Livro de Daniel - Book of Daniel

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O livro de Daniel é um apocalipse bíblico do século 2 aC com um cenário do século 6 aC. Ostensivamente "um relato das atividades e visões de Daniel , um nobre judeu exilado na Babilônia ", ele combina uma profecia da história com uma escatologia (um retrato do fim dos tempos ), tanto em escopo cósmico quanto em foco político, e sua mensagem é que assim como o Deus de Israel salva Daniel de seus inimigos, ele salvaria todo o Israel em sua opressão atual.

A Bíblia Hebraica inclui Daniel nos Ketuvim (escritos), enquanto as Bíblias Cristãs agrupam o trabalho com os Profetas Maiores . Ele se divide em duas partes, um conjunto de seis contos da corte nos capítulos 1–6, escritos principalmente em aramaico, e quatro visões apocalípticas nos capítulos 7–12, escritos principalmente em hebraico; o deuterocanônico contém três seções adicionais, a Canção das Três Crianças Sagradas , Susanna e Bel e o Dragão .

A influência do livro ressoou por eras posteriores, da comunidade dos Manuscritos do Mar Morto e os autores dos evangelhos e do Apocalipse , a vários movimentos do século 2 à Reforma Protestante e movimentos milenaristas modernos - nos quais continua a ter uma Influência Profunda.

Estrutura

Divisões

O livro de Daniel é dividido entre os contos da corte dos capítulos 1–6 e as visões apocalípticas dos capítulos 7–12, e entre o hebraico dos capítulos 1 e 8–12 e o aramaico dos capítulos 2–7. A divisão é reforçada pelo arranjo quiástico dos capítulos aramaicos (veja abaixo) e por uma progressão cronológica nos capítulos 1–6 do domínio babilônico para o mediano e do domínio babilônico para o persa nos capítulos 7–12. Várias sugestões foram feitas por estudiosos para explicar o fato de que a divisão do gênero não coincide com os outros dois, mas parece que a divisão da linguagem e a estrutura concêntrica dos capítulos 2-6 são dispositivos literários artificiais projetados para ligar as duas metades do livro junto. O seguinte esboço é fornecido por Collins em seu comentário sobre Daniel:

PARTE I: Contos (capítulos 1: 1-6: 29)

• 1: Introdução (1: 1-21 - ambientado na era babilônica, escrito em hebraico)
• 2: O sonho de Nabucodonosor de quatro reinos (2: 1-49 - era da Babilônia; aramaico)
• 3: A fornalha ardente (3: 1-30 / 3: 1-23, 91-97 - era babilônica; aramaico)
• 4: A loucura de Nabucodonosor (3: 31 / 98-4: 34/4: 1-37 - era da Babilônia; aramaico)
• 5: festa de Belsazar (5: 1-6: 1 - era babilônica; aramaico)
• 6: Daniel na cova dos leões (6: 2-29 - era mediana com menção da Pérsia; aramaico)

PARTE II: Visões (capítulos 7: 1-12: 13)

• 7: As feras do mar (7: 1-28 - era babilônica: aramaico)
• 8: O carneiro e o bode (8: 1-27 - era babilônica; hebraico)
• 9: Interpretação da profecia de Jeremias das setenta semanas (9: 1-27 - era mediana; hebraico)
• 10: A revelação do anjo: reis do norte e do sul (10: 1-12: 13 - era persa, menção da era grega; hebraico)

Estrutura quiástica na seção aramaica

Há um quiasma reconhecido (uma estrutura literária concêntrica em que o ponto principal de uma passagem é colocado no centro e emoldurado por elementos paralelos em ambos os lados no estilo "ABBA") no arranjo do capítulo da seção aramaica. O seguinte foi retirado da "Introdução aos Profetas" de Paul Redditt:

• A1 (2: 4b-49) - Um sonho de quatro reinos substituídos por um quinto
  • B1 (3: 1-30) - Os três amigos de Daniel na fornalha ardente
    • C1 (4: 1-37) - Daniel interpreta um sonho para Nabucodonosor
    • C2 (5: 1-31) - Daniel interpreta a escrita na parede para Belsazar
  • B2 (6: 1-28) - Daniel na cova dos leões
• A2 (7: 1-28) - Uma visão de quatro reinos mundiais substituída por um quinto

Contente

Capítulos do Livro de Daniel
Capítulo 1: Indução à Babilônia Capítulo 2: O sonho de Nabucodonosor Capítulo 3: A Fornalha Ardente Capítulo 4: A Loucura de Nabucodonosor Capítulo 5: Festa de Belsazar Capítulo 6: Daniel na toca do Lions Capítulo 7: As Quatro Bestas Capítulo 8: O Carneiro, Cabra e Chifre Capítulo 9: As Setenta Semanas Capítulos 10-12: a visão final de Daniel Adições a Daniel Canção das Três Crianças Sagradas Susanna e os Anciões Bel e o Dragão
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Introdução na Babilônia (capítulo 1)

No terceiro ano do rei Jeoiaquim , Deus permite que Jerusalém caia nas mãos de Nabucodonosor II , rei da Babilônia. Jovens israelitas de família nobre e real, "sem defeitos físicos e bonitos", versados ​​em sabedoria e competentes para servir no palácio do rei, são levados para a Babilônia para aprenderem a literatura e a língua daquela nação. Entre eles estão Daniel e seus três companheiros, que se recusam a tocar na comida e no vinho reais. O superintendente deles teme por sua vida no caso de a saúde de seus pupilos piorar, mas Daniel sugere uma provação e os quatro emergem mais saudáveis ​​do que seus colegas após dez dias de nada além de vegetais e água. Eles podem continuar a abster-se de comer a comida do rei, e a Daniel Deus dá uma visão sobre visões e sonhos. Quando seu treinamento termina, Nabucodonosor os considera 'dez vezes melhores' do que todos os homens sábios a seu serviço e, portanto, os mantém em sua corte, onde Daniel continua até o primeiro ano do rei Ciro .

O sonho de Nabucodonosor de quatro reinos (capítulo 2)

No segundo ano de seu reinado, Nabucodonosor tem um sonho. Quando ele acorda, ele percebe que o sonho contém uma mensagem importante, então ele consulta seus sábios. Desconfiado de seu potencial para fabricar uma explicação, o rei se recusa a contar aos sábios o que viu em seu sonho. Em vez disso, ele exige que seus sábios lhe digam qual era o conteúdo do sonho e então o interpretem. Quando os sábios protestam que isso está além do poder de qualquer homem, ele condena a todos, incluindo Daniel e seus amigos, à morte. Daniel recebe uma visão explicativa de Deus: Nabucodonosor tinha visto uma enorme estátua com uma cabeça de ouro, peito e braços de prata, barriga e coxas de bronze, pernas de ferro e pés de uma mistura de ferro e barro, então viu a estátua destruída por uma rocha que se transformou em uma montanha enchendo toda a terra. Daniel explica o sonho ao rei: a estátua simbolizava quatro reinos sucessivos, começando com Nabucodonosor, todos os quais seriam esmagados pelo reino de Deus, que duraria para sempre. Nabucodonosor reconhece a supremacia do deus de Daniel, levanta Daniel sobre todos os seus sábios e coloca Daniel e seus companheiros sobre a província da Babilônia.

A fornalha ardente (capítulo 3)

Os companheiros de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego, recusam-se a se curvar à estátua de ouro do rei Nabucodonosor e são lançados em uma fornalha ardente. Nabucodonosor fica surpreso ao ver uma quarta figura na fornalha com os três, um "com aparência de filho dos deuses". Então o rei chama os três para sair do fogo, abençoa o Deus de Israel e decreta que todo aquele que blasfemar contra ele será dilacerado membro por membro.

A loucura de Nabucodonosor (capítulo 4)

Nabucodonosor relata o sonho de uma enorme árvore que é repentinamente cortada por ordem de um mensageiro celestial. Daniel é convocado e interpreta o sonho. A árvore é o próprio Nabucodonosor, que por sete anos perderá a cabeça e viverá como uma fera. Tudo isso acontece até que, no final do tempo especificado, Nabucodonosor reconheça que as "regras do céu" e seu reino e sanidade são restaurados.

Festa de Belsazar (capítulo 5)

Belsazar e seus nobres bebem blasfemamente dos vasos sagrados do templo judaico, oferecendo louvores aos deuses inanimados, até que uma mão misteriosamente aparece e escreve na parede . O rei horrorizado convoca Daniel, que o repreende por sua falta de humildade diante de Deus e interpreta a mensagem: O reino de Belsazar será dado aos medos e persas. Belsazar recompensa Daniel e o levanta para ser o terceiro no reino, e naquela mesma noite Belsazar é morto e Dario, o medo, toma o reino.

Daniel na cova dos leões (capítulo 6)

Dario eleva Daniel a um alto cargo, despertando o ciúme de outros funcionários. Sabendo da devoção de Daniel a seu Deus, seus inimigos enganam o rei para que ele publique um édito proibindo a adoração de qualquer outro deus ou homem por um período de 30 dias. Daniel continua a orar três vezes ao dia a Deus em direção a Jerusalém; ele é acusado e o rei Dario, forçado por seu próprio decreto, joga Daniel na cova dos leões. Mas Deus fecha a boca dos leões, e na manhã seguinte Dario se alegra por encontrá-lo ileso. O rei lança os acusadores de Daniel na cova dos leões junto com suas esposas e filhos para serem imediatamente devorados, enquanto ele mesmo reconhece o Deus de Daniel como aquele cujo reino nunca será destruído.

Visão das feras do mar (capítulo 7)

No primeiro ano de Belsazar, Daniel tem um sonho com quatro bestas monstruosas surgindo do mar. O quarto, uma besta com dez chifres, devora toda a terra, pisando e esmagando-a, e outro chifre pequeno aparece e arranca três dos chifres anteriores. O Ancião dos Dias julga e destrói a besta, e "alguém como o filho do homem " recebe a realeza eterna sobre o mundo inteiro. Um ser divino explica que as quatro bestas representam quatro reis, mas que "os santos do Altíssimo" receberiam o reino eterno. A quarta besta seria um quarto reino com dez reis, e outro rei que derrubaria três reis e faria guerra aos "santos" por "um tempo, duas vezes e meia", após o qual o julgamento celestial será feito contra ele e os "santos" receberão o reino eterno.

Visão do carneiro e cabra (capítulo 8)

No terceiro ano de Belsazar, Daniel tem uma visão de um carneiro e uma cabra. O carneiro tem dois chifres poderosos, um mais longo que o outro, e avança para oeste, norte e sul, dominando todos os outros animais. Uma cabra com um único chifre aparece do oeste e destrói o carneiro. A cabra se torna muito poderosa até que o chifre se solte e seja substituído por quatro chifres menores. Um pequeno chifre que fica muito grande, ele interrompe os sacrifícios diários do templo e profanam o santuário por 2.000 e trezentos "tardes e manhãs" (que podem ser 1.150 ou 2.300 dias) até que o templo seja purificado. O anjo Gabriel informa que o carneiro representa os medos e persas, o bode é a Grécia e o "chifre pequeno" é um rei perverso.

Visão das Setenta Semanas (capítulo 9)

No primeiro ano de Dario, o medo, Daniel medita na palavra de Jeremias de que a desolação de Jerusalém duraria setenta anos; ele confessa o pecado de Israel e implora a Deus para restaurar Israel e o "santuário desolado" do Templo. O anjo Gabriel explica que os setenta anos significam setenta "semanas" de anos (490 anos), durante os quais o Templo será primeiro restaurado, depois contaminado por um "príncipe que há de vir", "até que o fim decretado seja derramado Fora."

Visão dos reis do norte e do sul (capítulos 10–12)

Daniel 10: No terceiro ano de Ciro Daniel vê em sua visão um anjo (chamado "um homem", mas claramente um ser sobrenatural) que explica que está no meio de uma guerra com o "príncipe da Pérsia", auxiliado apenas por Michael , "seu príncipe". O "príncipe da Grécia" virá em breve, mas primeiro ele revelará o que acontecerá ao povo de Daniel.

Daniel 11: Um futuro rei da Pérsia fará guerra ao rei da Grécia , um "rei poderoso" se levantará e exercerá o poder até que seu império seja dividido e entregue a outros e, finalmente, o rei do sul (identificado no versículo 8 como o Egito ) irá para a guerra com o "rei do norte". Depois de muitas batalhas (descritas em detalhes), uma "pessoa desprezível" se tornará o rei do norte; este rei invadirá o sul duas vezes, a primeira vez com sucesso, mas na segunda ele será interrompido por "navios de Kittim". Ele voltará para seu próprio país e, no caminho, seus soldados profanarão o Templo, abolirão o sacrifício diário e estabelecerão a abominação da desolação . Ele vai derrotar e subjugar a Líbia e o Egito, mas "relatos do leste e do norte o alarmarão" e ele encontrará seu fim "entre o mar e a montanha sagrada".

Daniel 12: Nesse momento Michael virá. Será um momento de grande angústia, mas todos aqueles cujos nomes estão escritos serão entregues. "Multidões que dormem no pó da terra despertarão, alguns para a vida eterna, outros para a vergonha e o desprezo eterno; aqueles que são sábios brilharão como o brilho dos céus, e aqueles que conduzem muitos à justiça, como as estrelas sempre e sempre." Nos versos finais é revelado o tempo que falta para o fim: "um tempo, tempos e meio tempo" (três anos e meio). Daniel não entende e pergunta novamente o que vai acontecer, e é dito: “Desde o momento em que o sacrifício diário for abolido e a abominação que causa desolação for instalada, haverá 1.290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e alcança o final dos 1.335 dias. "

Adições a Daniel (tradição do texto grego)

O texto grego de Daniel é consideravelmente mais longo do que o hebraico, devido a três histórias adicionais: eles permanecem nas Bíblias católica e ortodoxa, mas foram rejeitados pelo movimento protestante no século 16 por estarem ausentes das Bíblias judaicas.

• A Oração de Azarias e Canção das Três Crianças Sagradas , colocada após Daniel 3:23;
• A história de Susanna e os Anciãos , colocada antes do capítulo 1 em algumas versões gregas e depois do capítulo 12 em outras;
• A história de Bel e do Dragão , colocada no final do livro.

Contexto histórico

As visões dos capítulos 7–12 refletem a crise que ocorreu na Judéia em 167–164 AEC, quando Antíoco IV Epifânio , o rei grego do Império Selêucida , ameaçou destruir a adoração judaica tradicional em Jerusalém. Quando Antíoco subiu ao trono em 175 AEC, os judeus eram amplamente pró-selêucidas. A família do Sumo Sacerdote foi dividida pela rivalidade, e um membro, Jason, ofereceu ao rei uma grande soma para ser feito Sumo Sacerdote. Jason também pediu - ou, mais precisamente, pagou - permissão para fazer de Jerusalém uma pólis , ou cidade grega. Isso significava, entre outras coisas, que o governo da cidade estaria nas mãos dos cidadãos, o que significava que a cidadania seria uma mercadoria valiosa, a ser comprada de Jason. Nada disso ameaçou a religião judaica, e as reformas foram amplamente bem-vindas, especialmente entre a aristocracia de Jerusalém e os principais sacerdotes. Três anos depois, Jasão foi deposto quando outro sacerdote, Menelau, ofereceu a Antíoco uma soma ainda maior pelo posto de Sumo Sacerdote.

Antíoco invadiu o Egito duas vezes, em 169 AEC, com sucesso, mas na segunda incursão, no final de 168 AEC, ele foi forçado a se retirar pelos romanos. Jasão, ao ouvir o boato de que Antíoco estava morto, atacou Menelau para retomar o sumo sacerdócio. Antíoco expulsou Jasão de Jerusalém, saqueou o Templo e introduziu medidas para pacificar sua fronteira egípcia impondo a helenização completa: o Livro Judaico da Lei foi proibido e em 15 de dezembro de 167 AC uma "abominação da desolação", provavelmente um altar grego, foi introduzido no Templo. Com a religião judaica agora claramente ameaçada, surgiu um movimento de resistência, liderado pelos irmãos Macabeus, e nos três anos seguintes obteve vitórias suficientes sobre Antíoco para retomar e purificar o Templo.

A crise que o autor de Daniel aborda é a contaminação do altar em Jerusalém em 167 AEC (introduzida pela primeira vez no capítulo 8:11): a oferta diária que costumava ocorrer duas vezes por dia, de manhã e à noite, parou, e a a frase "tardes e manhãs" é repetida nos capítulos seguintes como um lembrete dos sacrifícios perdidos. Mas, embora os eventos que levaram ao saque do Templo em 167 AEC e as consequências imediatas sejam notavelmente precisos, a guerra prevista entre os sírios e os egípcios (11: 40-43) nunca aconteceu, e a profecia de que Antíoco morreria na Palestina (11: 44-45) foi impreciso (ele morreu na Pérsia). A conclusão óbvia é que o relato deve ter sido concluído perto do final do reinado de Antíoco, mas antes de sua morte em dezembro de 164 AEC, ou pelo menos antes que a notícia dela chegasse a Jerusalém, e o consenso da erudição moderna é, portanto, que o livro data ao período 167-163 AC.

Composição

Desenvolvimento

É geralmente aceito que Daniel se originou como uma coleção de contos da corte aramaicos posteriormente expandida pelas revelações hebraicas. Os contos da corte podem ter circulado originalmente de forma independente, mas a coleção editada foi provavelmente composta no terceiro ou no início do segundo século AEC. O capítulo 1 foi composto (em aramaico) nessa época como uma breve introdução para fornecer o contexto histórico, apresentar os personagens dos contos e explicar como Daniel e seus amigos chegaram à Babilônia. As visões dos capítulos 7–12 foram adicionadas e o capítulo 1 traduzido para o hebraico no terceiro estágio, quando o livro final estava sendo desenhado.

Autoria

Daniel é um produto dos círculos de "Sabedoria", mas o tipo de sabedoria é mântica (a descoberta dos segredos celestiais dos sinais terrestres) em vez da sabedoria do aprendizado - a principal fonte de sabedoria em Daniel é a revelação de Deus. É um de um grande número de apocalipses judeus, todos eles pseudônimos . As histórias da primeira metade são de origem lendária, e as visões da segunda, produto de autores anônimos do período macabeu (século II aC). Os capítulos 1–6 têm a voz de um narrador anônimo, exceto o capítulo 4, que tem a forma de uma carta do rei Nabucodonosor; a segunda metade (capítulos 7–12) é apresentada pelo próprio Daniel, apresentada pelo narrador anônimo nos capítulos 7 e 10.

O autor / editor era provavelmente um judeu culto, conhecedor do ensino de grego e de grande posição em sua própria comunidade. É possível que o nome de Daniel tenha sido escolhido para o herói do livro por causa de sua reputação como um vidente sábio na tradição hebraica. Ezequiel , que viveu durante o exílio na Babilônia, mencionou-o em associação com Noé e Jó ( Ezequiel 14:14) como uma figura de sabedoria lendária (28: 3) e um herói chamado Daniel (mais precisamente Dan'el, mas a grafia é próximo o suficiente para que os dois sejam considerados idênticos), características de um mito do final do segundo milênio de Ugarit . “O lendário Daniel, conhecido há muito tempo, mas ainda lembrado como personagem exemplar ... serve como o principal 'herói' humano no livro bíblico que agora leva seu nome”; Daniel é o intermediário sábio e justo que é capaz de interpretar sonhos e assim transmitir a vontade de Deus aos humanos, o recipiente de visões do alto que são interpretadas para ele por intermediários celestiais.

Namorando

As profecias de Daniel são precisas até a carreira de Antíoco IV Epifânio , rei da Síria e opressor dos judeus, mas não em sua predição de sua morte: o autor parece saber sobre as duas campanhas de Antíoco no Egito (169 e 167 aC ), a profanação do Templo (a "abominação da desolação") e a fortificação de Akra (uma fortaleza construída dentro de Jerusalém), mas ele parece não saber nada sobre a reconstrução do Templo ou sobre as reais circunstâncias de Antíoco morte no final de 164 AEC. Os capítulos 10–12 devem, portanto, ter sido escritos entre 167 e 164 AEC. Não há evidência de um lapso de tempo significativo entre esses capítulos e os capítulos 8 e 9, e o capítulo 7 pode ter sido escrito novamente apenas alguns meses antes.

Outra evidência da data do livro está no fato de que Daniel foi excluído do cânone dos profetas da Bíblia Hebraica , que foi encerrado por volta de 200 AEC, e a Sabedoria de Sirach , uma obra que data de cerca de 180 AEC, baseia-se em quase todos os livros de o Antigo Testamento, exceto Daniel, levando os estudiosos a supor que seu autor não sabia disso. Daniel é, no entanto, citado em uma seção dos Oráculos Sibilinos comumente datados de meados do século 2 AEC, e era popular em Qumran quase ao mesmo tempo, sugerindo que era conhecido desde meados daquele século.

Manuscritos

O Livro de Daniel é preservado no Texto Massorético de 12 capítulos e em duas versões gregas mais longas, a versão original da Septuaginta , c. 100 AC, e a versão posterior de Theodotion de c. Século 2 dC. Ambos os textos gregos contêm três acréscimos a Daniel : A Oração de Azarias e Canção dos Três Filhos Sagrados ; a história de Susannah e os Anciões ; e a história de Bel e o Dragão . Theodotion está muito mais perto do Texto Massorético e se tornou tão popular que substituiu a versão original da Septuaginta em todos os manuscritos, exceto em dois da própria Septuaginta. As adições gregas aparentemente nunca fizeram parte do texto hebraico.

Oito cópias do Livro de Daniel, todas incompletas, foram encontradas em Qumran , duas na Gruta 1 , cinco na Gruta 4 e uma na Gruta 6. Entre elas, preservam o texto de onze dos doze capítulos de Daniel, e o décimo segundo é citado no Florilegium (um rolo de compilação) 4T174, mostrando que o livro de Qumran não carecia dessa conclusão. Todos os oito manuscritos foram copiados entre 125 AEC (4QDan ^c ) e cerca de 50 EC (4QDan ^b ), mostrando que Daniel estava sendo lido em Qumran apenas cerca de 40 anos após sua composição. Todos parecem preservar a versão massorética de 12 capítulos em vez do texto grego mais longo. Nenhum revela grandes discordâncias contra o massorético, e os quatro pergaminhos que preservam as seções relevantes (1QDan ^a , 4QDan ^a , 4QDan ^b e 4QDan ^d ) seguem a natureza bilíngue de Daniel, onde o livro abre em hebraico , muda para aramaico em 2: 4b, então reverte para hebraico em 8: 1.

Gênero, significado, simbolismo e cronologia

(Esta seção trata de reconstruções acadêmicas modernas do significado de Daniel para seus autores originais e público)

Gênero

O livro de Daniel é um apocalipse , um gênero literário no qual uma realidade celestial é revelada a um destinatário humano; tais obras são caracterizadas por visões, simbolismo, um mediador de outro mundo, uma ênfase em eventos cósmicos, anjos e demônios e pseudonimato (falsa autoria). A produção de apocalipses ocorreu comumente de 300 AEC a 100 dC, não apenas entre judeus e cristãos, mas também entre gregos, romanos , persas e egípcios , e Daniel é um vidente apocalíptico representativo, o destinatário da revelação divina: ele aprendeu a sabedoria dos magos babilônios e os superou, porque seu Deus é a verdadeira fonte de conhecimento; ele é um dos maskilim (משכלים), os sábios, que têm a tarefa de ensinar a retidão e cujo número pode ser considerado como incluindo os autores do próprio livro. O livro também é uma escatologia , pois a revelação divina diz respeito ao fim da era presente, um momento predito em que Deus intervirá na história para inaugurar o reino final. Não dá detalhes reais do tempo do fim, mas parece que o reino de Deus será nesta terra, que será governado pela justiça e retidão, e que a mesa será virada contra os selêucidas e os judeus que cooperaram com eles.

Significado, simbolismo e cronologia

A mensagem do livro de Daniel é que, assim como o Deus de Israel salvou Daniel e seus amigos de seus inimigos, ele salvaria todo o Israel em sua opressão atual. O livro está repleto de monstros, anjos e numerologia, extraídos de uma ampla gama de fontes, tanto bíblicas quanto não-bíblicas, que teriam significado no contexto da cultura judaica do século 2, e embora os intérpretes cristãos sempre tenham visto isso como predizendo eventos no Novo Testamento - "o Filho de Deus", "o Filho do Homem", Cristo e o Anticristo - o público-alvo do livro são os judeus do século 2 aC. O que se segue explica algumas dessas previsões, conforme entendidas pelos modernos estudiosos da Bíblia.

• Os quatro reinos e o chifre pequeno (Daniel 2 e 7): O conceito de quatro impérios mundiais sucessivos deriva das teorias gregas da história mitológica. A maioria dos intérpretes modernos concorda que os quatro representam a Babilônia , os medos , a Pérsia e os gregos , terminando com a Síria helenística selêucida e com o Egito ptolomaico helenístico . A interpretação tradicional do sonho identifica os quatro impérios como os impérios Babilônico (a cabeça), Medo-Persa (braços e ombros), Grego (coxas e pernas) e Romano (os pés). O simbolismo de quatro metais na estátua no capítulo 2 vem dos escritos persas, enquanto os quatro "animais do mar" no capítulo 7 refletem Oséias 13: 7-8, no qual Deus ameaça ser para Israel como um leão, um leopardo, um urso ou um animal selvagem. O consenso entre os estudiosos é que as quatro bestas do capítulo 7 simbolizam os mesmos quatro impérios mundiais. A interpretação moderna vê Antíoco IV (reinou em 175-164 AEC) como o "chifre pequeno" que arranca três outros (Antíoco usurpou os direitos de vários outros pretendentes de se tornarem rei do Império Selêucida).
• O Ancião de Dias e aquele como filho do homem (Daniel 7): A representação de Deus em Daniel 7:13 se assemelha à representação do deus cananeu El como um antigo rei divino presidindo a corte divina. O "Ancião de Dias" dá domínio sobre a terra a "um como filho do homem ", e então em Daniel 7:27 ao "povo dos santos do Altíssimo", a quem os estudiosos consideram filho do homem representar. Essas pessoas podem ser entendidas como maskilim (sábios), ou como o povo judeu em geral.
• O carneiro e o bode (Daniel 8) como símbolos astrológicos convencionais representam a Pérsia e a Síria, como o texto explica. O "chifre poderoso" representa Alexandre, o Grande (reinou em 336-323 AEC) e os "quatro chifres menores" representam os quatro principais generais ( Diadochi ) que lutaram pelo império grego após a morte de Alexandre. O "chifre pequeno" novamente representa Antíoco IV. A chave para os símbolos está na descrição das ações do chifre pequeno: ele termina o holocausto contínuo e derruba o Santuário, uma referência clara à profanação do Templo por Antíoco.
• Os ungidos e os setenta anos (Capítulo 9): Daniel reinterpreta a profecia dos "setenta anos" de Jeremias a respeito do período que Israel passaria na escravidão da Babilônia. Do ponto de vista da era macabéia, a promessa de Jeremias obviamente não era verdadeira - os gentios ainda oprimiam os judeus, e a "desolação de Jerusalém" não havia terminado. Daniel, portanto, reinterpreta os setenta anos como setenta "semanas" de anos, perfazendo 490 anos. As 70 semanas / 490 anos são subdivididas, com sete "semanas" desde a "saída da palavra para reconstruir e restaurar Jerusalém" até a vinda de um "ungido", enquanto a "semana" final é marcada pela morte violenta de outro "ungido", provavelmente o Sumo Sacerdote Onias III (destituído para dar lugar a Jasão e assassinado em 171 AC), e a profanação do Templo. O ponto principal disso para Daniel é que o período do poder gentio é predeterminado e está chegando ao fim.
• Reis do norte e do sul : os capítulos 10 a 12 tratam da guerra entre esses reis, os eventos que levaram a ela e seu significado celestial. No capítulo 10, o anjo (Gabriel?) Explica que atualmente há uma guerra no céu entre Miguel, o protetor angelical de Israel, e os "príncipes" (anjos) da Pérsia e da Grécia; em seguida, no capítulo 11, ele descreve as guerras humanas que acompanham isso - o conceito mitológico vê atrás de cada nação um deus / anjo que luta em nome de seu povo, de modo que os eventos terrestres refletem o que acontece no céu. As guerras dos Ptolomeus ("reis do sul") contra os selêucidas ("reis do norte") são revisadas até a carreira de Antíoco, o Grande (Antíoco III (reinou de 222-187 aC), pai de Antíoco IV) , mas o foco principal é Antíoco IV, a quem mais da metade do capítulo é dedicado. A precisão dessas previsões dá credibilidade à verdadeira profecia com a qual a passagem termina, a morte de Antíoco - que, no caso, não era precisa.
• Predizendo o tempo do fim (Daniel 8:14 e 12: 7-12): A escatologia bíblica geralmente não dá informações precisas sobre quando o fim virá, e as tentativas de Daniel de especificar o número de dias restantes são uma rara exceção. Daniel pergunta ao anjo por quanto tempo o "chifre pequeno" estará triunfante, e o anjo responde que o Templo será reconsagrado depois de 2300 "tardes e manhãs" se passarem (Daniel 8:14). O anjo está contando os dois sacrifícios diários, então o período é de 1150 dias a partir da profanação em dezembro de 167. No capítulo 12, o anjo dá mais três datas: a desolação durará "por um tempo, vezes e meio tempo", ou um ano, dois anos e meio ano (Daniel 12: 8); então, que a "desolação" durará 1290 dias (12:11); e, finalmente, 1335 dias (12:12). O versículo 12:11 foi supostamente adicionado após o lapso dos 1150 dias do capítulo 8, e 12:12 após o lapso do número em 12:11.

Influência

Os conceitos de imortalidade e ressurreição , com recompensas para os justos e punição para os ímpios, têm raízes muito mais profundas do que Daniel, mas a primeira declaração clara é encontrada no capítulo final daquele livro: "Muitos daqueles que dormem no pó de a terra despertará, alguns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eternos. " Sem essa crença, o Cristianismo , no qual a ressurreição de Jesus desempenha um papel central, teria desaparecido, como os movimentos que seguiram outras figuras judaicas carismáticas do século I. Jesus cita o livro de Daniel durante seu Sermão do Monte .

Daniel foi citado e referenciado por judeus e cristãos no primeiro século EC como preditor do tempo do fim iminente. Momentos de crise nacional e cultural despertaram continuamente o espírito apocalíptico, desde os montanistas dos séculos II / III, perseguidos por seu milenarismo , até os elementos mais extremos da Reforma do século XVI, como os profetas de Zwickau e a rebelião de Münster . Durante a Guerra Civil Inglesa , os Homens da Quinta Monarquia tomaram seu nome e programa político de Daniel 7, exigindo que Oliver Cromwell lhes permitisse formar um "governo de santos" em preparação para a vinda do Messias; quando Cromwell recusou, eles o identificaram como a Besta usurpando o lugar de direito do Rei Jesus. Para os divulgadores modernos, as visões e revelações de Daniel permanecem um guia para o futuro, quando o Anticristo será destruído por Jesus Cristo na Segunda Vinda .

A influência de Daniel não se limitou ao Judaísmo e ao Cristianismo: Na Idade Média, os muçulmanos criavam horóscopos cuja autoridade era atribuída a Daniel. Mais recentemente, a Fé Baháʼ , que se originou no islamismo xiita persa, justificou sua existência na profecia de Daniel de 1260 dias, sustentando que previa a vinda do décimo segundo imã e uma era de paz e justiça no ano de 1844, que é o ano de 1260 da era muçulmana .

Daniel pertence não apenas à tradição religiosa, mas também à herança intelectual e artística ocidental mais ampla. Foi facilmente o mais popular dos livros proféticos para os anglo-saxões, que, no entanto, o trataram não como profecia, mas como um livro histórico, "um repositório de histórias dramáticas sobre confrontos entre Deus e uma série de imperadores que representam os mais elevados alcance do homem ". Isaac Newton prestou atenção especial a ele, Francis Bacon emprestou um lema dele para sua obra Novum Organum , Baruch Spinoza baseou-se nele, sua segunda metade apocalíptica atraiu a atenção de Carl Jung e inspirou músicos do drama litúrgico medieval a Darius Milhaud e artistas como Michelangelo , Rembrandt e Eugène Delacroix .

Veja também

• Numerologia bíblica
• Escatologia cristã
• Daniel (poema em inglês antigo)
• Apocalipse grego de Daniel
• Interpretações historicistas do livro de Daniel

Notas

Referências

Citações

Bibliografia

links externos

• Daniel (Judaica Press) * tradução [com comentários de Rashi ] em Chabad.org
• Bible, King James Version ( "Bible, King James Version" . Quod.lib.umich.edu . Retirado 2016-01-17 .) Livro de Daniel
• Daniel em The Great Books * (nova versão padrão revisada)
• Bíblia: Audiolivro de domínio público de Daniel na LibriVox Várias versões

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