autoridade para uso na Igreja da Província da África do Sul ", em 1954. Este livro de orações ainda está em uso em algumas igrejas da África Austral, no entanto, foi em grande parte substituído por um anglicano prayerbook -1989 e suas traduções para outras línguas em uso na África Austral.

Ásia

China e Hong Kong

O Livro de Oração Comum é traduzido literalmente como 公禱書 em chinês ( mandarim : Gong dǎo shū ; cantonês : Gung tou Syu ). As antigas dioceses do agora extinto Chung Hua Sheng Kung Hui tinha seu próprio Livro de Oração Comum. O Sínodo Geral e do Colégio dos Bispos do Chung Hwa Sheng Kung Hui planejava publicar uma versão unificada para o uso de todas as igrejas anglicanas na China em 1949, que foi o 400º aniversário da primeira publicação do Livro de Oração Comum . Depois que os comunistas tomaram o China continental, os Diocese de Hong Kong e Macau tornou-se independente da Chung Hua Sheng Kung Hui, e continuou a usar a edição emitido em Xangai, em 1938, com uma revisão em 1959. Esta edição, também chamado de "Black -Cover Livro de Oração comum"黑皮公禱書por causa de sua capa preta, ainda permanece em uso após o estabelecimento do Hong Kong Sheng Kung Hui (província Anglicana em Hong Kong). O estilo de linguagem de "Cover-Black Book of Common Prayer" está mais perto de clássicos chineses do que o chinês contemporâneo.

Índia

A Igreja do Sul da Índia foi a primeira igreja Episcopal união moderna, composta, como o fez, desde a sua fundação em 1947, no momento da independência da Índia, dos anglicanos, metodistas, congregacionais, presbiterianos e cristãos reformados. Sua liturgia, desde o início, combinou o uso gratuito da linguagem de Cranmer com uma adesão aos princípios de participação congregacional ea centralidade da Eucaristia, muito em linha com o Movimento Litúrgico. Porque era uma igreja minoritária de tradições muito diferentes em uma cultura não-cristã (exceto em Kerala , onde o cristianismo tem uma longa história), a prática variam enormemente.

Japão

O BCP é chamado de "Kitōsho" ( japonês : 祈祷書 ) em japonês. O esforço inicial para compilar um livro em japonês remonta a 1859, quando as sociedades missionárias da Igreja da Inglaterra e da Igreja Episcopal dos Estados Unidos começou seu trabalho no Japão, mais tarde se juntou a Igreja Anglicana do Canadá em 1888. PIn 1879, o Seikōkwai em Bun ( japonês : 聖公会祷文 ), Textos oração anglicanos) foram preparados em japonês Como a Igreja Anglicana no Japão foi fundado em 1887, o romanizado Nippon Seikōkwai Kito Bun ( japonês : 日本聖公会祈祷文 ) foram compilado em 1879. Houve uma grande revisão destes textos ea primeira Kitōsho nasceu em 1895, que contou com a eucarística parte em Inglês e tradições americanas. Havia mais revisões, eo Kitōsho publicado em 1939 foi a última revisão que foi feita antes da II Guerra Mundial , ainda usando a ortografia histórico kana .

Após o fim da guerra, o Kitōsho de 1959 tornou-se disponível, usando pós-guerra ortografia japonesa , mas ainda em tradicional língua japonesa clássica e escrita vertical . Nos cinquenta anos após a Segunda Guerra Mundial, houve vários esforços para traduzir a Bíblia para o modernas coloquiais japonês, o mais recente dos quais foi a publicação em 1990 da Bíblia japonês Tradução do Novo Interconfessional . O Kitōsho usando o idioma japonês coloquial e escrita horizontal foi publicado no mesmo ano. Ele também usou o Lecionário Comum Revisado . Esta última Kitōsho desde passou por várias revisões menores, tais como empregando a Oração do Senhor em comum japonês com a Igreja Católica ( 共通口語訳「主の祈り」 ) em 2000.

Coréia

Em 1965, a Igreja Anglicana da Coréia do primeiro publicou uma tradução do 1662 BCP em coreano e chamou- gong-dong-gi-do-mun (공동 기도문) significando "orações comuns". Em 1994, as orações anunciou "permitido" pelo Conselho 1982 Bispos da Igreja Anglicana da Coreia foi publicado em uma segunda versão do livro das orações comuns Em 2004, o Conselho Nacional Anglicana publicou o terceiro eo Livro atual de Orações comuns conhecidos como "Seong-gong-hwe gi-do-seo (성공회 기도서)" ou as "Orações anglicanos", incluindo as missas diárias, missas especiais, batismo, confirmação, Mass funeral, casamento em massa, rito da ordenação missa, e todos os outros eventos da Igreja Anglicana da Coréia celebra. A dicção dos livros mudou a partir da versão 1965 para a versão de 2004. Por exemplo, a palavra "Deus" mudou desde o clássico termo chinês "Cheon-ju (천주)" a palavra coreana nativa "ha-neu-nim (하느님)", de acordo com a tradução cristã Pública e, como usado em 1994 Tradução da Bíblia comum (gongo-dong beon-yeok-Seong-seo) que a Igreja usa atualmente.

Filipinas

Philippine Livro de Oração Comum da Igreja de Santa Maria, Sagada , província da montanha , Filipinas.
O diglotic Inglês-Chinês Livro de Oração Comum utilizado pela comunidade filipina-Chinesa de Pro-Catedral de St Stephen em Manila , Filipinas.

À medida que as Filipinas está ligado ao mundo inteiro Comunhão Anglicana através da Igreja Episcopal das Filipinas , a principal edição do Livro de Oração Comum em uso em todo o arquipélago é a mesma que a dos Estados Unidos.

Além da versão americana eo Livro Philippine recém-publicado de Oração Comum, Filipino-chineses fiéis de Pro-Catedral de Santo Estêvão nos Diocese das Filipinas Central usa o Inglês-Chinês Diglot Livro de Oração Comum , publicado pela Igreja Episcopal do Sudeste Ásia.

A ECP, desde então, publicou o seu próprio Livro de Oração Comum após a conquista plena autonomia em 1 de Maio de 1990. Esta versão é notável para a inclusão da Missa do Galo , um popular Christmastide devoção entre os filipinos que é católica origem.

Europa

Irlanda

O primeiro livro impresso em Portugal foi em Inglês , o Livro de Oração Comum .

William Bedell tinha empreendido um irlandês tradução do Livro de Oração Comum em 1606. Uma tradução irlandês do livro de oração revisada de 1662 foi efectuada por John Richardson (1664-1747) e publicado em 1712. "Até a década de 1960, o Livro de Comum oração, derivado de 1662 com apenas mexer leve, era pura e simplesmente o culto da igreja da Irlanda ". A edição de 1712 teve colunas paralelas em idiomas Inglês e irlandeses. Ele foi revisto várias vezes, e a presente edição tem sido usada desde 2004.

Portugal

A Católica Apostólica Evangélica Igreja Lusitana formada em 1880. A Português Oração linguagem do livro é a base da liturgia da Igreja. Nos primeiros dias da igreja, foi utilizada uma tradução para o Português de 1849 da edição de 1662 do Livro de Oração Comum. Em 1884, a igreja publicou o seu próprio livro de oração com base nas liturgias anglicanos, romanos e moçárabes. A intenção era imitar os costumes da igreja apostólica primitiva. Edições mais recentes do seu livro de orações estão disponíveis em Português e com uma tradução em Inglês.

Espanha

A Reformed Episcopal Church Espanhol ou IERE ( Espanhol : Iglesia Española Reformada Episcopal ) é a igreja da Comunhão Anglicana em Espanha . Foi fundada em 1880 e desde 1980 tem sido uma igreja extra-provincial sob a autoridade metropolitana do arcebispo de Canterbury . Anterior à sua organização, houve várias traduções do Livro Anglicano de Oração Comum para o espanhol em 1623 e em 1707.

Em 1881 a igreja combinado uma tradução espanhola da edição de 1662 do Livro de Oração Comum com o rito moçárabe liturgia, que recentemente tinha sido traduzido. Esta é aparentemente a primeira vez que a língua espanhola anglicanos inserido sua própria "... histórica tradição, nacional de culto litúrgico dentro de um livro de orações Anglicana." A segunda edição foi lançada em 1889, e uma revisão em 1975. Esta tentativa combinado a estrutura anglicana de culto com as tradições de oração indígenas.

país de Gales

Uma lei do Parlamento aprovou no ano de 1563, intitulada "Um Ato para o Translating da Bíblia e do Serviço Divino para a língua galesa," ordenou que o Antigo eo Novo Testamento, juntamente com o Livro de Oração Comum , deveriam ser traduzidos em Welsh . Uma tradução por Richard Davies , Bishop de St David e o estudante William Salesbury foi publicada em 1567 ( Procter & Frere 1902 , p. 125) por Humphrey brinquedo como Y Llyfr Gweddi Gyffredin . Uma nova revisão - com base na revisão de 1662 Inglês e provavelmente por George Griffith , Bispo de St Asaph  - foi publicado em 1664. ( Muss-Arnolt 1914 , Ch VII) O 1662 livro e seu equivalente Welsh continuou a ser usado, mesmo após a Igreja no País de Gales foi disestablished em 1920.

A Igreja no País de Gales começou a revisão do Livro de Oração Comum na década de 1950. O primeiro material autorizado para uso experimental foi um lectionary em 1956, seguido por um serviço de batismo e confirmação, em 1958, uma ordem para sagrado matrimônio em 1960, e uma ordem para o enterro dos mortos em 1962. Estes, contudo, não desfrutar de uso generalizado . Em 1966 foi autorizado uma ordem experimental para a Eucaristia. Este foi o primeiro a desfrutar de uso generalizado. Revisão continuou durante os anos 60 e 70 com uma versão experimental de manhã e à noite oração em 1969. Em 1971 uma versão definitiva do batismo e confirmação foi autorizada substituindo o equivalente no 1662 Livro de Oração Comum. Isto foi seguido em 1974 com um fim definitivo para o enterro dos mortos e, em 1975, com um fim definitivo para o matrimônio Santo. Esperava-se que um novo livro de oração comum para a Igreja no País de Gales seria produzido em 1981. Esta esperança sofreu um grande revés em 1979, quando a versão definitiva da Santa Eucaristia não conseguiu ganhar uma maioria de dois terços na casa do clero ea casa dos leigos no Conselho de Administração. Uma revisão luz da Eucaristia experimental 1966 conseguiu através do Conselho de Administração e do Livro de Oração Comum para uso na Igreja no País de Gales foi autorizada em 1984. Este livro de oração é o único que está em tradicional Inglês. A Igreja no País de Gales considerada em primeiro lugar a Eucaristia linguagem moderna no início dos anos 70, mas este recebeu uma recepção morna. A Eucaristia linguagem moderna (A Santa Eucaristia em linguagem moderna) foi autorizada ao lado do novo livro de orações em 1984, mas isso não desfrutar de uso generalizado. Em 1990, novos serviços de iniciação foram autorizadas seguido em 1992 por uma ordem alternativa para a manhã e à noite oração em 1994 por uma ordem alternativa para a santa Eucaristia e em 1995 pelo lectionary calendário alternativo e coleta. Estes gostava de uso generalizado. Em 2003 um novo calendário e coleta foi feita parte do Livro de Oração Comum para uso na Igreja no País de Gales. Isto foi seguido em 2004 por uma ordem para a Sagrada Eucaristia, Serviços para iniciação cristã em 2006 e em 2009 por oração diária. serviços experimentais continuou com um ordinal foi produzido em 2004, aos doentes e presa em casa em 2007, cultos de cura em 2008, serviços funerários em 2009, e no Ministério 2010 Serviços de casamento que se tornou parte do Livro de Oração Comum em 2013. O ordinal foi fez parte do livro de orações no ano seguinte. Em 2017 orações para uma criança foram produzidos, que só estão disponíveis online.

Isle of Man

O primeiro Manx tradução do Livro de Oração Comum foi feita por John Phillips (Bispo de Sodor e Man) em 1610. A mais bem sucedida "New Version" por seu sucessor Mark Hiddesley estava em uso até 1824 quando Inglês liturgia tornou-se universal na ilha . ( Muss-Arnolt 1914 , Ch VII)

Oceânia

Aotearoa, Nova Zelândia, Polinésia

Quanto a outras partes do Império Britânico, a 1.662 Livro de Oração Comum foi inicialmente o padrão de culto para os anglicanos na Nova Zelândia. O 1662 livro foi primeiro traduzido para Maori em 1830 e passou por várias traduções e um número de diferentes edições desde então. O traduzida 1662 BCP tem sido comumente chamado Te Rawiri ( "David"), refletindo a proeminência do Saltério nos serviços de Laudes e Vésperas, como a Maori frequentemente procurado palavras para ser atribuído a uma pessoa de autoridade. A tradução Maori do 1662 BCP ainda é usado na Nova Zelândia, particularmente entre os Maori idosas que vivem em áreas rurais.

Depois serviços julgamento realizado em meados do século XX, em 1988, a Igreja Anglicana do Aotearoa, Nova Zelândia e Polinésia autorizada através de seu Sínodo Geral A Nova Zelândia Livro de Oração, Ele Karakia Mihinare o Aotearoa destina a servir as necessidades da Nova Zelândia, Fiji, Tonga, Samoa, e os anglicanos Cook Island.

Este livro é incomum por sua diversidade cultural; inclui passagens na Maori, Fiji, Tonga e inglês. Em outros aspectos, ela reflete a mesma influência ecumênica do Movimento Litúrgico como em outros livros anglicanos novas do período, e toma emprestado livremente a partir de uma variedade de fontes internacionais.

Este livro não é apresentado como uma autoridade litúrgica definitivo ou final, tais como o uso do artigo definido no título poderia ter implícita. Enquanto o prefácio é ambígua sobre o status de formas mais antigas e livros, a implicação, porém, é que este livro é agora a norma de culto para os anglicanos em Aotearoa / Nova Zelândia.

O livro também foi revisto em uma série de maneiras menores desde a publicação inicial, como pela inclusão do Lecionário Comum Revisado , e uma edição on-line é oferecido livremente como o padrão de referência.

Austrália

A Igreja Anglicana da Austrália , oficialmente conhecida, até 1981, como a Igreja da Inglaterra, na Austrália e Tasmânia , tornou-se auto-regulam em 1961. Sua Sínodo Geral concordaram que o Livro de Oração Comum foi o de "ser considerado como o padrão autorizado de culto e da doutrina na Igreja". Após uma série de serviços experimentais oferecidos em muitas dioceses durante os anos 1960 e 70, em 1978, um Livro de Oração australiano foi produzido, formalmente como um suplemento para o Livro de 1662, embora na verdade ele foi amplamente retomado em lugar do antigo Livro . O AAPB procurou a aderir ao princípio de que, quando o Comité das litúrgica não poderiam concordar com uma formulação, as palavras ou expressões do Livro de Oração Comum estavam a ser utilizados ( A Igreja da Inglaterra na Austrália Trust Corporation 1978 ), se em uma linguagem moderna. O resultado foi uma revisão conservadora, incluindo duas formas de rito eucarístico: uma primeira ordem que era essencialmente o rito 1662 em uma linguagem mais contemporânea, e uma segunda ordem que reflete as movimento litúrgico normas, mas sem elementos como um epiclesis eucarística ou outros recursos que teria representado um afastamento da doutrina do livro velho.

Um livro de orações para a Austrália , produzidos em 1995 e, novamente, não é tecnicamente um substituto para 1662, no entanto, partiram tanto a estrutura e redação do Livro de Oração Comum , levando reação conservadora. Numerosos objeções foram feitas e as notadamente conservadores evangélicos Diocese de Sydney chamou a atenção tanto à perda de BCP texto e de uma "doutrina bíblica da expiação substitutiva" explícito. Sydney delegados ao Sínodo Geral procurou e obteve várias concessões, mas que Diocese nunca adotou o Livro. A Diocese de Sydney, em vez disso desenvolveu o seu próprio livro de orações, chamado Serviços de domingo , a "suplemento" o livro 1662 oração (que, como em outras partes Auatralia, é raramente utilizado), e preservar a teologia original, que a diocese Sydney afirma foi alterado .

Norte e América Central

Canadá

A Igreja Anglicana do Canadá , que até 1955 era conhecida como a Igreja da Inglaterra no Domínio do Canadá ou simplesmente a Igreja da Inglaterra, no Canadá, desenvolveu seu primeiro Livro de Oração Comum separadamente da versão em Inglês em 1918, que recebeu autorização final da Sínodo geral em 16 de Abril de 1922. ( Armitage 1922 ) a revisão de 1959 foi muito mais substancial, tendo uma relação familiar com a do abortivo 1928 livro na Inglaterra. A linguagem foi conservadora modernizado, e foi adicionado o material sazonal adicional. Como na Inglaterra, enquanto muitas orações foram retidos embora a estrutura do serviço de Comunhão foi alterado: a Oração de Oblação foi adicionado à oração eucarística depois das palavras da instituição ", reflectindo assim a rejeição da teologia de Cranmer em desenvolvimentos litúrgicos em todo o anglicano Comunhão. Mais controversa, o Saltério incluídas no livro omitido certas secções, incluindo a totalidade do Salmo 58. (De acordo com as tabelas de Salmo adequado ", as seguintes passagens da Saltério como até aqui utilizados são omitidos: Salmo 14. 5-7; 55 . 16; 58 (todos); 68. 21-23; 23-29 69.; 104. 35 (em parte); 109. 5-19; 136. 27; 137. 7-9; 140. 9-10; 141. 7-8. os versos são renumerados." Veja também o Saltério de 1962 Canadian Livro de Oração comum ). Sínodo Geral deu a autorização final para a revisão, em 1962, para coincidir com o 300º aniversário da 1662 Livro de Oração Comum. Uma tradução francesa, Le Recueil des Prières de la Communauté Chrétienne , foi publicado em 1967.

Após um período de experimentação com a publicação de vários suplementos, o Livro dos serviços alternativos foi publicado em 1985. Este livro (que deve muito a Católica, Luterana, Anglicana e outras fontes) foi amplamente suplantado o livro 1959, embora os últimos restos autorizado. Como em outros lugares, tem havido uma reação e a versão canadense do Livro de Oração Comum encontrou apoiantes.

línguas indígenas

O Livro de Oração Comum , também foi traduzido para línguas indígenas da América do Norte: Cowitchan, Cree, Haida, Ntlakyapamuk, Slavey, Esquimó-Aleut, Dakota, Delaware, Mohawk, Ojibwe.

Ojibwa

Joseph Gilfillan era o editor-chefe de 1911 Ojibwa edição do Livro de Oração Comum , intitulado Iu Wejibuewisi Mamawi Anamiawini Mazinaigun ( Iw Wejibwewizi Maamawi-anami'aawini Mazina'igan ) ( Wohlers 2007 , Capítulo 68).

Estados Unidos

1979 Livro de Oração Comum

A Igreja Episcopal se separou da Igreja da Inglaterra em 1789, a primeira igreja nas colônias americanas tendo sido fundada em 1607 ( Cruz & Livingstone 1975 ). O primeiro Livro de Oração Comum do novo corpo, aprovado em 1789, teve como principal fonte a 1662 Inglês livro, com influência significativa também a partir do 1764 Scottish Liturgia (ver acima) que Bishop Seabury de Connecticut trouxe para os EUA após a sua consagração em Aberdeen em 1784.

O prefácio de 1789 Livro de Oração Comum diz, "esta Igreja está longe de ser a intenção de afastar-se da Igreja da Inglaterra, em qualquer ponto essencial da doutrina, a disciplina, ou culto ... ainda mais do que as circunstâncias locais exigem." Houve algumas diferenças notáveis. Por exemplo, no serviço Comunhão a oração de consagração segue principalmente as ordens escoceses derivadas de 1549 ( pastor 1965 , 82) e encontrados no 1764 Livro de Oração Comum. Os compiladores também utilizados outros materiais derivados de antigas liturgias os ortodoxos especialmente orientais como a Liturgia de São Tiago. ( Pastor 1965 , 82) Um epiclesis ou invocação do Espírito Santo na oração eucarística foi incluído, como no livro escocês, embora modificado para atender objeções reformistas. Geral no entanto, o livro foi inspirado no Inglês Livro de Oração, a Convenção ter resistido tentativas de exclusão mais radical e revisão. ( McGarvey & Gibson 1907 ) 1789 Americano BCP reintroduzido linguagem sacrificial explícita na oração de consagração, acrescentando as palavras "que agora oferecemos a Ti", depois 'com estes presentes sagrados teus' do 1549 BCP. A inserção desfez a rejeição de Cranmer no seu segundo livro de 1552 da Eucaristia como um sacrifício de material pelo qual a Igreja se oferece a Deus em uma representação litúrgica incruento no e com o mesmo sacrifício de Cristo, que é sacerdote e vítima, ambos oferta e oferecido. Esta reformulação desse modo alinhado teologia eucarística da Igreja mais perto para que as igrejas Católica Romana e Ortodoxa.

Revisões posteriores ocorreu em 1892 e 1928, na qual pequenas alterações foram feitas, a remoção de, por exemplo, alguns dos Cranmer Exortações 's e introduzir inovações como orações para os mortos.

Em 1979, uma revisão mais substancial foi feito sob a influência do movimento litúrgico . Sua característica mais marcante pode ser a apresentação de dois ritos para a Santa Eucaristia e para orações matutinas e vespertinas. Os serviços Rite I manter a maior parte da linguagem dos 1928 e mais velhos livros, enquanto Rite II usa uma linguagem contemporânea e oferece uma mistura de textos recém-compostas, algumas adaptadas das formas mais antigas, e alguns emprestados de outras fontes, nomeadamente rito bizantino. O livro também oferece rubricas alterados e as formas dos serviços, que geralmente eram feitas tanto para as versões tradicionais e contemporâneos de língua.

Artigo X dos cânones da Igreja Episcopal estabelece que "[o] Livro de Oração Comum, como agora estabelecida ou futuramente alterada pela autoridade desta Igreja, deve estar em uso em todas as Dioceses desta Igreja", que, de claro, é uma referência para o 1979 Livro de Oração comum. Muitos tradicionalistas, tanto anglo-católicos e evangélicos , se sentiam alienados pelas mudanças teológicas e rituais feitos em 1979 BCP, e resistiu ou parecia noutro local para modelos de liturgia. Em 1991, a Igreja do Bom Pastor, em Rosemont, PA publicou um livro intitulado, o serviço Livro Anglicana , que é "uma adaptação de 1979 Livro de Oração Comum linguagem tradicional juntamente com o Saltério ou Salmos de David e Devoções adicionais." Em 2000, a Convenção Geral da Igreja Episcopal emitiu um pedido de desculpas aos "ofendido ou alienados durante o período de transição litúrgica de 1979 Livro de Oração Comum."

O Livro de Oração Cruz foi erguida em San Francisco 's Golden Gate Park em 1894 como um presente da Igreja da Inglaterra . Criado por Ernest Coxhead , situa-se em um dos pontos mais altos em Golden Gate Park. Ele está localizado entre John F. Kennedy Drive e Parque Presidio Drive, perto de Cross Over Drive. Esta cruz de arenito 57 pés (17 m) comemora o primeiro uso do Livro de Oração Comum na Califórnia por Sir Francis Drake capelão 's em 24 de junho de 1579.

adaptações católicos romanos

Em 2003, um livro litúrgico católico romano, o Livro de Culto Divino , foi publicado nos Estados Unidos. O desenvolvimento do livro começou no início de 1980 para ex-anglicanos dentro dos uso anglicano paróquias nos EUA. Foi publicado em um único volume, principalmente para seu próprio uso, em 2003. O livro é composto de material retirado da proposta BCP 1928, 1979 Livro de Oração Comum da Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América e do Missal Romano . Desde 2011, o Livro de Culto Divino foi submetido a revisão adicional para trazê-lo de forma mais coerente de acordo com a linguagem do BCP americano, ao mesmo tempo, incorporando elementos do Missal Inglês eo Missal Anglicana. A edição atualizada foi mandatado para uso em todos os ordinariatos pessoais para ex-anglicanos nos EUA a partir de Advento de 2013, apesar de nova revisão está prevista para incorporar a maioria do Perto do BCP também.

A influência religiosa

O Livro de Oração Comum teve uma grande influência sobre uma série de outras denominações. Enquanto teologicamente diferente, a língua e fluxo do serviço de muitas outras igrejas uma grande dívida com o livro de oração. Em particular, muitos livros de orações cristãs têm desenhado na Coleta para os domingos da Igreja Ano-principalmente livremente traduzido ou mesmo "repensada" ( Neill 1960 , p. 69) por Cranmer a partir de uma ampla gama de tradições cristãs, mas incluindo um número de composições originais que são amplamente reconhecidos como obras de construção litúrgica comprimido.

John Wesley , um padre anglicano cujo revivalista pregação levou à criação do Metodismo escreveu em seu prefácio a O Serviço domingo os Metodistas na América do Norte (1784), "Eu acredito que não há Liturgia no mundo, seja na língua antiga ou moderna , que respira mais de uma piedade sólida, escritural, racional do que a Oração comum da Igreja da Inglaterra." citado em Westerfield Tucker (2006 , p. 209) Muitas igrejas metodistas na Inglaterra e nos Estados Unidos continuaram a usar uma versão ligeiramente revista do livro para os serviços de comunhão bem para o século 20. Na Igreja Metodista Unida , a liturgia para celebrações eucarísticas é quase idêntico ao que é encontrado no Livro de Oração Comum , como são alguns dos outros liturgias e serviços.

A única variante foi desenvolvida em 1785 em Boston , Massachusetts , quando o histórico do Rei Capela (fundada 1686) deixaram a Igreja Episcopal e tornou-se uma organização independente igreja Unitária . Para este dia, Capela do rei usa exclusivamente o Livro de Oração Comum acordo com o uso na Capela do rei em seu culto.

influência literária

Juntamente com a versão King James da Bíblia e as obras de Shakespeare , o Livro de Oração Comum foi uma das três bases fundamentais do Inglês moderno. Como tem sido em uso regular durante séculos, muitas frases de seus serviços passaram em Inglês todos os dias, tanto citações como deliberados ou empréstimos como inconscientes. Eles têm sido frequentemente utilizado metaforicamente em contextos não-religiosos, e os autores usaram frases do livro de orações como títulos para seus livros.

A Forma de Solemnization de Matrimônio
... Portanto, se alguém pode mostrar alguma justa causa, por que eles não podem ser legalmente unidos, deixe-o agora falar, ou então seguir para sempre manter a sua paz ...
O segundo domingo do Advento - O Colete
Bendito Senhor, que fizeste todas as Sagradas Escrituras a ser escrito para o nosso ensino: Grant que pode de tal modo ouvi-los, ler, marcar, aprender e digerir internamente eles, que pela paciência e consolação da tua santa Palavra, podemos abraçar e sempre firme a bendita esperança da vida eterna, que tens nos dado em nosso Salvador Jesus Cristo. Um homem.

Alguns exemplos de frases bem conhecidas do Livro de Oração Comum são:

  • "Fale agora ou segure para sempre sua paz" do casamento liturgia.
  • "Até que a morte nos separe", da liturgia casamento.
  • "Terra à terra, cinzas às cinzas, pó ao pó" do funeral serviço.
  • "De todos os enganos do mundo, a carne e o diabo" da ladainha .
  • "Leia, marca, aprender e digerir internamente" a partir da coleta para o segundo domingo de Advento .
  • "Fígado Evil" das rubricas para a Santa Comunhão.
  • "Todos os tipos e condições de homens" do despacho de oração da manhã.
  • "A paz em nosso tempo " da oração da manhã, Versículos.

Referências e alusões a serviços de livro de orações nas obras de Shakespeare foram rastreados e identificados por Richmond Noble ( Noble 1935 , p. 82). Escárnio do Livro de Oração ou seu conteúdo "Em qualquer interlúdios, jogos, canções, rimas, ou por outras palavras abertas" era um crime sob o 1559 Ato de Uniformidade e, consequentemente Shakespeare evita referência muito direta; mas Noble particularmente identifica a leitura do Saltério de acordo com a Grande Bíblia versão especificada no Livro de Oração, como o livro bíblico de gerar o maior número de referências bíblicas em peças de Shakespeare. Noble encontrado um total de 157 alusões aos Salmos nas peças do First Folio , referente a 62 separados Salmos-tudo, exceto um, dos quais ele ligou para a versão no Saltério, e não aqueles na Bíblia de Genebra ou Bishops' Bíblia . Além disso, há um pequeno número de alusões diretas aos textos litúrgicos no livro de orações; por exemplo, Henry VIII 3: 2, onde Wolsey afirma "Pomp Vain e glória deste mundo, eu odeio-vos!", uma clara referência ao rito do Batismo Pública; onde os padrinhos são convidados "razoável essa tua abandonar o pompe Vaine e glória do worlde ..?"

Como romancista PD James observou: "Podemos reconhecer a Oração cadências do livro nas obras de Isaac Walton e John Bunyan , nas frases majestosas de John Milton , Sir Thomas Browne e Edward Gibbon . Podemos ver o seu eco nas obras de tais muito diferentes escritores como Daniel Defoe , Thackeray , as Brontës , Coleridge , TS Eliot e até mesmo Dorothy L. Sayers ". ( James 2011 ., P 48) James-se utilizado frases do Livro de Oração Comum e os transformou em best-seller títulos - Devices and Desires e os filhos dos homens - enquanto Alfonso Cuarón 's 2006 filme Children of Men colocado a frase sobre marquises de cinema no mundo todo.

status de direito autoral

Na Inglaterra existem apenas três órgãos autorizados a imprimir o Livro de Oração Comum : as duas prensas privilegiados ( Cambridge University Press e Oxford University Press ), e O Printer rainha . Cambridge University Press detém patente de letras como impressora da rainha e assim por dois destes três corpos são os mesmos. O termo latino privilegio cum ( com privilégio ) é impresso nas páginas de título de edições de Cambridge do 1662 Livro de Oração Comum (e a versão King James da Bíblia) para denotar a autoridade charter ou privilégio em que são publicados.

A função primária de Cambridge University Press em seu papel como impressora Rainha é preservar a integridade do texto, dando continuidade a uma longa tradição e reputação de erudição textual e precisão da impressão. Cambridge University Press afirmou que, como uma editora universitária, uma empresa de caridade dedicada ao avanço da aprendizagem, não tem nenhum desejo de restringir artificialmente que o avanço, e que restritividade comercial através de um monopólio parcial não faz parte de sua finalidade. É, portanto, concede permissão para usar o texto, e impressão de licença ou a importação para venda no Reino Unido, enquanto ele tem a garantia de qualidade e precisão aceitável.

A Igreja da Inglaterra, apoiada pela oração Society livro , publica uma edição on-line do Livro de Oração Comum com permissão de Cambridge University Press.

De acordo com a Canon II.3.6 (b) (2) da Igreja Episcopal (Estados Unidos) , a igreja abandona qualquer direito autoral para a versão do Livro de Oração Comum actualmente adoptada pela Convenção da igreja (embora o texto da proposta revisões permanece protegido por direitos autorais).

Veja também

edições

  • Igreja Anglicana do Canadá (1962), O Livro de Oração Comum , Toronto: Anglicana Book Center Publishing, p. 736, ISBN  0-921846-71-1
  • Igreja Anglicana do Canadá (1964). O Livro canadense de Escritórios ocasionais: Serviços para certas ocasiões não previstos no Livro de Oração Comum , compilado pelo Reverendíssimo Harold E. Sexton, Abp. of British Columbia, publicado a pedido da Câmara dos Bispos da Igreja Anglicana do Canadá. Toronto: Igreja Anglicana do Canadá, Departamento de Educação Religiosa. x, 162 p.
  • Igreja Católica Anglicana do Canadá (198-?). Quando orardes: Praying com a Igreja , [por] Roland F. Palmer [editor da 1959/1962 canadense BCP]. Ottawa: Anglicana Católica Convento Society. NB .: "Este livro é um companheiro para o Livro de Oração para ajudar ... para usar o Livro de Oração melhor." - Pg. 1. Sem ISBN
  • Reformada Episcopal Church no Canadá e Terra Nova (1892). O Livro de Oração Comum e da Administração dos Sacramentos e outros ritos e cerimônias da Igreja, segundo o uso da Igreja Episcopal Reformada no Domínio do Canadá, também conhecida como a Igreja Protestante da Inglaterra .... Toronto, Ontário. : Impresso ... pela Ryerson Pressione ... para o Sínodo do Canadá, 1951, tp verso 1892. NB :. Esta é a liturgia como tinha sido autorizada em 1891.
  • Igreja da Inglaterra (1977) [1549 e 1552], A Primeira e Segunda Books oração do rei Edward VI , Londres: Biblioteca de Everyman, ISBN  0-460-00448-4
  • Igreja da Inglaterra (1999) [1662], O Livro de Oração Comum , Londres: Biblioteca de Everyman, ISBN  1-85715-241-7
  • Igreja no País de Gales (1984). O Livro de Oração Comum, para o uso na Igreja no País de Gales . Penarth, Wales: Igreja em Gales Publications. 2 vol. NB :. Título também no Welsh em vol. 2: Y Llfr Gweddi Giffredin i'w arfer yn Yr Eglwys Yng Nghymru ; vol. 1 é inteiramente em Inglês; vol. 2 está em galês e Inglês em páginas opostas. sem ISBN
  • Reformada Episcopal Church (EUA) (1932). O Livro de Oração Comum, segundo o uso da Igreja Episcopal Reformada nos Estados Unidos da América . Rev. quinta ed. Philadelphia, Penn Sociedade .: reformada Episcopal Edição, 1963, 1932. tp xxx, 578 p. NB :. Na p. iii: "[T] ele revisões feitas ... na quinta edição [de 1932] são aqueles autorizados pelo [Episcopais Reformados] Conselhos Gerais de 1943 através de 1963."
  • A Igreja Episcopal (1979), O Livro de Oração Comum (1979) , Oxford University Press, ISBN  0-19-528713-4
  • A Igreja Episcopal (2003). O Livro de Oração Comum: Liturgias selecionados ... De acordo com o Uso da Igreja Episcopal = Livre de la prière comuna Le: Liturgias sélectionnées ... selon l'usage de l'Eglise Episcopale . Paris: Convocação de Igrejas americanas na Europa. 373, [5] p. NB :. Textos em Inglês e traduzida para o francês, a partir de 1979 BCP da Igreja Episcopal (EUA), em páginas opostas. ISBN  0-89869-448-5
  • A Igreja Episcopal (2007). O Livro de Oração Comum e da Administração dos Sacramentos e outros ritos e cerimônias da Igreja juntamente com o Saltério ou Salmos de David De acordo com o uso de A Igreja Episcopal " New York, Igreja Publishing Incorporated.. NB: " ... alterada pela ação da Convenção Geral de 2006 a incluir o Lecionário comum Revisado."(Gregory Michael Howe, fevereiro de 2007) ISBN  0-89869-060-9
  • A Igreja da Inglaterra na Austrália Trust Corporation (1978), Um Livro de Oração australiano , de St.Andrew House, Sydney Square, Sydney: Informações Anglicana Gabinete de Imprensa, pp 636 p,. ISBN  0-909827-79-6
  • Um Livro de Oração Comum: ... estabelecidos pela Autoridade para uso na Igreja da Província da África do Sul . Oxford. 1965.

Notas e referências

Bibliografia

Outras leituras

ordem cronológica de publicação (primeiro o mais antigo):

links externos