Borobudur - Borobudur

Borobudur
Nome nativo javanês : ꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ
Borobudur, um Patrimônio Mundial da UNESCO
Localização	Magelang , Java Central
Coordenadas	7 ° 36′29 ″ S 110 ° 12′14 ″ E / 7,608 ° S 110,204 ° E / -7,608; 110,204 Coordenadas : 7,608 ° S 110,204 ° E7 ° 36′29 ″ S 110 ° 12′14 ″ E /  / -7,608; 110,204
Construído	Originalmente construído no século 7, durante o reinado da Dinastia Sailendra
Restaurado	1911
Restaurado por	Theodoor van Erp
Arquiteto	Gunadharma
Patrimônio Mundial da UNESCO
Modelo	Cultural
Critério	i, ii, vi
Designado	1991 (15ª sessão )
Parte de	Compostos do Templo Borobudur
Nº de referência	592
Partido estadual	Indonésia
Região	Sudeste da Ásia
Localização em Java Mostrar mapa de Java Borobudur (Indonésia) Mostrar mapa da Indonésia

Borobudur , também transcrito Barabudur ( indonésio : Candi Borobudur , javanês : ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ , romanizado:  Candhi Barabudhur ) é um templo budista Mahayana do século 7 na Regência de Magelang , não muito longe da cidade de Muntilan , em Java Central , Indonésia . É o maior templo budista do mundo . O templo consiste em nove plataformas empilhadas, seis quadradas e três circulares, encimadas por uma cúpula central. É decorado com 2.672 painéis em relevo e 504 estátuas de Buda . A cúpula central é cercada por 72 estátuas de Buda, cada uma delas situada dentro de uma estupa perfurada .

Construído no século 9 durante o reinado da Dinastia Sailendra , o projeto do templo segue a arquitetura budista javanesa , que combina a tradição indígena indonésia de adoração aos ancestrais e o conceito budista de alcançar o Nirvana . O templo demonstra as influências da arte Gupta que reflete a influência da Índia na região, mas há cenas indígenas e elementos suficientes incorporados para tornar Borobudur exclusivamente indonésio. O monumento é um santuário ao Buda e um local de peregrinação budista . A jornada do peregrino começa na base do monumento e segue um caminho ao redor do monumento, ascendendo ao topo através de três níveis simbólicos da cosmologia budista : Kāmadhātu (o mundo do desejo), Rūpadhātu (o mundo das formas) e Arūpadhātu (o mundo da ausência de forma). O monumento guia os peregrinos por um extenso sistema de escadas e corredores com 1.460 painéis narrativos em relevo nas paredes e balaustradas . Borobudur possui um dos maiores e mais completos conjuntos de relevos budistas do mundo.

As evidências sugerem que Borobudur foi construído no século 7 e posteriormente abandonado após o declínio dos reinos hindus em Java no século 14 e a conversão dos javaneses ao islamismo. O conhecimento mundial de sua existência foi estimulado em 1814 por Sir Thomas Stamford Raffles , então governante britânico de Java , que foi informado de sua localização por indonésios nativos. Borobudur desde então foi preservado por meio de várias restaurações. O maior projeto de restauração foi realizado entre 1975 e 1982 pelo governo indonésio e pela UNESCO , seguido pela inscrição do monumento como Patrimônio Mundial da UNESCO .

Borobudur é o maior templo budista do mundo, e está classificado com Bagan em Mianmar e Angkor Wat no Camboja como um dos grandes sítios arqueológicos do sudeste da Ásia. Borobudur continua popular para peregrinação, com budistas na Indonésia celebrando o Dia de Vesak no monumento. Borobudur é a atração turística mais visitada da Indonésia .

Etimologia

Candi Borobudur visto do noroeste. O monumento foi mencionado nos Karangtengah e inscrições Tri Tepusan .

Em indonésio , os templos antigos são chamados de candi ; assim, os habitantes locais referem-se ao "Templo de Borobudur" como Candi Borobudur . O termo candi também descreve vagamente estruturas antigas, por exemplo, portões e banhos. As origens do nome Borobudur, no entanto, não são claras, embora os nomes originais da maioria dos antigos templos indonésios não sejam mais conhecidos. O nome Borobudur foi primeiro escrito em Raffles 's livro sobre a história Javan . Raffles escreveu sobre um monumento chamado Borobudur , mas não há documentos mais antigos sugerindo o mesmo nome. O único manuscrito javanês antigo que sugere o monumento chamado Budur como um santuário sagrado budista é Nagarakretagama , escrito por Mpu Prapanca , um estudioso budista da corte de Majapahit , em 1365.

A maioria dos candi tem o nome de uma aldeia próxima. Se seguisse as convenções da língua javanesa e tivesse o nome do vilarejo vizinho de Bore , o monumento deveria ter o nome de "BudurBoro". Raffles pensou que Budur poderia corresponder à palavra javanesa moderna Buda ("antigo") - ou seja, "antigo Boro". Ele também sugeriu que o nome poderia derivar de boro , que significa "grande" ou "honrado" e Budur para Buda. No entanto, outro arqueólogo sugere que o segundo componente do nome ( Budur ) vem do termo javanês bhudhara ("montanha").

Outra possível etimologia do arqueólogo holandês AJ Bernet Kempers sugere que Borobudur é uma pronúncia local simplificada e corrompida em javanês de Biara Beduhur escrita em sânscrito como Vihara Buddha Uhr . O termo Buddha-Uhr pode significar "a cidade dos Budas", enquanto outro termo possível Beduhur é provavelmente um termo javanês antigo , ainda hoje sobreviveu no vocabulário balinês , que significa "um lugar alto", construído a partir da palavra raiz dhuhur ou luhur ( Alto). Isso sugere que Borobudur significa vihara de Buda localizado em um lugar alto ou em uma colina.

A construção e inauguração de um edifício sagrado budista - possivelmente uma referência a Borobudur - foi mencionada em duas inscrições, ambas descobertas em Kedu, Temanggung Regency . A inscrição do Karangtengah , datada de 824, mencionava um edifício sagrado chamado Jinalaya (o reino daqueles que conquistaram o desejo mundano e alcançaram a iluminação), inaugurado por Pramodhawardhani , filha de Samaratungga . A inscrição Tri Tepusan , datada de 842, é mencionada no sima , as terras (isentas de impostos) concedidas por Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) para garantir o financiamento e a manutenção de um Kamūlān chamado Bhūmisambhāra . Kamūlān vem da palavra mula, que significa "o local de origem", um edifício sagrado para homenagear os ancestrais , provavelmente os dos Sailendras . Casparis sugeriu que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra , que em sânscrito significa "a montanha de virtudes combinadas dos dez estágios do estado de Bodhisattva ", era o nome original de Borobudur.

Localização

Os três templos

Arranjo em linha reta de Borobudur, Pawon e Mendut

Aproximadamente 40 quilômetros (25 milhas) a noroeste de Yogyakarta e 86 quilômetros (53 milhas) a oeste de Surakarta , Borobudur está localizado em uma área elevada entre dois vulcões gêmeos, Sundoro - Sumbing e Merbabu - Merapi , e dois rios, o Progo e o Elo . De acordo com o mito local, a área conhecida como Planície Kedu é um lugar "sagrado " javanês e foi apelidado de "o jardim de Java" devido à sua alta fertilidade agrícola .

Durante a restauração no início do século 20, foi descoberto que três templos budistas na região, Borobudur, Pawon e Mendut , estão posicionados ao longo de uma linha reta. Deve ter existido uma relação ritual entre os três templos, embora o processo ritual exato seja desconhecido.

Hipótese do lago antigo

Imagem de Buda exposta nas estupas dos terraços superiores de Borobudur

A especulação sobre a existência de um lago circundante foi o assunto de intensa discussão entre os arqueólogos no século XX. Em 1931, um artista holandês e estudioso da arquitetura hindu e budista, WOJ Nieuwenkamp , desenvolveu a hipótese de que a planície de Kedu já foi um lago e Borobudur inicialmente representava uma flor de lótus flutuando no lago. Alegou-se que Borobudur foi construído em uma colina rochosa, 265 m (869 pés) acima do nível do mar e 15 m (49 pés) acima do solo de um paleolake seco .

Dumarçay, juntamente com o professor Thanikaimoni, coletou amostras de solo em 1974 e novamente em 1977 de trincheiras experimentais cavadas na colina, bem como da planície imediatamente ao sul. Essas amostras foram posteriormente analisadas por Thanikaimoni, que examinou seu pólen e conteúdo de esporos para identificar o tipo de vegetação que havia crescido na área na época da construção de Borobudur. Eles não conseguiram descobrir nenhuma amostra de pólen ou esporo que fosse característica de qualquer vegetação conhecida por crescer em um ambiente aquático, como um lago, lagoa ou pântano. A área em torno de Borobudur parece ter sido cercada por terras agrícolas e palmeiras na época da construção do monumento, como ainda é o caso hoje. Caesar Voûte e o geomorfologista Dr. JJ Nossin em estudos de campo de 1985–86 reexaminaram a hipótese do lago Borobudur e confirmaram a ausência de um lago ao redor de Borobudur na época de sua construção e uso ativo como santuário. Essas descobertas Uma nova perspectiva sobre algumas velhas questões pertinentes a Borobudur foram publicadas na publicação da UNESCO de 2005 intitulada "A Restauração de Borobudur".

História

Construção

Uma pintura de GB Hooijer (c. 1916-1919) reconstruindo a cena de Borobudur durante seu apogeu

Não há registros conhecidos de construção ou da finalidade pretendida de Borobudur. A duração da construção foi estimada por comparação dos relevos esculpidos na base oculta do templo e as inscrições comumente usadas em cartas reais durante os séculos VIII e IX. Borobudur foi provavelmente fundado por volta de 800 DC. Isso corresponde ao período entre 760 e 830 DC, o auge do domínio da dinastia Sailendra sobre o reino Mataram no centro de Java, quando seu poder abrangia não apenas o Império Srivijayan, mas também o sul da Tailândia , reinos indianos das Filipinas , Malaia do Norte (Kedah, também conhecido nos textos indianos como o antigo estado hindu de Kadaram). A construção foi estimada em 75 anos e concluída durante o reinado de Samaratungga em 825.

Há incertezas sobre os governantes hindus e budistas em Java naquela época. Os Sailendras eram conhecidos como seguidores fervorosos do budismo, embora as inscrições em pedra encontradas em Sojomerto também sugiram que podem ter sido hindus. Foi nessa época que muitos monumentos hindus e budistas foram construídos nas planícies e montanhas ao redor da planície Kedu. Os monumentos budistas, incluindo Borobudur, foram erguidos por volta do mesmo período que o complexo do templo hindu Shiva Prambanan . Em 732 DC, o rei Shivaita Sanjaya encomendou a construção de um santuário de Shivalinga na colina Wukir, a apenas 10 km (6,2 milhas) a leste de Borobudur.

A construção de templos budistas, incluindo Borobudur, naquela época foi possível porque o sucessor imediato de Sanjaya, Rakai Panangkaran , concedeu sua permissão aos seguidores budistas para construir tais templos. Na verdade, para mostrar seu respeito, Panangkaran deu a aldeia de Kalasan à comunidade budista, como está escrito na Carta Kalasan datada de 778 DC. Isso levou alguns arqueólogos a acreditar que nunca houve conflito sério em relação à religião em Java, pois foi possível para um rei hindu patrocinar o estabelecimento de um monumento budista; ou para um rei budista agir da mesma forma. No entanto, é provável que houvesse duas dinastias reais rivais em Java na época - a budista Sailendra e a Saivite Sanjaya - nas quais a última triunfou sobre seu rival na batalha de 856 no planalto de Ratubaka . Confusão semelhante também existe em relação ao templo Lara Jonggrang no complexo Prambanan , que se acredita ter sido erguido pelo vencedor Rakai Pikatan como a resposta da dinastia Sanjaya a Borobudur, mas outros sugerem que havia um clima de coexistência pacífica onde o envolvimento de Sailendra existe em Lara Jonggrang.

Abandono

Borobudur stupas com vista para uma montanha. Por séculos, ele esteve deserto.

Borobudur ficou escondido por séculos sob camadas de cinzas vulcânicas e vegetação da selva. Os fatos por trás de seu abandono permanecem um mistério. Não se sabe quando o uso ativo do monumento e a peregrinação budista a ele cessaram. Em algum momento entre 928 e 1006, o Rei Mpu Sindok mudou a capital do Reino de Medang para a região de Java Oriental após uma série de erupções vulcânicas; não é certo se isso influenciou o abandono, mas várias fontes mencionam este como o período de abandono mais provável. O monumento é mencionado vagamente até c. 1365, em Mpu Prapanca 's Nagarakretagama , escrito durante o Majapahit era e mencionando "o vihara em Budur". Soekmono (1976) também menciona a crença popular de que os templos foram dissolvidos quando a população se converteu ao Islã no século XV.

O monumento não foi esquecido completamente, embora as histórias folclóricas tenham gradualmente mudado de sua glória passada para crenças mais supersticiosas associadas à má sorte e à miséria. Duas antigas crônicas javanesas ( babad ) do século 18 mencionam casos de azar associados ao monumento. De acordo com o Babad Tanah Jawi (ou a História de Java ), o monumento foi um fator fatal para Mas Dana, um rebelde que se revoltou contra Pakubuwono I, o rei de Mataram em 1709. Foi mencionado que o morro "Redi Borobudur" era sitiados e os insurgentes foram derrotados e condenados à morte pelo rei. No Babad Mataram (ou a História do Reino de Mataram ), o monumento foi associado ao infortúnio do príncipe herdeiro do Sultanato de Yogyakarta em 1757. Apesar do tabu contra a visita ao monumento ", ele teve tanta pena do ' cavaleiro que foi capturado em uma gaiola '(ou seja, a estátua em uma das estupas perfuradas) que ele não poderia deixar de vir ver seu' amigo infeliz '". Ao retornar ao seu palácio, ele adoeceu e morreu um dia depois.

Redescoberta

Estupa principal de Borobudur em meados do século 19, um deck de madeira foi instalado acima da estupa principal.

Após sua captura , Java esteve sob administração britânica de 1811 a 1816. O governador nomeado foi o tenente governador-geral Thomas Stamford Raffles , que se interessou muito pela história de Java. Ele colecionou antiguidades javanesas e fez anotações por meio de contatos com os habitantes locais durante sua viagem pela ilha. Em uma viagem de inspeção a Semarang em 1814, ele foi informado sobre um grande monumento nas profundezas de uma selva perto da aldeia de Bumisegoro. Ele não foi capaz de ver o local, mas enviou Hermann Cornelius  [ nl ] , um engenheiro holandês que, entre outras explorações da antiguidade, havia descoberto o complexo de Sewu em 1806–07, para investigar. Em dois meses, Cornelius e seus 200 homens cortaram árvores, queimaram vegetação e cavaram a terra para revelar o monumento. Devido ao perigo de colapso, ele não conseguiu desenterrar todas as galerias. Ele relatou suas descobertas a Raffles, incluindo vários desenhos. Embora Raffles tenha mencionado a descoberta e o trabalho árduo de Cornelius e seus homens em apenas algumas frases, ele foi creditado com a redescoberta do monumento, como aquele que o trouxe à atenção do mundo.

Christiaan Lodewijk Hartmann, o residente da região de Kedu , continuou o trabalho de Cornelius e, em 1835, todo o complexo foi finalmente descoberto. Seu interesse por Borobudur era mais pessoal do que oficial. Hartmann não escreveu nenhum relato de suas atividades, em particular, a suposta história de que ele descobriu a grande estátua de Buda na estupa principal. Em 1842, Hartmann investigou a cúpula principal, embora o que ele descobriu seja desconhecido e a estupa principal permaneça vazia.

Borobudur em 1872.

O governo das Índias Orientais Holandesas contratou Frans Carel Wilsen, um oficial de engenharia holandês, que estudou o monumento e desenhou centenas de esboços em relevo. Jan Frederik Gerrit Brumund também foi nomeado para fazer um estudo detalhado do monumento, que foi concluído em 1859. O governo pretendia publicar um artigo baseado no estudo de Brumund complementado pelos desenhos de Wilsen, mas Brumund se recusou a cooperar. O governo então encomendou outro estudioso, Conradus Leemans , que compilou uma monografia baseada nas fontes de Brumund e Wilsen. Em 1873, a primeira monografia do estudo detalhado de Borobudur foi publicada, seguida por sua tradução francesa um ano depois. A primeira fotografia do monumento foi tirada em 1872 pelo gravador holandês- flamengo Isidore van Kinsbergen .

A valorização do local desenvolveu-se lentamente e serviu, por algum tempo, em grande parte como fonte de lembranças e renda para "caçadores de lembranças" e ladrões. Em 1882, o inspetor-chefe de artefatos culturais recomendou que Borobudur fosse totalmente desmontado com a realocação dos relevos em museus devido ao estado instável do monumento. Como resultado, o governo nomeou Willem Pieter Groeneveldt, curador da coleção arqueológica da Sociedade Bataviana de Artes e Ciências , para realizar uma investigação completa do local e avaliar as condições reais do complexo; seu relatório descobriu que esses temores eram injustificados e recomendou que fosse deixado intacto.

Borobudur foi considerado a fonte de lembranças, e partes de suas esculturas foram saqueadas, algumas até com consentimento do governo colonial. Em 1896, o rei Chulalongkorn de Sião visitou Java e solicitou e foi autorizado a levar para casa oito carroças de esculturas retiradas de Borobudur. Isso inclui trinta peças retiradas de vários painéis em relevo, cinco imagens de Buda, dois leões, uma gárgula, vários motivos de kala das escadas e portais e uma estátua do guardião ( dvarapala ). Vários desses artefatos, mais notavelmente os leões, dvarapala, kala, makara e trombas d'água gigantes estão agora em exibição na sala de arte de Java no Museu Nacional em Bangkok .

Restauração

Borobudur após a restauração de Van Erp em 1911. Observe o pináculo chhatra reconstruído no topo da estupa principal (agora desmontado).

O Buda Inacabado da estupa principal de Borobudur no Museu Karmawibhangga , ao qual os budistas fazem oferendas, junto com o chhatra da estupa principal em suas costas.

Borobudur atraiu a atenção em 1885, quando o engenheiro holandês Jan Willem IJzerman  [ id ; nl ] , presidente da Sociedade Arqueológica de Yogyakarta, fez uma descoberta sobre o pé escondido. Fotografias que revelam relevos no pé escondido foram feitas em 1890-1891. A descoberta levou o governo das Índias Orientais Holandesas a tomar medidas para salvaguardar o monumento. Em 1900, o governo criou uma comissão composta por três funcionários para avaliar o monumento: Jan Lourens Andries Brandes, um historiador de arte , Theodoor van Erp  [ nl ] , um oficial engenheiro do exército holandês , e Benjamin Willem van de Kamer, um engenheiro de construção do Departamento de Obras Públicas.

Em 1902, a comissão apresentou ao governo um plano triplo de propostas. Em primeiro lugar, os perigos imediatos devem ser evitados recolocando os cantos, retirando as pedras que colocavam em perigo as partes adjacentes, reforçando as primeiras balaustradas e restaurando vários nichos, arcadas, estupas e a cúpula principal. Em segundo lugar, após cercar os pátios, a manutenção adequada deve ser fornecida e a drenagem deve ser melhorada com a restauração de pisos e bicas. Terceiro, todas as pedras soltas devem ser removidas, o monumento limpo até as primeiras balaustradas, as pedras desfiguradas removidas e a cúpula principal restaurada. O custo total foi estimado na época em torno de 48.800 florins holandeses .

A restauração então foi realizada entre 1907 e 1911, usando os princípios da anastilose e liderada por Theodor van Erp. Os primeiros sete meses de restauração foram ocupados com a escavação do terreno ao redor do monumento para encontrar cabeças de Buda e pedras de painel perdidas. Van Erp desmontou e reconstruiu as três plataformas circulares superiores e estupas. Ao longo do caminho, Van Erp descobriu mais coisas que poderia fazer para melhorar o monumento; apresentou outra proposta, que foi aprovada com o custo adicional de 34.600 florins. À primeira vista, Borobudur havia sido restaurado à sua antiga glória. Van Erp foi além, reconstruindo cuidadosamente o pináculo da chattra ( sombrinha de três camadas) no topo da estupa principal. No entanto, ele posteriormente desmontou a chattra , citando que não havia pedras originais suficientes usadas na reconstrução do pináculo, o que significa que o desenho original do pináculo de Borobudur é realmente desconhecido. O chattra desmontado agora está armazenado no Museu Karmawibhangga , algumas centenas de metros ao norte de Borobudur.

Devido ao orçamento limitado, a restauração se concentrou principalmente na limpeza das esculturas e Van Erp não resolveu o problema de drenagem. Em quinze anos, as paredes da galeria estavam cedendo e os relevos mostravam sinais de novas rachaduras e deterioração. Van Erp usou concreto do qual sais alcalinos e hidróxido de cálcio lixiviaram e foram transportados para o resto da construção. Isso causou alguns problemas, de modo que uma nova reforma completa era necessária com urgência.

Incorporação de tubo de concreto e PVC para melhorar o sistema de drenagem de Borobudur durante a restauração de 1973

Pequenas restaurações foram realizadas desde então, mas não o suficiente para uma proteção completa. Durante a Segunda Guerra Mundial e a Revolução Nacional da Indonésia em 1945 a 1949, os esforços de restauração de Borobudur foram interrompidos. O monumento sofreu ainda mais com os problemas climáticos e de drenagem, que fizeram com que o núcleo de terra dentro do templo se expandisse, empurrando a estrutura de pedra e inclinando as paredes. Na década de 1950, algumas partes de Borobudur enfrentavam o perigo iminente de colapso. Em 1965, a Indonésia pediu conselho à UNESCO sobre maneiras de combater o problema do intemperismo em Borobudur e outros monumentos. Em 1968, o professor Soekmono, então chefe do Serviço Arqueológico da Indonésia, lançou sua campanha "Salve Borobudur", em um esforço para organizar um grande projeto de restauração.

Um selo indonésio de 1968 promovendo a restauração de Borobudur

No final da década de 1960, o governo indonésio solicitou à comunidade internacional uma grande reforma para proteger o monumento. Em 1973, um plano mestre para restaurar Borobudur foi criado. Por meio de um acordo sobre as contribuições voluntárias a serem feitas para a execução do projeto de preservação de Borobudur ( Paris , 29 de janeiro de 1973), 5 países concordaram em contribuir para a restauração: Austrália ( AUD $ 200.000), Bélgica ( BEF fr.250.000), Chipre ( CYP £ 100.000), França ( USD $ 77.500) e Alemanha ( DEM DM 2.000.000). O governo indonésio e a UNESCO realizaram a reforma completa do monumento em um grande projeto de restauração entre 1975 e 1982. Em 1975, o trabalho real começou. Mais de um milhão de pedras foram desmontadas e removidas durante a restauração e colocadas de lado como peças de um enorme quebra-cabeça para serem individualmente identificadas, catalogadas, limpas e tratadas para preservação. Borobudur se tornou um campo de testes para novas técnicas de conservação, incluindo novos procedimentos para combater os microorganismos que atacam a pedra. A fundação foi estabilizada e todos os 1.460 painéis foram limpos. A restauração envolveu o desmonte das cinco plataformas quadradas e a melhoria da drenagem com a incorporação de canais de água no monumento. Camadas impermeáveis ​​e de filtro foram adicionadas. Este projeto colossal envolveu cerca de 600 pessoas para restaurar o monumento e custou um total de US $ 6.901.243.

Depois que a renovação foi concluída, a UNESCO listou Borobudur como Patrimônio Mundial em 1991. É listado nos critérios culturais (i) "para representar uma obra-prima do gênio criativo humano", (ii) "para exibir um intercâmbio importante de valores humanos, ao longo de um período de tempo ou dentro de uma área cultural do mundo, em desenvolvimentos em arquitetura ou tecnologia, artes monumentais, planejamento urbano ou paisagismo ", e (vi)" estar direta ou tangivelmente associado a eventos ou tradições vivas, com idéias, ou com crenças, com obras artísticas e literárias de notável significado universal ".

Em dezembro de 2017, a ideia de reinstalar o chattra em cima do yasthi da stupa principal de Borobudur foi revisitada. No entanto, o especialista disse que um estudo aprofundado é necessário para restaurar o pináculo em forma de guarda-chuva. No início de 2018, a restauração do chattra ainda não havia começado.

Eventos contemporâneos

Peregrinos budistas meditam na plataforma superior

Cerimonia religiosa

Após a grande renovação de 1973 financiada pela UNESCO , Borobudur é mais uma vez usado como um local de culto e peregrinação. Uma vez por ano, durante a lua cheia em maio ou junho, os budistas na Indonésia observam o dia Vesak ( indonésio : Waisak ), comemorando o nascimento, a morte e a época em que Siddhārtha Gautama atingiu a mais alta sabedoria para se tornar o Senhor Buda. Waisak é um feriado nacional oficial na Indonésia, e a cerimônia é centrada nos três templos budistas, indo de Mendut a Pawon e terminando em Borobudur.

Turismo

Cerimônia de Vesak em Borobudur

O monumento é a atração turística mais visitada da Indonésia . Em 1974, 260.000 turistas, dos quais 36.000 eram estrangeiros, visitaram o monumento. O número subiu para 2,5 milhões de visitantes anualmente (80% eram turistas domésticos) em meados da década de 1990, antes da crise econômica do país . O desenvolvimento do turismo, no entanto, tem sido criticado por não incluir a comunidade local, gerando conflitos pontuais. Em 2003, os residentes e pequenos negócios em torno de Borobudur organizaram várias reuniões e protestos de poesia, objetando a um plano do governo provincial de construir um complexo de shopping de três andares, apelidado de "Mundo Java".

Prêmios internacionais de turismo foram dados ao parque arqueológico de Borobudur, como PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011 e PATA Gold Award Winner 2012. Em junho de 2012, Borobudur foi registrado no Guinness Book of World Records como o maior budista do mundo sítio arqueológico.

Conservação

A UNESCO identificou três áreas específicas de preocupação no atual estado de conservação: (i) vandalismo por visitantes; (ii) erosão do solo na parte sudeste do local; e (iii) análise e restauração de elementos faltantes. O solo fofo, os inúmeros terremotos e as fortes chuvas levam à desestabilização da estrutura. Os terremotos são, de longe, os fatores contribuintes mais importantes, já que não apenas as pedras caem e os arcos se desintegram, mas a própria terra pode se mover em ondas, destruindo ainda mais a estrutura. A popularidade crescente da estupa atrai muitos visitantes, a maioria deles da Indonésia. Apesar de sinais de alerta em todos os níveis para não tocar em nada, a transmissão regular de avisos por alto-falantes e a presença de guardas, vandalismo em relevos e estátuas é uma ocorrência e problema comum, levando a uma maior deterioração. Em 2009, não havia um sistema para limitar o número de visitantes permitidos por dia ou para introduzir apenas visitas guiadas obrigatórias.

Em agosto de 2014, a Autoridade de Conservação de Borobudur relatou alguma abrasão severa nas escadas de pedra causada pela raspagem dos calçados dos visitantes. A autoridade de conservação planejou instalar escadas de madeira para cobrir e proteger as escadas de pedra originais, assim como as instaladas em Angkor Wat.

Reabilitação

Localização de Borobudur em relação ao Monte Merapi e Yogyakarta

Borobudur foi fortemente afetado pela erupção do Monte Merapi em outubro e novembro de 2010 . Cinzas vulcânicas de Merapi caíram no complexo do templo, que fica a aproximadamente 28 quilômetros (17 milhas) a oeste-sudoeste da cratera. Uma camada de cinzas de até 2,5 centímetros de espessura caiu sobre as estátuas do templo durante a erupção de 3 a 5 de novembro, também matando a vegetação próxima, com especialistas temendo que as cinzas ácidas pudessem danificar o local histórico. O complexo do templo foi fechado de 5 a 9 de novembro para limpar a cascata de cinzas.

A UNESCO doou US $ 3 milhões como parte dos custos para a reabilitação de Borobudur após a erupção do Monte Merapi em 2010. Mais de 55.000 blocos de pedra que compõem a estrutura do templo foram desmontados para restaurar o sistema de drenagem, que havia sido obstruído por lama após a chuva. A restauração foi concluída em novembro.

Borobudur é cercado por montanhas, incluindo vulcões gêmeos; Monte Merbabu e Merapi

Em janeiro de 2012, dois especialistas alemães em conservação de pedras passaram dez dias no local analisando os templos e fazendo recomendações para garantir sua preservação a longo prazo. Em junho, a Alemanha concordou em contribuir com US $ 130.000 para a UNESCO para a segunda fase de reabilitação, na qual seis especialistas em conservação de pedras, microbiologia , engenharia estrutural e engenharia química passariam uma semana em Borobudur em junho, e voltariam para outra visita em setembro ou outubro . Essas missões lançariam as atividades de preservação recomendadas no relatório de janeiro e incluiriam atividades de capacitação para aprimorar as capacidades de preservação da equipe governamental e jovens especialistas em conservação.

Em 14 de fevereiro de 2014, as principais atrações turísticas em Yogyakarta e Java Central, incluindo Borobudur, Prambanan e Ratu Boko , foram fechadas para visitantes, após serem severamente afetadas pelas cinzas vulcânicas da erupção do vulcão Kelud em Java Oriental, localizado a cerca de 200 quilômetros a leste de Yogyakarta. Os trabalhadores cobriram as icônicas estupas e estátuas do templo de Borobudur para proteger a estrutura das cinzas vulcânicas. O vulcão Kelud entrou em erupção em 13 de fevereiro de 2014 com uma explosão ouvida em Yogyakarta.

Ameaças à segurança

Em 21 de janeiro de 1985, nove estupas foram seriamente danificadas por nove bombas . Em 1991, um pregador cego muçulmano, Husein Ali Al Habsyie , foi condenado à prisão perpétua por ser o mentor de uma série de atentados a bomba em meados da década de 1980, incluindo o ataque a um templo. Dois outros membros do grupo extremista islâmico que executou os atentados foram condenados a 20 anos cada um em 1986, e outro homem recebeu uma pena de prisão de 13 anos.

Em 27 de maio de 2006, um terremoto de magnitude 6,2 atingiu a costa sul de Java Central. O evento causou graves danos na região e vítimas nas cidades vizinhas de Yogyakarta e Prambanan, mas Borobudur permaneceu intacto.

Em agosto de 2014, a polícia e as forças de segurança indonésias reforçaram a segurança dentro e ao redor do complexo do templo de Borobudur, como precaução a uma ameaça postada nas redes sociais por um ramo autoproclamado indonésio do ISIS , citando que os terroristas planejavam destruir Borobudur e outras estátuas Na Indonésia. As melhorias de segurança incluíram o reparo e aumento da implantação de monitores CCTV e a implementação de uma patrulha noturna dentro e ao redor do complexo do templo. O grupo jihadista segue uma interpretação estrita do Islã que condena qualquer representação antropomórfica , como esculturas, como idolatria .

Problema de sobrecarga de visitantes

Turistas em Borobudur

O grande volume de visitantes subindo as escadas estreitas do Borobudur, causou um desgaste severo na pedra das escadas, erodindo a superfície das pedras e tornando-as mais finas e lisas. No geral, Borobudur tem 2.033 superfícies de escadas de pedra, espalhadas por quatro direções cardeais; incluindo o lado oeste, o leste, sul e norte. Existem cerca de 1.028 superfícies deles, ou cerca de 49,15 por cento, que estão severamente desgastadas.

Para evitar um maior desgaste das pedras das escadas, desde novembro de 2014, dois troços principais das escadas de Borobudur - o lado oriental (via ascendente) e o lado norte (via descendente) - estão cobertos por estruturas de madeira. A técnica semelhante foi aplicada em Angkor Wat no Camboja e nas pirâmides egípcias. Em março de 2015, o Centro de Conservação Borobudur propôs ainda selar as escadas com cobertura de borracha . Também foram feitas propostas para que os visitantes recebam sandálias especiais.

Arquitetura

A escavação arqueológica em Borobudur durante a reconstrução sugere que os adeptos do hinduísmo ou de uma fé pré-índia já haviam começado a erguer uma grande estrutura na colina de Borobudur antes que o local fosse apropriado pelos budistas. As fundações são diferentes de qualquer estrutura de santuário hindu ou budista e, portanto, a estrutura inicial é considerada mais indígena javanesa do que hindu ou budista.

Projeto

Planta de Borobudur em forma de mandala

Borobudur é construído como uma única grande estupa e, quando vista de cima, assume a forma de uma gigantesca mandala budista tântrica , representando simultaneamente a cosmologia budista e a natureza da mente. A fundação original é um quadrado, com aproximadamente 118 metros (387 pés) de cada lado. Possui nove plataformas, das quais as seis inferiores são quadradas e as três superiores são circulares . A plataforma superior contém setenta e duas pequenas estupas circundando uma grande estupa central. Cada estupa tem a forma de um sino e é perfurada por numerosas aberturas decorativas. Estátuas de Buda ficam dentro dos recintos perfurados.

O desenho de Borobudur assumiu a forma de uma pirâmide de degraus . Anteriormente, a cultura megalítica austronésica pré - histórica na Indonésia havia construído vários montes de terra e estruturas piramidais de pedra chamadas punden berundak , descobertas no sítio Pangguyangan perto de Cisolok e em Cipari perto de Kuningan. A construção de pirâmides de pedra é baseada nas crenças nativas de que montanhas e lugares altos são a morada de espíritos ancestrais ou hyangs . A pirâmide de degraus punden berundak é o projeto básico em Borobudur, que se acredita ser a continuação da tradição megalítica mais antiga incorporada às idéias e simbolismo budista Mahayana.

Vista aérea de Borobudur, tinha a forma de uma pirâmide de degraus e plano de mandala

As três divisões do monumento simbolizam os três "reinos" da cosmologia budista, ou seja, Kamadhatu (o mundo dos desejos), Rupadhatu (o mundo das formas) e, finalmente, Arupadhatu (o mundo sem forma). Seres conscientes comuns vivem suas vidas no nível mais baixo, o reino do desejo. Aqueles que extinguiram todo desejo de existência continuada deixam o mundo do desejo e vivem no mundo apenas no nível da forma: eles vêem as formas, mas não são atraídos por elas. Finalmente, os Budas completos vão além da forma e experimentam a realidade em seu nível mais puro e fundamental, o oceano sem forma do nirvana. A liberação do ciclo de Saṃsāra, onde a alma iluminada não estava mais apegada à forma mundana, corresponde ao conceito de Śūnyatā , a vacuidade completa ou a inexistência do eu . Kāmadhātu é representado pela base, Rupadhatu pelas cinco plataformas quadradas (o corpo) e Arupadhatu pelas três plataformas circulares e a grande stupa no topo. As características arquitetônicas entre os três estágios têm diferenças metafóricas. Por exemplo, decorações quadradas e detalhadas no Rupadhatu desaparecem em plataformas circulares planas no Arupadhatu para representar como o mundo das formas - onde os homens ainda estão ligados a formas e nomes - muda para o mundo do amorfo.

O culto congregacional em Borobudur é realizado em uma peregrinação ambulante. Os peregrinos são guiados pelo sistema de escadas e corredores que sobem até a plataforma superior. Cada plataforma representa um estágio de iluminação . O caminho que guia os peregrinos foi projetado para simbolizar a cosmologia budista .

Em 1885, uma estrutura oculta sob a base foi descoberta acidentalmente. A "base oculta" contém relevos, 160 dos quais são narrativas que descrevem o verdadeiro Kāmadhātu . Os demais relevos são painéis com pequenas inscrições que aparentemente fornecem instruções aos escultores, ilustrando as cenas a serem esculpidas. A base real é escondida por uma base de revestimento, cujo propósito permanece um mistério. A princípio, pensou-se que a base real deveria ser coberta para evitar um desastroso afundamento do monumento na colina. Há outra teoria de que a base do revestimento foi adicionada porque a base oculta original foi projetada incorretamente, de acordo com Vastu Shastra , o antigo livro indiano sobre arquitetura e planejamento urbano . Independentemente do motivo pelo qual foi encomendado, a base do revestimento foi construída com um design detalhado e meticuloso e com consideração estética e religiosa.

Estrutura de construção

Meia seção transversal com relação de altura de 4: 6: 9 para pé, corpo e cabeça, respectivamente

Aproximadamente 55.000 metros cúbicos (72.000 jardas cúbicas) de pedras de andesito foram retirados de pedreiras vizinhas para construir o monumento. A pedra foi cortada no tamanho certo, transportada para o local e assentada sem argamassa . Puxadores, recuos e caudas de andorinha foram usadas para formar as juntas entre as pedras. O telhado de estupas, nichos e passagens em arco foram construídos no método de consolo . Os relevos foram criados no local após a construção ter sido concluída.

O monumento está equipado com um bom sistema de drenagem para atender ao grande escoamento de águas pluviais da área . Para evitar inundações, 100 bicas são instaladas em cada canto, cada uma com uma gárgula esculpida única em forma de gigante ou makara .

Escadas de Borobudur através dos arcos de Kala

Um corredor estreito com relevos na parede

Borobudur difere marcadamente do projeto geral de outras estruturas construídas para esse fim. Em vez de ser construído em uma superfície plana, Borobudur foi construído em uma colina natural. No entanto, a técnica de construção é semelhante a outros templos em Java. Sem os espaços internos vistos em outros templos, e com um design geral semelhante ao formato de uma pirâmide , Borobudur foi inicialmente considerado mais provável de ter servido como uma estupa , em vez de um templo. A stupa é um santuário para o Buda. Às vezes, as stupas eram construídas apenas como símbolos devocionais do budismo. Um templo, por outro lado, é usado como uma casa de adoração. A complexidade meticulosa do projeto do monumento sugere que Borobudur é na verdade um templo.

Pouco se sabe sobre Gunadharma , o arquiteto do complexo. Seu nome é contado a partir de contos folclóricos javaneses, e não de inscrições escritas.

A unidade básica de medida usada durante a construção foi a tala , definida como o comprimento de um rosto humano desde a testa até a ponta do queixo ou a distância da ponta do polegar à ponta do dedo médio quando ambos os dedos estão esticada em sua distância máxima. A unidade é, portanto, relativa de um indivíduo para o outro, mas o monumento tem medidas exatas. Uma pesquisa realizada em 1977 revelou achados frequentes de uma proporção de 4: 6: 9 ao redor do monumento. O arquiteto usou a fórmula para definir as dimensões precisas do fractal e da geometria auto-similar no projeto de Borobudur. Essa proporção também é encontrada nos projetos de Pawon e Mendut, templos budistas próximos. Os arqueólogos conjeturaram que a proporção de 4: 6: 9 e o tala têm significado calendárico, astronômico e cosmológico, como é o caso do templo de Angkor Wat no Camboja.

A estrutura principal pode ser dividida em três componentes: base, corpo e topo. A base tem 123 m × 123 m (404 pés × 404 pés) de tamanho com paredes de 4 metros (13 pés). O corpo é composto por cinco plataformas quadradas, cada uma de altura decrescente. O primeiro terraço fica a 7 metros (23 pés) da borda da base. Cada terraço subsequente é recuado 2 metros (6,6 pés), deixando um corredor estreito em cada estágio. O topo consiste em três plataformas circulares, com cada estágio suportando uma fileira de estupas perfuradas , dispostas em círculos concêntricos . Há uma cúpula principal no centro, cujo topo é o ponto mais alto do monumento, 35 metros (115 pés) acima do nível do solo. Escadas no centro de cada um dos quatro lados dão acesso ao topo, com uma série de portões em arco dominados por 32 estátuas de leões. Os portões são adornados com a cabeça de Kala esculpida no topo de cada um e Makaras projetando-se de cada lado. Este motivo Kala-Makara é comumente encontrado nos portões de templos javaneses. A entrada principal encontra-se no lado oriental, local dos primeiros relevos narrativos. Escadas nas encostas da colina também ligam o monumento à planície baixa.

Relevos

A posição das histórias narrativas em baixo-relevo na parede de Borobudur

Borobudur é construído de forma a revelar vários níveis de terraços, apresentando uma arquitetura intrincada que vai desde ser fortemente ornamentada com baixos-relevos até ser plana nos terraços circulares de Arupadhatu . As primeiras quatro paredes do terraço são vitrines de esculturas em baixo-relevo. Estes são requintados, considerados os mais elegantes e graciosos do antigo mundo budista.

Os baixos-relevos em Borobudur representavam muitas cenas da vida cotidiana na antiga Java do século 8, desde a vida no palácio da corte, eremita na floresta, até os plebeus na vila. Ele também retratou o templo, o mercado, a flora e a fauna variadas, e também a arquitetura vernácula nativa . As pessoas aqui representadas são imagens de rei, rainha, príncipes, nobres, cortesãos, soldados, servos, plebeus, sacerdotes e eremitas. Os relevos também representavam seres espirituais míticos em crenças budistas, como asuras , deuses, bodhisattvas , kinnaras , gandharvas e apsaras . As imagens retratadas em baixo-relevo frequentemente serviam de referência para historiadores na pesquisa de determinados assuntos, como o estudo da arquitetura, armamento, economia, moda e também meio de transporte do Sudeste Asiático marítimo do século VIII . Uma das famosas representações de um navio duplo outrigger do sudeste asiático do século VIII é o navio Borobudur . Hoje, a réplica em tamanho real do navio Borobudur que navegou da Indonésia para a África em 2004 está exposta no Museu Samudra Raksa , localizado algumas centenas de metros ao norte de Borobudur.

Os relevos de Borobudur também prestam muita atenção à disciplina estética indiana, como pose e gesto que contêm certos significados e valor estético. Os relevos de nobres, mulheres nobres, reis ou seres divinos como apsaras , taras e boddhisattvas são geralmente retratados na pose tribhanga , a pose de três dobras no pescoço, quadris e joelhos, com uma perna descansando e outra sustentando o peso do corpo . Esta posição é considerada a pose mais graciosa, como a figura de Surasundari segurando um lótus.

Durante a escavação de Borobudur, os arqueólogos descobriram pigmentos coloridos de azul, vermelho, verde, preto, bem como pedaços de folha de ouro , e concluíram que o monumento que vemos hoje - uma massa cinza escura de pedra vulcânica , sem cor - provavelmente já existiu revestido com gesso branco varjalepa e depois pintado com cores vivas, servindo talvez como um farol dos ensinamentos budistas. O mesmo gesso vajralepa também pode ser encontrado nos templos Sari , Kalasan e Sewu . É provável que os baixos-relevos de Borobudur fossem originalmente muito coloridos, antes que séculos de chuvas tropicais torrenciais descascassem os pigmentos coloridos.

Borobudur contém aproximadamente 2.670 baixos-relevos individuais (1.460 painéis narrativos e 1.212 painéis decorativos), que cobrem as fachadas e balaustradas . A superfície total do relevo é de 2.500 metros quadrados (27.000 pés quadrados), e eles são distribuídos na base oculta ( Kāmadhātu ) e nas cinco plataformas quadradas ( Rupadhatu ).

Os painéis narrativos, que contam a história de Sudhana e Manohara, estão agrupados em 11 séries que circundam o monumento com um comprimento total de 3.000 metros (9.800 pés). O pé oculto contém a primeira série com 160 painéis narrativos, e as 10 séries restantes estão distribuídas ao longo das paredes e balaustradas em quatro galerias a partir da escada de entrada leste para a esquerda. Os painéis narrativos na parede são lidos da direita para a esquerda, enquanto os da balaustrada são lidos da esquerda para a direita. Isso está de acordo com pradaksina , o ritual de circunvolução realizado por peregrinos que se movem no sentido horário, mantendo o santuário à sua direita.

O pé escondido descreve o funcionamento da lei cármica . As paredes da primeira galeria apresentam duas séries de relevos sobrepostos; cada um consiste em 120 painéis. A parte superior representa a biografia do Senhor Buda , enquanto a parte inferior da parede e também as balaustradas da primeira e da segunda galerias contam a história das vidas anteriores do Buda. Os painéis restantes são dedicados à continuação das perambulações de Sudhana em sua busca, terminada por sua obtenção da Sabedoria Perfeita .

A lei do karma (Karmavibhangga)

A cena Karmavibangga no pé oculto de Borobudur, à direita retratando o ato pecaminoso de matar e cozinhar tartarugas e peixes, à esquerda aqueles que ganham a vida matando animais serão torturados no inferno, sendo cozidos vivos, cortados ou jogados uma casa em chamas.

Os 160 painéis ocultos não formam uma história contínua, mas cada painel fornece uma ilustração completa de causa e efeito . Há descrições de atividades culpáveis, de fofoca a assassinato, com suas punições correspondentes. Há também atividades louváveis, que incluem caridade e peregrinação a santuários, e suas recompensas subsequentes. As dores do inferno e os prazeres do céu também são ilustrados. Existem cenas da vida diária, completas com o panorama completo do samsara (o ciclo interminável de nascimento e morte). A base do invólucro do templo Borobudur foi desmontada para revelar o pé escondido, e os relevos foram fotografados por Casijan Chepas em 1890. São essas fotos que estão expostas no Museu Borobudur (Museu Karmawibhangga), localizado a apenas várias centenas de metros ao norte do templo . Durante a restauração, o revestimento do pé foi reinstalado, cobrindo os relevos do Karmawibhangga. Hoje, apenas o canto sudeste do pé oculto é revelado e visível para os visitantes.

A história do Príncipe Siddhartha e o nascimento de Buda (Lalitavistara)

Rainha Maya em uma carruagem em retirada para Lumbini para dar à luz o Príncipe Siddhartha Gautama

A história começa com a descida do Buda do paraíso de Tushita e termina com seu primeiro sermão no Deer Park perto de Benares . O relevo mostra o nascimento do Buda como Príncipe Siddhartha , filho do Rei Suddhodana e da Rainha Maya de Kapilavastu (no Nepal).

A história é precedida por 27 painéis mostrando vários preparativos, nos céus e na terra, para dar as boas-vindas à encarnação final do Bodhisattva . Antes de descer do céu de Tushita, o Bodhisattva confiou sua coroa a seu sucessor, o futuro Buda Maitreya . Ele desceu à terra na forma de elefantes brancos com seis presas , penetrando no útero direito da Rainha Maya. A rainha Maya teve um sonho com esse evento, que foi interpretado que seu filho se tornaria um soberano ou um Buda.

O príncipe Siddhartha Gautama tornou-se um eremita asceta .

Enquanto a Rainha Maya sentia que era hora de dar à luz, ela foi ao parque Lumbini fora da cidade Kapilavastu. Ela ficou embaixo de uma árvore plaksa , segurando um galho com a mão direita, e deu à luz um filho, o príncipe Siddhartha. A história nos painéis continua até que o príncipe se torne o Buda.

As histórias da vida anterior de Buda (Jataka) e outras pessoas lendárias (Avadana)

Um alívio da história de Jataka sobre tartarugas gigantes que salvam marinheiros afogados.

Jatakas são histórias sobre o Buda antes de ele nascer como Príncipe Siddhartha. São as histórias que contam sobre as vidas anteriores do Buda, tanto na forma humana como animal. O futuro Buda pode aparecer neles como um rei, um proscrito, um deus, um elefante - mas, em qualquer forma, ele exibe alguma virtude que a história assim inculca. Avadanas são semelhantes aos jatakas, mas a figura principal não é o próprio Bodhisattva. Os atos santos em avadanas são atribuídos a outras pessoas lendárias. Jatakas e avadanas são tratados em uma mesma série nos relevos de Borobudur.

Os primeiros vinte painéis inferiores na primeira galeria na parede retratam o Sudhanakumaravadana, ou os atos santos de Sudhana . Os primeiros 135 painéis superiores da mesma galeria nas balaustradas são dedicados às 34 lendas de Jatakamala . Os 237 painéis restantes retratam histórias de outras fontes, assim como as séries inferiores e os painéis da segunda galeria. Alguns jatakas são retratados duas vezes, por exemplo, a história do rei Sibhi ( o antepassado de Rama ).

A busca de Sudhana pela verdade suprema (Gandavyuha)

Um relevo da história de Gandavyuha da parede norte de 2º nível de Borobudur.

Gandavyuha é a história contada no capítulo final do Avatamsaka Sutra sobre a incansável caminhada de Sudhana em busca da Mais Alta Sabedoria Perfeita. Abrange duas galerias (terceira e quarta) e também metade da segunda galeria, totalizando 460 painéis. A figura principal da história, o jovem Sudhana, filho de um comerciante extremamente rico, aparece no 16º painel. Os 15 painéis anteriores formam um prólogo da história dos milagres durante o samadhi de Buda no Jardim de Jeta em Sravasti .

Sudhana foi instruído por Manjusri a encontrar o monge Megasri, seu primeiro amigo espiritual. Enquanto sua jornada continua, Sudhana conhece 53 professores, como Supratisthita, o médico Megha (Espírito do Conhecimento), o banqueiro Muktaka, o monge Saradhvaja, o upasika Asa (Espírito da Iluminação Suprema), Bhismottaranirghosa, o Brahmin Jayosmayatna, Princesa Maitrayani, o monge Sudarsana, um menino chamado Indriyesvara, o upasika Prabhuta, o banqueiro Ratnachuda, o Rei Anala , o deus Siva Mahadeva , a Rainha Maya , o Bodhisattva Maitreya e depois de volta a Manjusri. Cada amigo espiritual dá a Sudhana ensinamentos, conhecimento e sabedoria específicos. Essas reuniões são mostradas na terceira galeria.

Após um segundo encontro com Manjusri, Sudhana foi para a residência do Bodhisattva Samantabhadra , retratado na quarta galeria. Toda a série da quarta galeria é dedicada ao ensino de Samantabhadra. Os painéis narrativos finalmente terminam com a conquista do Conhecimento Supremo e da Verdade Suprema por Sudhana.

Estátuas de Buda

Uma estátua de Buda com a posição da mão de mudra do dharmachakra

Além da história da cosmologia budista esculpida em pedra, Borobudur tem muitas estátuas de vários Budas. As estátuas de pernas cruzadas estão sentadas em posição de lótus e distribuídas nas cinco plataformas quadradas ( nível Rupadhatu ), bem como na plataforma superior ( nível Arupadhatu ).

As estátuas de Buda estão em nichos no nível Rupadhatu , dispostos em fileiras nas laterais externas das balaustradas, o número de estátuas diminuindo conforme as plataformas diminuem progressivamente para o nível superior. As primeiras balaustradas têm 104 nichos, a segunda 104, a terceira 88, a quarta 72 e a quinta 64. No total, há 432 estátuas de Buda no nível de Rupadhatu . No nível Arupadhatu (ou nas três plataformas circulares), as estátuas de Buda são colocadas dentro de estupas perfuradas . A primeira plataforma circular tem 32 estupas, a segunda 24 e a terceira 16, que somam 72 estupas. Das 504 estátuas de Buda originais, mais de 300 estão danificadas (a maioria sem cabeça) e 43 estão faltando. Desde a descoberta do monumento, cabeças foram adquiridas como itens de colecionador, principalmente por museus ocidentais. Algumas dessas cabeças de Buda agora são exibidas em vários museus, como o Tropenmuseum em Amsterdã , o Musée Guimet em Paris e o Museu Britânico em Londres . Em 2014, a Alemanha devolveu sua coleção e financiou sua reconexão e posterior conservação do local.

Cabeça de uma estátua de Buda Borobudur em Tropenmuseum , Amsterdã.

Estátua de Buda sem cabeça em Borobudur. Desde sua descoberta, várias cabeças foram roubadas e instaladas em museus no exterior.

Guardião do portão do leão

À primeira vista, todas as estátuas de Buda parecem semelhantes, mas há uma sutil diferença entre eles nas mudras , ou a posição das mãos. Existem cinco grupos de mudra : Norte, Leste, Sul, Oeste e Zenith, que representam os cinco pontos cardeais de acordo com o Mahayana . As primeiras quatro balaustradas têm os primeiros quatro mudras : Norte, Leste, Sul e Oeste, dos quais as estátuas de Buda voltadas para a direção de uma bússola têm o mudra correspondente . As estátuas de Buda nas quintas balaustradas e dentro das 72 estupas na plataforma superior têm o mesmo mudra : Zenith . Cada mudra representa um dos Cinco Budas Dhyani ; cada um tem seu próprio simbolismo.

Seguindo a ordem de Pradakshina ( circunumbulação no sentido horário) partindo do Leste, os mudras das estátuas de Buda de Borobudur são:

Estátua	Mudra	Significado simbólico	Buda Dhyani	Ponto cardeal	Localização da estátua
	Bhumisparsa mudra	Chamando a Terra para testemunhar	Aksobhya	leste	Nichos Rupadhatu nas primeiras quatro balaustradas orientais
	Vara mudra	Benevolência, dar esmolas	Ratnasambhava	Sul	Nichos Rupadhatu nas primeiras quatro balaustradas do sul
	Dhyana mudra	Concentração e meditação	Amitabha	Oeste	Nichos Rupadhatu nas primeiras quatro balaustradas ocidentais
	Abhaya mudra	Coragem, destemor	Amoghasiddhi	Norte	Nichos Rupadhatu nas primeiras quatro balaustradas do norte
	Vitarka mudra	Raciocínio e virtude	Vairochana	Zênite	Nichos Rupadhatu em todas as direções na quinta (superior) balaustrada
	Mudra Dharmachakra	Girando a roda do dharma (lei)	Vairochana	Zênite	Arupadhatu em 72 estupas perfuradas em três plataformas arredondadas

Legado

Sukarno e o primeiro-ministro da Índia, Jawaharlal Nehru, visitando Borobudur em junho de 1950.

O domínio estético e técnico de Borobudur, e também seu tamanho, evocou o senso de grandeza e orgulho para os indonésios. Assim como Angkor Wat para o Camboja, Borobudur se tornou um símbolo poderoso para a Indonésia - para testemunhar sua grandeza passada. O primeiro presidente da Indonésia, Sukarno, fez questão de mostrar o local a dignitários estrangeiros. O regime de Suharto - percebeu seus importantes significados simbólicos e econômicos - diligentemente embarcou em um grande projeto para restaurar o monumento com a ajuda da UNESCO. Muitos museus na Indonésia contêm uma réplica do modelo em escala de Borobudur. O monumento se tornou quase um ícone, agrupado com a peça de bonecos wayang e música de gamelão em um vago passado clássico javanês no qual os indonésios devem se inspirar.

Emblema de Java Central exibindo Borobudur.

Várias relíquias arqueológicas retiradas de Borobudur ou de sua réplica foram exibidas em alguns museus na Indonésia e no exterior. Além do Museu Karmawibhangga no terreno do templo de Borobudur, alguns museus se orgulham de hospedar relíquias de Borobudur, como o Museu Nacional Indonésio em Jacarta, o Tropenmuseum em Amsterdã, o Museu Britânico em Londres e o Museu Nacional Tailandês em Bangcoc. O Museu do Louvre em Paris, o Museu Nacional da Malásia em Kuala Lumpur e o Museu das Religiões Mundiais em New Taipei também exibiram a réplica de Borobudur. O monumento atraiu a atenção global para a civilização budista clássica da antiga Java.

A redescoberta e reconstrução de Borobudur foi saudada pelos budistas indonésios como o sinal do renascimento budista na Indonésia. Em 1934, Narada Thera , um monge missionário do Sri Lanka , visitou a Indonésia pela primeira vez como parte de sua jornada para divulgar o Dharma no sudeste da Ásia. Esta oportunidade foi usada por alguns budistas locais para reviver o budismo na Indonésia. Uma cerimônia de plantio de árvores Bodhi foi realizada no lado sudeste de Borobudur em 10 de março de 1934 sob a bênção de Narada Thera, e alguns upasakas foram ordenados monges. Uma vez por ano, milhares de budistas da Indonésia e de países vizinhos se reúnem em Borobudur para comemorar a celebração nacional do Waisak .

O emblema da província de Java Central e da Regência de Magelang traz a imagem de Borobudur. Tornou-se o símbolo de Java Central e também da Indonésia em uma escala mais ampla. Borobudur tornou-se o nome de vários estabelecimentos, como a Borobudur University, o Borobudur Hotel no centro de Jacarta e vários restaurantes indonésios no exterior. Borobudur apareceu nas notas e selos da Rupiah e em vários livros, publicações, documentários e materiais de promoção do turismo na Indonésia. O monumento se tornou uma das principais atrações turísticas da Indonésia , vital para gerar economia local na região ao redor do templo. O setor de turismo da cidade de Yogyakarta, por exemplo, floresce em parte devido à sua proximidade com os templos de Borobudur e Prambanan.

Na literatura

Em seu poema Borro Boedoor . (1835), Letitia Elizabeth Landon reflete sobre Borobudur a partir de uma perspectiva cristã.

Galeria

Galeria de relevos

• 

  Painel de relevo de um navio em Borobudur .

• 

  Músicos realizando um conjunto musical, provavelmente a primeira forma de gamelão .

• 

  A Apsara de Borobudur.

• 

  A cena do rei e da rainha com seus súditos.

• 

  Um relevo na parede de um corredor.

• 

  Uma arma, provavelmente a primeira forma de keris .

• 

  Uma pedra detalhada esculpida em relevo.

• 

  Tara segurando uma chamara

• 

  Surasundari segurando um lótus

• 

  Close up de um alívio

• 

  Grande partida de Lalitavistara

• 

  Dançarino dançando a orquestra de pratos, carrilhão de pratos e flautas.

Galeria de Borobudur

• 

  Inscrição do Templo de Borobudur como Patrimônio Mundial

• 

  A sinalização dos procedimentos para visitar o Templo Borobudur

• 

  A inscrição da restauração de Borobudur em 1973 pelo ex-presidente da Indonésia Soeharto

• 

  As partes espalhadas do Templo de Borobudur no Museu Karmawibhangga. As pessoas ainda não conseguem localizar suas posições originais.

• 

  Uma estátua de Buda dentro de uma estupa

Veja também

• Monumentos antigos de Java
• Arquitetura da Indonésia
• Candi da Indonésia
• Trilha das Civilizações
• Buda Inacabado

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos

• Site oficial do Parque Borobudur, Prambanan e Ratu Boko
• Local da UNESCO
• Página da PBS que fala sobre a parte oculta de Borobudur, 160 relevos enterrados.
• Documentário curto de Borobudur Temple Compounds da UNESCO e NHK
• Guia maravilhoso da Indonésia em Borobudur
• Aprendizagem de Borobudur documentário sobre baixos-relevos histórias de Borobudur de Jatakas , Lalitavistara e Gandavyuha em YouTube
• Projeto de pesquisa da Australian National University em Borobudur
• Análise da base oculta de Borobudur
• Explore Borobudur na Global Heritage Network
• Fotografias de Borobudur Stupa
• "Yogyakarta. Ruínas do templo: Detalhes de figuras esculpidas" é uma fotografia com comentários de Frank G. Carpenter .
• Wacana Nusantara
• Borobudur, Hening dalam Keagungan