Livro de Kells -Book of Kells

O Livro de Kells
Codex Cenannensis
Leabhar Cheanannais
KellsFol032vChristEnthroned.jpg
Cristo entronizado.
Também conhecido como Livro de Columba
Linguagem latim
Encontro século 9
Proveniência Mosteiros Columbanos na Irlanda e Escócia
Manuscrito(s) TCD MS 58
Gênero Livro do Evangelho
Comprimento 340 fólios , 680 páginas
Origens Vulgata , Vetus Latina

O Livro de Kells ( Latin : Codex Cenannensis ; Irish : Leabhar Cheanannais ; Dublin, Trinity College Library, MS AI [58], às vezes conhecido como o Livro de Columba ) é um livro de Evangelho manuscrito iluminado em latim , contendo os quatro Evangelhos do Novo Testamento juntamente com vários textos e tabelas prefatoriais. Foi criado em um mosteiro Columbano na Irlanda , Escócia ou Inglaterra, e pode ter tido contribuições de várias instituições colombianas de cada uma dessas áreas. Acredita-se ter sido criado c.  800 d.C. O texto dos Evangelhos é em grande parte extraído da Vulgata , embora também inclua várias passagens extraídas das versões anteriores da Bíblia conhecidas como Vetus Latina . É uma obra-prima da caligrafia ocidental e representa o auge da iluminação insular . O manuscrito leva o nome da Abadia de Kells , Condado de Meath , que foi sua casa por séculos.

As ilustrações e ornamentação do Livro de Kells superam as de outros livros do Evangelho Insular em extravagância e complexidade. A decoração combina a iconografia cristã tradicional com os motivos ornamentados de turbilhão típicos da arte insular. Figuras de humanos, animais e feras míticas, juntamente com nós celtas e padrões entrelaçados em cores vibrantes, animam as páginas do manuscrito. Muitos desses elementos decorativos menores estão imbuídos de simbolismo cristão e assim enfatizam ainda mais os temas das ilustrações principais.

O manuscrito hoje compreende 340 folhas ou fólios ; a frente e o verso de cada folha totalizam 680 páginas. Desde 1953, foi encadernado em quatro volumes, 330 mm por 250 mm (13 polegadas por 9,8 polegadas). As folhas são pergaminho de bezerro de alta qualidade ; a ornamentação elaborada sem precedentes que os cobre inclui dez ilustrações de página inteira e páginas de texto vibrantes com iniciais decoradas e miniaturas interlineares, marcando a extensão mais distante das qualidades anticlássicas e energéticas da arte insular. A escrita maiúscula insular do texto parece ser o trabalho de pelo menos três escribas diferentes. As letras são em tinta ferro-gálica e as cores utilizadas derivam de uma ampla gama de substâncias, algumas das quais importadas de terras distantes.

O manuscrito está na Biblioteca do Trinity College, em Dublin, que geralmente exibe em um determinado momento dois dos quatro volumes em que agora está dividido, abertos para mostrar uma ilustração principal de um e uma página de texto típica do outro, giradas com frequência. Uma versão digitalizada de todo o manuscrito também pode ser vista online.

História

Origem

O Livro de Kells, (folio 292r), cerca de 800, mostrando o texto ricamente decorado que abre o Evangelho de João
O fólio 27r dos Evangelhos de Lindisfarne contém o incipit Liber generationis do Evangelho de Mateus . Compare esta página com a página correspondente do Livro de Kells (veja aqui ), especialmente a forma do monograma Lib .

O Livro de Kells é um dos melhores e mais famosos, e também um dos mais recentes, de um grupo de manuscritos no que é conhecido como o estilo Insular , produzido do final do século VI ao início do século IX em mosteiros na Irlanda, Escócia e Inglaterra e em mosteiros continentais com fundações hiberno-escocesas ou anglo-saxônicas . Esses manuscritos incluem o Cathach de St. Columba , o Ambrosiana Orosius , Evangelho fragmentário no Durham Dean e Chapter Library (todos do início do século VII) e o Livro de Durrow (da segunda metade do século VII). Do início do século VIII vêm os Evangelhos de Durham , os Evangelhos de Echternach , os Evangelhos de Lindisfarne (veja a ilustração à direita) e os Evangelhos de Lichfield . Entre outros, o Livro do Evangelho de São Galo pertence ao final do século VIII e o Livro de Armagh (datado de 807-809) ao início do século IX.

Os estudiosos colocam esses manuscritos juntos com base em semelhanças no estilo artístico, roteiro e tradições textuais. O estilo totalmente desenvolvido da ornamentação do Livro de Kells o coloca no final desta série, seja do final do século VIII ou início do século IX. O Livro de Kells segue muitas das tradições iconográficas e estilísticas encontradas nesses manuscritos anteriores. Por exemplo, a forma das letras decoradas encontradas nas páginas iniciais dos Evangelhos é surpreendentemente consistente nos Evangelhos Insulares. Compare, por exemplo, as páginas incipit do Evangelho de Mateus nos Evangelhos de Lindisfarne e no Livro de Kells , ambos apresentando intrincados padrões decorativos de nós dentro dos contornos formados pelas letras iniciais ampliadas do texto. (Para uma lista mais completa de manuscritos relacionados, veja: Lista de manuscritos ilustrados hiberno-saxões ).

A Abadia de Kells em Kells, Condado de Meath , foi fundada, ou refundada, a partir da Abadia de Iona , cuja construção durou de 807 até a consagração da igreja em 814. A data e o local de produção do manuscrito têm sido objeto de considerável debate. Tradicionalmente, pensava-se que o livro teria sido criado na época de Columba , possivelmente até como obra de suas próprias mãos. Esta tradição tem sido desacreditada por motivos paleográficos e estilísticos: a maioria das evidências aponta para uma data de composição c.  800, muito depois da morte de São Columba em 597. A datação proposta no século IX coincide com os ataques vikings em Lindisfarne e Iona, que começaram c. 793-794 e eventualmente dispersou os monges e suas relíquias sagradas na Irlanda e na Escócia. Há outra tradição, com alguma força entre os estudiosos irlandeses, que sugere que o manuscrito foi criado para o 200º aniversário da morte do santo. Alternativamente, como se pensa ser possível para os Evangelhos de Lindisfarne da Nortúmbria e também para o Evangelho de São Cuthbert , ambos com São Cuthbert , pode ter sido produzido para marcar a "tradução" ou mudança dos restos mortais de Columba para um relicário de santuário, o que provavelmente ocorreu por os anos 750.

Existem pelo menos quatro teorias concorrentes sobre o local de origem e o tempo de conclusão do manuscrito. Primeiro, o livro, ou talvez apenas o texto, pode ter sido criado em Iona e depois concluído em Kells. Em segundo lugar, o livro pode ter sido produzido inteiramente em Iona. Terceiro, o manuscrito pode ter sido produzido inteiramente no scriptorium de Kells. Finalmente, pode ter sido o produto de Dunkeld ou outro mosteiro na Escócia Pictish , embora não haja evidência real para essa teoria, especialmente considerando a ausência de qualquer manuscrito sobrevivente de Pictland. Embora a questão da localização exata da produção do livro provavelmente nunca seja respondida de forma conclusiva, a primeira teoria, que começou em Iona e continuou em Kells, é amplamente aceita. Independentemente de qual teoria seja verdadeira, é certo que o Livro de Kells foi produzido por monges colombianos intimamente associados à comunidade de Iona.

As circunstâncias históricas que informaram a produção do Livro de Kells foram a preservação da língua latina após a queda do Império Romano e o estabelecimento da vida monástica que implicou a produção de textos. Cassiodoro , em particular, defendia ambas as práticas, tendo fundado o mosteiro Vivarium no século VI e escrito Institutiones , uma obra que descreve e recomenda vários textos - religiosos e seculares - para estudo por monges. Vivarium incluiu um scriptorium para a reprodução de livros em ambos os gêneros. Mais tarde, o período carolíngio introduziu a inovação de copiar textos em pergaminho, um material muito mais durável do que o papiro com o qual muitos escritos antigos foram comprometidos. Gradualmente, essas tradições se espalharam por todo o continente europeu e finalmente para as Ilhas Britânicas.

Período medieval

A abadia de Kells foi pilhada pelos vikings muitas vezes no início do século IX, e não se sabe como o livro sobreviveu. A mais antiga referência histórica ao livro e, de fato, à presença do livro em Kells, pode ser encontrada em uma entrada de 1007 nos Anais de Ulster . Esta entrada registra que "o grande Evangelho de Columkille, (Columba) a principal relíquia do mundo ocidental, foi perversamente roubado durante a noite da sacristia ocidental da grande igreja de pedra em Cenannas por causa de seu santuário forjado ". O manuscrito foi recuperado alguns meses depois - menos sua capa dourada e cravejada de joias - "sob um gramado ". Supõe-se geralmente que o "grande Evangelho de Columkille" é o Livro de Kells. Se isso estiver correto, então o livro estava em Kells em 1007 e estava lá há tempo suficiente para os ladrões saberem de sua presença. A força de arrancar o manuscrito de sua capa pode explicar os fólios que faltam no início e no final do Livro de Kells. A descrição nos Anais do livro como "de Columkille" - isto é, tendo pertencido e talvez feito por Columba - sugere que se acreditava que o livro, na época, foi feito em Iona.

Independentemente disso, o livro certamente estava em Kells no século XII, quando as cartas de terra pertencentes à Abadia de Kells foram copiadas em algumas de suas páginas em branco. A prática de copiar cartas em livros importantes era difundida no período medieval, e tais inscrições no Livro de Kells fornecem evidências concretas sobre sua localização na época.

A Abadia de Kells foi dissolvida por causa das reformas eclesiásticas do século XII. A igreja da abadia foi convertida em uma igreja paroquial na qual o Livro de Kells permaneceu.

O fólio 27v contém os símbolos dos quatro evangelistas (no sentido horário do canto superior esquerdo): um homem ( Mateus ), um leão ( Marcos ), uma águia ( João ) e um boi ( Lucas )

Livro de Kildare

O escritor do século 12 Gerald de Gales , em sua Topographia Hibernica , descreveu ter visto um grande livro do Evangelho em Kildare que muitos assumiram desde então ser o Livro de Kells. A descrição certamente combina com Kells:

Este livro contém a harmonia dos Quatro Evangelistas de acordo com Jerônimo , onde para quase cada página há desenhos diferentes... e outras formas quase infinitas... O bom artesanato é tudo sobre você, mas você pode não perceber. Olhe com mais atenção e você penetrará no próprio santuário da arte. Você perceberá meandros tão delicados e sutis, tão exatos e compactos, tão cheios de nós e elos, com cores tão frescas e vivas, que você poderia dizer que tudo isso foi obra de um anjo, e não de um homem.

Uma vez que Gerald afirma ter visto este livro em Kildare, ele pode ter visto outro livro, agora perdido, igual em qualidade ao Livro de Kells, ou pode ter informado incorretamente sua localização.

Período moderno

O Livro de Kells permaneceu em Kells até 1654. Nesse ano, a cavalaria de Cromwell foi alojada na igreja de Kells, e o governador da cidade enviou o livro para Dublin para custódia. Henry Jones , que mais tarde se tornou bispo de Meath após a Restauração , apresentou o manuscrito ao Trinity College em Dublin em 1661, e permaneceu lá desde então, exceto por breves empréstimos a outras bibliotecas e museus. Está em exibição ao público na Old Library at Trinity desde o século XIX.

A ascensão do manuscrito à fama mundial começou no século 19. A associação com São Columba, que morreu no mesmo ano em que Agostinho trouxe o cristianismo e a alfabetização de Roma para Cantuária, foi usada para demonstrar a primazia cultural da Irlanda, aparentemente fornecendo "precedência irrefutável no debate sobre a autoridade relativa das igrejas irlandesa e romana". A rainha Vitória e o príncipe Albert foram convidados a assinar o livro em 1849. A arte do livro influenciou o renascimento celta ; vários livros ilustrados vitorianos de iluminuras medievais apresentavam desenhos do livro que, por sua vez, foram amplamente copiados e adaptados, padrões aparecendo em trabalhos em metal, bordados, móveis e cerâmica, entre outros ofícios.

Ao longo dos séculos, o livro foi reencadernado várias vezes. Durante uma reencadernação do século 19, as páginas foram mal cortadas, com pequenas partes de algumas ilustrações sendo perdidas. O livro também foi reencadernado em 1895, mas essa reencadernação quebrou rapidamente. No final da década de 1920, vários fólios haviam se destacado completamente e foram mantidos separados do volume principal. Em 1953, o encadernador Roger Powell reencadernou o manuscrito em quatro volumes e estendeu várias páginas que haviam desenvolvido protuberâncias. Normalmente, dois volumes podem ser vistos exibidos na Trinity, um aberto em uma página principal decorada e outro aberto para mostrar duas páginas de texto com decorações menores.

Em 2000, o volume contendo o Evangelho de Marcos foi enviado para Canberra , Austrália, para uma exposição de manuscritos iluminados. Esta foi apenas a quarta vez que o Livro de Kells foi enviado ao exterior para exibição. O volume sofreu o que foi chamado de "pequeno dano de pigmento" enquanto estava a caminho de Canberra. Pensa-se que as vibrações dos motores do avião durante o longo voo podem ter causado os danos.

Descrição

Sumário do Conteúdo do Livro de Kells
Seção Fólios Páginas
Preliminares Fólio 1r — 27r 53
Mateus Fólio 27v — 36v
36*r — 36*v
37r — 129r
206
Marca Fólio 129v — 187v 117
Lucas Fólio 188r — 290r 205
João (até 17:13) Fólio 290v — 339v 99

O Livro de Kells contém os quatro Evangelhos das escrituras cristãs escritos em tinta preta, vermelha, roxa e amarela em uma escrita maiúscula insular , precedidas por prefácios, resumos e concordâncias de passagens do Evangelho. Hoje, é composto por 340 folhas de velino , ou fólios, totalizando 680 páginas. Quase todos os fólios são numerados à direita, no canto inferior esquerdo. Um número de fólio, 36, foi erroneamente contado duas vezes. Como resultado, a paginação de todo o livro é calculada assim: fólio 1r — 36v, 36*r — 36*v (o fólio contado duas vezes) e 37r — 339v. A maioria dos fólios faz parte de folhas maiores, chamadas bifólios , que são dobradas ao meio para formar dois fólios. Os bifólios são aninhados uns dentro dos outros e costurados para formar conjuntos chamados quires . Ocasionalmente, um fólio não faz parte de um bifólio, mas sim uma única folha inserida em um caderno. Os fólios existentes estão reunidos em 38 cadernos. Há entre quatro e doze fólios (dois a seis bifólios) por quire; os fólios são comumente, mas não invariavelmente, encadernados em grupos de dez. Alguns fólios são folhas soltas, como é frequentemente o caso das importantes páginas decoradas. Os fólios tinham linhas desenhadas para o texto, às vezes dos dois lados, depois que os bifólios eram dobrados. Marcas de picadas e orientações ainda podem ser vistas em algumas páginas. O velino é de alta qualidade, embora os fólios tenham uma espessura irregular, alguns próximos ao couro, enquanto outros são tão finos que são quase translúcidos. Até doze indivíduos podem ter colaborado na produção do livro, dos quais quatro escribas e três pintores foram distinguidos.

As dimensões atuais do livro são 330 por 250 mm. Originalmente, os fólios não tinham tamanho padrão, mas foram cortados para o tamanho atual durante uma reencadernação do século XIX. A área de texto é de aproximadamente 250 por 170 mm. Cada página de texto tem 16 a 18 linhas de texto. O manuscrito está em condições notavelmente boas, considerando sua idade, embora muitas páginas tenham sofrido alguns danos na delicada obra de arte devido à fricção. O livro deve ter sido o produto de um grande scriptorium ao longo de vários anos, mas aparentemente nunca foi concluído, a decoração projetada de algumas páginas aparecendo apenas em esboços. Acredita-se que o manuscrito original consistia em cerca de 370 fólios, com base em lacunas no texto e na ausência de ilustrações-chave. A maior parte do material perdido (ou cerca de 30 fólios) talvez tenha sido perdido quando o livro foi roubado no início do século XI. Em 1621, o proeminente clérigo anglicano James Ussher contou apenas 344 fólios; atualmente outros quatro ou cinco estão faltando no corpo do texto, depois dos fólios 177, 239 e 330. O bifólio 335-36 desaparecido foi encontrado e restaurado em 1741.

Conteúdo

O livro existente contém matéria preliminar, o texto completo dos Evangelhos de Mateus , Marcos e Lucas , e o Evangelho de João até João 17:13. A matéria preliminar restante consiste em duas listas fragmentárias de nomes hebraicos contidos nos Evangelhos, Breves causae (resumos do Evangelho), Argumenta (pequenas biografias dos evangelistas) e tabelas canônicas eusebianas . É provável que, como os Evangelhos de Lindisfarne e os Livros de Durrow e Armagh, parte do material preliminar perdido incluísse a carta de Jerônimo ao Papa Dâmaso I começando Novum opus , na qual Jerônimo explica o propósito de sua tradução. Também é possível, embora menos provável, que o material perdido incluísse a carta de Eusébio a Carpianus, na qual ele explica o uso das tabelas canônicas. De todos os Evangelhos insulares, apenas o manuscrito de Lindisfarne contém esta carta.

O Folio 5r contém uma página dos Cânones Eusebianos .

Existem dois fragmentos das listas de nomes hebraicos; um na frente do primeiro fólio sobrevivente e um no fólio 26, que atualmente está inserido no final do prefácio de João. O primeiro fragmento da lista contém o final da lista do Evangelho de Mateus. Os nomes ausentes de Matthew exigiriam mais dois fólios. O segundo fragmento da lista, no fólio 26, contém cerca de um quarto da lista de Lucas. A lista de Luke exigiria três fólios adicionais. A estrutura do caderno em que o fólio 26 ocorre é tal que é improvável que haja três fólios faltando entre os fólios 26 e 27, de modo que é quase certo que o fólio 26 não está agora em seu local original. Não há vestígios das listas de Marcos e João.

O primeiro fragmento da lista é seguido pelas tabelas canônicas de Eusébio de Cesaréia . Essas tabelas, que são anteriores ao texto da Vulgata, foram desenvolvidas para fazer referência cruzada aos Evangelhos. Eusébio dividiu o Evangelho em capítulos e, em seguida, criou tabelas que permitiam aos leitores encontrar onde um determinado episódio da vida de Cristo estava localizado em cada um dos Evangelhos. As tabelas canônicas eram tradicionalmente incluídas no material prefatório na maioria das cópias medievais do texto da Vulgata dos Evangelhos. As tabelas do Livro de Kells são, no entanto, inutilizáveis, primeiro porque o escriba condensou as tabelas de forma a torná-las confusas. Em segundo lugar e mais importante, os números dos capítulos correspondentes nunca foram inseridos nas margens do texto, tornando impossível encontrar as seções às quais as tabelas canônicas se referem. A razão para a omissão permanece incerta: o escriba pode ter planejado adicionar as referências após a conclusão do manuscrito, ou ele pode ter deliberadamente deixado de fora para não estragar a aparência das páginas.

O fólio 19v contém o início da Breves causae de Lucas.

As Breves causae e Argumenta pertencem a uma tradição pré-Vulgata de manuscritos. As Breves causae são resumos das traduções dos Evangelhos em latim antigo e estão divididas em capítulos numerados. Esses números de capítulos, como os números das tabelas canônicas, não são usados ​​nas páginas de texto dos Evangelhos. É improvável que esses números tivessem sido usados, mesmo que o manuscrito tivesse sido concluído, porque os números dos capítulos correspondiam a antigas traduções latinas e teriam sido difíceis de harmonizar com o texto da Vulgata. Os Argumenta são coleções de lendas sobre os Evangelistas. As Breves causae e Argumenta estão organizadas em uma ordem estranha: primeiro, vêm as Breves causae e Argumenta para Mateus, seguidas pelas Breves e Argumenta para Marcos, então, muito estranhamente, vêm as Argumenta de Lucas e João, seguidas por seus Breves . causa . Essa ordem anômala espelha a encontrada no Livro de Durrow, embora, no último caso, as seções mal colocadas apareçam no final do manuscrito, e não como parte de uma preliminar contínua. Em outros manuscritos insulares, como os Evangelhos de Lindisfarne, o Livro de Armagh e os Evangelhos de Echternach, cada Evangelho é tratado como uma obra separada e tem suas preliminares imediatamente anteriores. A repetição servil em Kells da ordem das Breves causae e Argumenta encontrada em Durrow levou o estudioso TK Abbott a concluir que os escribas de Kells tinham ou o Livro de Durrow ou um modelo comum em mãos.

Texto e roteiro

O Livro de Kells contém o texto dos quatro Evangelhos baseados na Vulgata . No entanto, não contém uma cópia pura da Vulgata. Existem inúmeras diferenças em relação à Vulgata, onde as traduções do latim antigo são usadas no lugar do texto de Jerônimo. Embora tais variantes sejam comuns em todos os Evangelhos insulares, não parece haver um padrão consistente de variação entre os vários textos insulares. Evidências sugerem que, quando os escribas escreviam o texto, muitas vezes dependiam da memória e não de seu exemplar.

O fólio 309r contém texto do Evangelho de João escrito em maiúsculas insular pelo escriba conhecido como Mão B.

O manuscrito está escrito principalmente em maiúsculas insulares com algumas ocorrências de letras minúsculas (geralmente e ou s ). O texto geralmente é escrito em uma longa linha ao longo da página. Françoise Henry identificou pelo menos três escribas no manuscrito, a quem ela chamou de Mão A, Mão B e Mão C. A Mão A é encontrada nos fólios 1 a 19v, fólios 276 a 289 e fólios 307 até o final do manuscrito. A mão A, em sua maior parte, escreve dezoito ou dezenove linhas por página com a tinta marrom comum em todo o Ocidente. A mão B é encontrada nos fólios 19r a 26 e nos fólios 124 a 128. A mão B tem uma tendência um pouco maior de usar minúsculas e usa tinta vermelha, roxa e preta e um número variável de linhas por página. A mão C é encontrada na maior parte do texto. A mão C também tem maior tendência a usar o minúsculo do que a mão A. A mão C usa a mesma tinta de bile acastanhada usada pela mão A e escrevia, quase sempre, dezessete linhas por página. Além disso, um quarto escriba chamado Mão D foi hipotetizado, a quem foi atribuído o fólio 104r.

O fólio 200r começa a genealogia de Jesus de Lucas , que se estende por cinco páginas.

Erros e desvios

Existem várias diferenças entre o texto e os Evangelhos aceitos. Na genealogia de Jesus , que começa em Lucas 3:23, Kells nomeia um ancestral extra. Em Mateus 10:34 , uma tradução comum em inglês diz: "Não vim trazer paz, mas espada". No entanto, o manuscrito lê gaudium ("alegria") onde deveria ler gladium ("espada"), traduzindo assim como "Eu não vim (apenas) para enviar paz, mas alegria". A página de abertura ricamente decorada do Evangelho segundo João foi decifrada por George Bain como: "In principio erat verbum verum" (No princípio era a Verdadeira Palavra). Portanto, o incipit é uma tradução livre para o latim do original grego λογος , em vez de uma mera cópia da versão romana.

Anotações

Ao longo dos séculos, várias anotações foram escritas no livro, registrando informações da página e eventos históricos. Durante o século 19, o ex-bibliotecário da Trinity, JH Todd , numerava os fólios do livro na frente, no canto inferior esquerdo. Em várias das páginas em branco entre as preliminares (fólios 5v-7r e 27r) encontram-se cartas de terra pertencentes à Abadia de Kells; registrar cartas em livros importantes era um costume comum no período medieval. James Ussher transcreveu as cartas em suas obras coletadas, e mais tarde foram traduzidas para o inglês. Uma página em branco no final de Lucas (fólio 289v) contém um poema reclamando da tributação sobre as terras da igreja, datado do século XIV ou XV. No início do século XVII, um Richardus Whit registrou vários eventos recentes na mesma página em latim "desajeitado", incluindo uma fome em 1586, a ascensão de James I e a peste na Irlanda em 1604. A assinatura de Thomas Ridgeway , Tesoureiro do século XVII da Irlanda , existe no fólio 31v, e o monograma de 1853 de John O. Westwood , autor de um relato moderno do livro, é encontrado no 339r.

Três notas sobre a paginação do livro são encontradas juntas em uma única página (fólio 334v): em 1568 um Geralde Plunket anotou suas anotações dos números dos capítulos do Evangelho em todo o livro. Uma segunda nota de 1588 deu uma contagem de fólio, e uma terceira nota de James Ussher relatou 344 fólios no livro em 1621. O bifólio 335-336 foi perdido e posteriormente restaurado em 1741, registrado em duas notas no fólio 337r. Os acréscimos de Plunket foram variados e significativos. Ele inscreveu transcrições nas margens dos principais fólios iluminados 8r, 29r, 203r e 292r. No fólio 32v, acrescentou a anotação "Jesus Christus" nos tímpanos da arquitetura da composição, identificando o tema do retrato como Cristo; no século XIX, essa anotação foi coberta com tinta branca, alterando a composição. Plunket também escreveu seu nome em várias páginas e acrescentou pequenos enfeites de animais.

Decoração

O texto é acompanhado por muitas ilustrações em miniatura de página inteira , enquanto pequenas decorações pintadas aparecem ao longo do texto em quantidades sem precedentes. A decoração do livro é famosa por combinar detalhes intrincados com composições ousadas e enérgicas. As características da inicial insular manuscrita, conforme descrita por Carl Nordenfalk, atingem aqui sua realização mais extrema: "as iniciais ... são concebidas como formas elásticas que se expandem e se contraem com um ritmo pulsante. apêndices, uma linha espiral que por sua vez gera novos motivos curvilíneos...". As ilustrações apresentam uma ampla gama de cores, sendo roxo, lilás, vermelho, rosa, verde e amarelo as cores mais usadas. Manuscritos anteriores tendem a paletas mais estreitas: o Livro de Durrow, por exemplo, usa apenas quatro cores. Como é habitual no trabalho insular, não houve uso de folha de ouro ou prata no manuscrito. Os pigmentos para as ilustrações incluíam ocre vermelho e amarelo, pigmento de cobre verde (às vezes chamado verdete ), índigo e possivelmente lápis-lazúli . Estes teriam sido importados da região do Mediterrâneo e, no caso do lápis-lazúli (também conhecido como ultramarino ), do nordeste do Afeganistão . Embora a presença de lápis-lazúli tenha sido considerada evidência do grande custo necessário para criar o manuscrito, um exame recente dos pigmentos mostrou que o lápis-lazúli não foi usado.

O programa de iluminação pródigo é muito maior do que qualquer outro livro do Evangelho Insular sobrevivente. Trinta e três das páginas sobreviventes contêm elementos decorativos que dominam toda a página. Estes incluem dez ilustrações em miniatura de página inteira: um retrato da Virgem e do Menino , três páginas de símbolos evangélicos informados pelos tetramorfos descritos em Ezequiel e Apocalipse , dois retratos evangélicos , um retrato de Cristo entronizado, uma página de tapete e cenas do Prisão de Jesus e Tentação de Cristo . Doze páginas de texto totalmente decoradas embelezam os versos do livro, dos quais os exemplos mais extremos são os quatro incipits que iniciam cada Evangelho, juntamente com o monograma Chi Rho, uma página que recebe tratamento comparável que anuncia um "segundo começo" de Mateus, a narrativa da morte de Cristo vida seguindo sua genealogia. Outras seis páginas de texto totalmente decoradas enfatizam vários pontos da história da Paixão , enquanto uma sétima corresponde à Tentação. As primeiras onze páginas do manuscrito existente começam com uma lista decorada de nomes hebraicos, seguidas por dez páginas de tabelas canônicas de Eusébio emolduradas por elementos arquitetônicos. Além disso, catorze páginas apresentam grandes elementos decorativos que não se estendem por toda a página.

É altamente provável que houvesse outras páginas de texto em miniatura e decoradas que agora estão perdidas. Henry identificou pelo menos três artistas distintos. O "Goldsmith" foi o responsável pela página Chi Rho, usando a cor para transmitir tons metálicos. O "Ilustrador" era dado a retratos idiossincráticos, tendo produzido a Tentação e a Prisão de Cristo. O "Pintor de Retratos" executou os retratos de Cristo e dos Evangelistas. Quase todas as páginas contêm um elemento decorativo que incorpora cores; ao longo das páginas de texto, estas são geralmente maiúsculas estilizadas. Apenas duas páginas – fólios 29v e 301v – são desprovidas de coloração pigmentada ou elementos pictóricos evidentes, mas mesmo elas contêm decorações em tinta.

Folio 2r contém um dos Cânones Eusebianos .

Os fólios existentes do manuscrito começam com o fragmento do glossário de nomes hebraicos. Este fragmento ocupa a coluna da esquerda do fólio 1r. Uma miniatura dos quatro símbolos evangélicos, agora muito desgastados, ocupa a coluna da direita. A miniatura é orientada de forma que o volume deve ser girado noventa graus para visualizá-la corretamente. Os quatro símbolos evangelistas são um tema visual que percorre todo o livro. Eles são quase sempre mostrados juntos para enfatizar a doutrina da unidade de mensagem dos quatro Evangelhos.

A unidade dos Evangelhos é ainda mais enfatizada pela decoração das mesas canônicas de Eusébio. As tabelas canônicas ilustram a unidade dos Evangelhos organizando as passagens correspondentes dos Evangelhos. As tabelas de cânones eusebianos normalmente requerem doze páginas. No Livro de Kells, os criadores do manuscrito planejaram doze páginas (fólios 1v a 7r), mas por razões desconhecidas, as condensaram em dez, deixando os fólios 6v e 7r em branco. Esta condensação tornou as tabelas de cânones inutilizáveis. A decoração das primeiras oito páginas das mesas canônicas é fortemente influenciada pelos primeiros livros do Evangelho do Mediterrâneo, onde era tradicional colocar as mesas dentro de uma arcada (como visto nas Mesas Canon de Londres ). O manuscrito de Kells apresenta este motivo num espírito insular, onde as arcadas não são vistas como elementos arquitetónicos, mas tornam-se padrões geométricos estilizados com ornamentação insular. Os quatro símbolos evangélicos ocupam os espaços abaixo e acima dos arcos. As duas últimas tabelas canônicas são apresentadas em uma grade. Esta apresentação é limitada a manuscritos insulares e foi vista pela primeira vez no Livro de Durrow.

O fólio 7v contém uma imagem da Virgem com o Menino . Esta é a imagem mais antiga existente da Virgem Maria em um manuscrito ocidental.

A matéria preliminar é introduzida por uma imagem icônica da Virgem com o Menino (fólio 7v), a primeira representação da Virgem Maria em um manuscrito ocidental. Mary é mostrada em uma estranha mistura de pose frontal e de três quartos. Esta miniatura também tem uma semelhança estilística com a imagem esculpida na tampa do caixão de São Cuthbert de 698. A iconografia da miniatura pode derivar da arte bizantina, armênia ou copta .

A miniatura da Virgem com o Menino enfrenta a primeira página do texto, que inicia a Breves causae de Mateus com a frase Nativitas Christi in Bethlem (o nascimento de Cristo em Belém). A página inicial ( fólio 8r ) do texto das Breves causae é decorada e contida em uma moldura elaborada. A extensão de duas páginas da miniatura e do texto faz uma declaração introdutória vívida para o material introdutório. As linhas iniciais de seis das outras sete peças preliminares são ampliadas e decoradas (veja acima para as Breves causae de Lucas), mas nenhuma outra seção das preliminares recebe o mesmo tratamento de página inteira que o início das Breves causae de Mateus.

O fólio 291v contém um retrato de João Evangelista .

O livro foi projetado para que cada um dos Evangelhos tivesse um elaborado programa decorativo introdutório. Cada Evangelho foi originalmente precedido por uma miniatura de página inteira contendo os quatro símbolos do evangelista, seguido por uma página em branco. Em seguida, veio um retrato do evangelista diante do texto de abertura do Evangelho, ele próprio com um elaborado tratamento decorativo. O Evangelho de Mateus mantém tanto seu retrato Evangelista ( folio 28v ) quanto sua página de símbolos Evangelistas (folio 27v, veja acima). O Evangelho de Marcos não tem o retrato do evangelista, mas mantém sua página de símbolos do evangelista ( folio 129v ). O Evangelho de Lucas está faltando tanto o retrato quanto a página de símbolos do evangelista. O Evangelho de João, como o Evangelho de Mateus, mantém tanto seu retrato (fólio 291v, veja à direita) quanto sua página de símbolos do evangelista ( fólio 290v ). Pode-se supor que os retratos de Marcos e Lucas e a página de símbolos de Lucas existiram em algum momento, mas foram perdidos.

O fólio 29r contém o incipit do Evangelho de Mateus .

A ornamentação das poucas palavras iniciais de cada Evangelho é pródiga; sua decoração é tão elaborada que o próprio texto é quase ilegível. A página de abertura (fólio 29r) de Mateus pode servir de exemplo. (Veja a ilustração à esquerda.) A página consiste em apenas duas palavras: Liber generationis ("O livro da geração"). A lib de Liber é transformada em um monograma gigante que domina toda a página. O er de Liber é apresentado como um ornamento entrelaçado dentro do b do monograma lib . Generationis é dividido em três linhas e contido em um quadro elaborado no quadrante inferior direito da página. Todo o conjunto está contido dentro de uma borda elaborada, ainda mais decorada com espirais elaboradas e trabalhos com nós , muitos dos quais são zoomórficos.

As palavras iniciais do evangelho de Marcos, Initium evangelii Iesu Christi ("O princípio do Evangelho de Jesus Cristo"), Lucas, Quoniam ("Forasmuch") e João, In principio erat verbum verum ("No princípio era o True Word"), recebem tratamentos semelhantes. Embora a decoração dessas páginas tenha sido mais extensa no Livro de Kells, todas estão decoradas nos outros livros do Evangelho Insular.

Folio 34r contém o monograma Chi Rho . Chi e rho são as duas primeiras letras da palavra Cristo em grego .

O Evangelho de Mateus começa com uma genealogia de Jesus , seguida de seu retrato. O fólio 32v (topo do artigo) tem uma miniatura de Cristo entronizado, ladeado por pavões . Pavões funcionam como símbolos de Cristo em todo o livro. De acordo com relatos anteriores dados por Isidoro de Sevilha e Agostinho em A Cidade de Deus , a carne dos pavões não apodrece ; os animais, portanto, tornaram-se associados a Cristo através da Ressurreição . De frente para o retrato de Cristo no fólio 33r está a única página de tapete no Livro de Kells, que é bastante anômala; os Evangelhos de Lindisfarne têm cinco páginas de tapete existentes e o Livro de Durrow tem seis. O verso em branco do fólio 33 mostra a miniatura mais luxuosa do início do período medieval, o monograma do Livro de Kells Chi Rho, que serve como incipit para a narrativa da vida de Cristo.

Em Mateus 1:18 (fólio 34r), começa a verdadeira narrativa da vida de Cristo . Este "segundo começo" de Mateus foi enfatizado em muitos livros dos primeiros Evangelhos, tanto que as duas seções eram frequentemente tratadas como obras separadas. O segundo começo começa com a palavra Cristo . As letras gregas chi e rho eram normalmente usadas em manuscritos medievais para abreviar a palavra Cristo . Nos livros do Evangelho Insular, o monograma inicial de Chi Rho foi ampliado e decorado. No Livro de Kells, esse segundo começo recebeu um programa decorativo igual àqueles que antecedem os Evangelhos, seu monograma Chi Rho cresceu para consumir a página inteira. A letra chi domina a página com um braço mergulhando na maior parte da página. A letra rho está aconchegada sob os braços do chi. Ambas as letras são divididas em compartimentos ricamente decorados com nós e outros padrões. O fundo também é inundado por uma massa de decoração em redemoinhos e nós. Dentro desta massa de decoração estão escondidos animais e insetos. Três anjos surgem de um dos braços cruzados do chi. Esta miniatura é o maior e mais luxuoso monograma de Chi Rho existente em qualquer livro do Evangelho Insular, o culminar de uma tradição que começou com o Livro de Durrow.

Fólio 74r, detalhe. Quase todos os fólios do Livro de Kells contêm pequenas iluminuras como esta inicial decorada.

O Livro de Kells contém duas outras ilustrações de página inteira, que retratam episódios da história da Paixão. O texto de Mateus é ilustrado com uma iluminura de página inteira da Prisão de Cristo ( folio 114r ). Jesus é mostrado sob uma arcada estilizada enquanto é segurado por duas figuras muito menores. No texto de Lucas, há uma miniatura em tamanho real da Tentação de Cristo ( folio 202v ). Cristo é mostrado da cintura para cima no topo do Templo. À sua direita está uma multidão de pessoas, talvez representando seus discípulos. À sua esquerda e abaixo dele está uma figura negra de Satanás . Acima dele pairam dois anjos.

Fólio 34r, detalhe. As decorações do Livro de Kells podem ser incrivelmente complexas, como pode ser visto neste pequeno detalhe da página do monograma Chi Rho.

Ao longo do corpo dos Evangelhos, seis páginas de texto totalmente decoradas recebem tratamento comparável ao da página que iniciou a Breves causae de Mateus. Destes, cinco correspondem a episódios da história da Paixão e um refere-se à Tentação. O verso do fólio contendo a Prisão de Cristo ( 114v ) tem uma página inteira de texto decorado que diz "Tunc dicit illis Iesus omnes vos scan (dalum)" ( Mateus 26:31 ), onde Jesus se dirige a seus discípulos imediatamente antes de sua prisão . Algumas páginas depois ( folio 124r ) é encontrada uma decoração muito semelhante da frase "Tunc crucifixerant Xpi cum eo duos latrones" ( Mateus 27:38 ), a crucificação de Cristo junto com dois ladrões. No Evangelho de Marcos, outra página decorada ( folio 183r ) dá uma descrição da Crucificação ( Marcos 15:25 ), enquanto a página final (e decorada) de Marcos (folio 187v) descreve a Ressurreição e Ascensão de Cristo ( Marcos 16:19 ). – Marcos 16:20 ). No Evangelho de Lucas, o fólio 203r enfrenta a ilustração da Tentação, ela mesma uma iluminação do texto ( Lucas 4:1 ) que inicia a narrativa da Tentação. Finalmente, o fólio 285r é uma página totalmente decorada correspondente a outro momento da Paixão, ( Lucas 23:56 - Lucas 24:1 ) entre a Crucificação e a Ressurreição. Uma vez que os fólios perdidos de João contêm outra narrativa da Paixão, é provável que João continha páginas inteiras de texto decorado que foram perdidos.

Além das trinta e três páginas totalmente iluminadas, quatorze recebem decoração substancial que não se estende por toda a página. Entre as Preliminares e além da página totalmente decorada que inicia a Breves causae de Mateus, seis páginas iniciam seis das oito seções de Breves causae e Argumenta com nomes embelezados. A exceção é o fólio 24v que introduz a seção final das Breves causae de João sem dispositivo comparável. Cinco páginas (fólios 200r-202v) dão uma decoração organizada da genealogia de Cristo de Lucas, pouco antes da narrativa da Tentação. Outras três páginas contêm grandes elementos iluminados que não se estendem por toda a página. O fólio 40v contém o texto das bem- aventuranças em Mateus ( Mateus 5:3Mateus 5:10 ), onde as letras B começando cada linha estão ligadas em uma cadeia ornamentada ao longo da margem esquerda da página. O fólio 127v tem uma linha embelezada começando o capítulo final de Mateus, que dá conta da Ressurreição. Um tratamento semelhante é dado a uma linha no fólio 188v ( Lc 1:5 ), que inicia um relato da Natividade.

Objetivo

O livro tinha um propósito sacramental em vez de educacional. Um Evangelho tão grande e luxuoso teria sido deixado no altar-mor da igreja e removido apenas para a leitura do Evangelho durante a missa, com o leitor provavelmente recitando de memória mais do que lendo o texto. É significativo que as Crônicas de Ulster afirmem que o livro foi roubado da sacristia , onde os vasos e outros apetrechos da missa foram armazenados, e não da biblioteca monástica. Seu design parece ter esse propósito em mente; ou seja, o livro foi produzido com a aparência tendo precedência sobre a praticidade. Existem inúmeros erros não corrigidos no texto. As linhas eram frequentemente preenchidas em um espaço em branco na linha acima. Os títulos dos capítulos necessários para tornar utilizáveis ​​as tabelas de cânones não foram inseridos nas margens da página. Em geral, nada foi feito para atrapalhar o visual da página: a estética teve prioridade sobre a utilidade.

Reproduções

Folio 32v, reproduzido por Faksimile-Verlag.

Algumas das primeiras reproduções fiéis de páginas e elementos do Livro de Kells foram feitas pela artista Helen Campbell D'Olier no século XIX. Ela usou pergaminho e reproduziu os pigmentos usados ​​no manuscrito original. Fotografias de seus desenhos foram incluídas no estudo de Sullivan do Livro de Kells, impresso pela primeira vez em 1913.

Em 1951, a editora suíça Urs Graf Verlag Bern produziu o primeiro fac -símile do Livro de Kells. A maioria das páginas foi reproduzida em fotografias em preto e branco, mas a edição também contou com quarenta e oito reproduções coloridas, incluindo todas as decorações de página inteira. Sob licença do Conselho do Trinity College Dublin, Thames and Hudson produziu uma edição fac-símile parcial em 1974, que incluiu um tratamento acadêmico do trabalho de Françoise Henry. Esta edição incluiu todas as ilustrações de página inteira do manuscrito e uma seleção representativa da ornamentação das páginas do texto, juntamente com alguns detalhes ampliados das ilustrações. As reproduções foram todas em cores, com fotografia de John Kennedy, Green Studio, Dublin.

O fólio 183r do fac-símile de 1990 do Livro de Kells contém o texto "Erat autem hora tertia" ("agora era a terceira hora").

Em 1979, a editora suíça Faksimile-Verlag Luzern solicitou permissão para produzir um fac-símile colorido do livro. A permissão foi inicialmente negada porque os funcionários do Trinity College sentiram que o risco de danos ao livro era muito alto. Em 1986, Faksimile-Verlag havia desenvolvido um processo que usava sucção suave para endireitar uma página para que pudesse ser fotografada sem tocá-la e, assim, obteve permissão para publicar um novo fac-símile. Após cada página ser fotografada, um fac-símile de página única foi preparado para que as cores pudessem ser cuidadosamente comparadas com o original e os ajustes feitos quando necessário. O trabalho completo foi publicado em 1990 em um conjunto de dois volumes contendo o fac-símile completo e comentários acadêmicos. Uma cópia é mantida pela Igreja Anglicana em Kells, no local do mosteiro original.

O malfadado centro do patrimônio Celtworld , inaugurado em Tramore , Condado de Waterford , em 1992, incluía uma réplica do Livro de Kells. Custou cerca de £ 18.000 para produzir. Em 1994, Bernard Meehan, Guardião de Manuscritos do Trinity College Dublin, produziu um livreto introdutório sobre o Livro de Kells, com 110 imagens coloridas do manuscrito. Seu livro de 2012 continha mais de 80 páginas do manuscrito reproduzido em tamanho real e em cores.

Uma cópia digital do manuscrito foi produzida pelo Trinity College em 2006 e disponibilizada para compra através do Trinity College em DVD-ROM. Incluía a capacidade de folhear cada página, visualizar duas páginas de cada vez ou visualizar uma única página em uma configuração ampliada. Havia também faixas de comentários sobre as páginas específicas, bem como a história do livro. Os usuários tiveram a opção de pesquisar por categorias iluminadas específicas, incluindo animais, capitólios e anjos. Ele foi vendido por aproximadamente € 30, mas desde então foi descontinuado. As imagens Faksimile-Verlag agora estão online no portal Digital Collections do Trinity College.

Na cultura popular

O filme de animação de 2009 O Segredo de Kells conta uma história fictícia da criação do Livro de Kells por um monge idoso Aidan e seu jovem aprendiz Brendan, que lutam para trabalhar no manuscrito diante de ataques vikings destrutivos. Foi dirigido por Tomm Moore e indicado ao Oscar de Melhor Animação em 2009.

Notas

Origens

Leitura adicional

  • Alton, EH e P. Meyer. Evangeliorum quattuor Codex Cenannensi . 3 vol. Berna: Urs Graf Verlag, 1950-1951.
  • Brown, TJ "Northumbria e o Livro de Kells". Inglaterra anglo-saxã I (1972): 219-246.
  • De Paor, Liam. "O mundo do Livro de Kells", na Irlanda e no início da Europa: ensaios e escritos ocasionais sobre arte e cultura. Dublin: Four Courts Press, 1997. ISBN  1-85182-298-4
  • Farr, Carol Ann. O Livro de Kells: Sua Função e Audiência (British Library Studies in Medieval Culture, 4). Londres: British Library & Toronto: University of Toronto Press, 1997. ISBN  0-7123-0499-1 .
  • Farr, Carol, "Cosmological and Escatological Images in the Book of Kells: Folios 32v and 114r.", em Elizabeth Mullins e Diarmuid Scully (eds), Listen, O Isles, to me: Studies in Medieval Word and Image in honor of Jennifer O'Reilly (Cork, 2011), 291-301.
  • Forbes, André; Henley, David (2012). Páginas do Livro de Kells . Chiang Mai: Livros Cognoscenti. ASIN: B00AN4JVI0
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