Brahmavihara - Brahmavihara

Traduções de
Brahmavihāra
inglês quatro moradas divinas
sânscrito चत्वारि ब्रह्मविहाराः
( catvāri brahmavihārāḥ )
Pali cattāri brahmavihārā
birmanês ဗြဟ္ မ ဝိဟာရ တရား လေးပါး
Khmer ព្រហ្មវិហារ ធម៌
(Prummavihearathor)
coreano 사무량심
Cingalês සතර බ්‍රහ්ම විහරණ
Tibetano ཚངས་ པའི་ གནས་ བཞི་
( tshangs pa'i gnas bzhi )
tailandês พรหมวิหาร
( RTGS phrom wihan )
vietnamita Tứ Vô Lượng Tâm
Glossário de Budismo

Os brahmavihārās (atitudes sublimes, lit. "moradas de brahma") são uma série de quatro virtudes budistas e as práticas de meditação feitas para cultivá-las. Eles também são conhecidos como os quatro imensuráveis ( sânscrito : apramāṇa , Pāli : appamaññā ) ou quatro mentes infinitas ( chinês : 四 無量 心). Os Brahma-viharas são:

  1. bondade amorosa ou benevolência (maitrī / mettā)
  2. compaixão (karuṇā)
  3. alegria empática (muditā)
  4. equanimidade (upekṣā / upekkhā)

De acordo com o Metta Sutta , o cultivo das quatro incomensuráveis ​​tem o poder de fazer com que o praticante renasça em um " reino de Brahma " (Pāli: Brahmaloka ).

Etimologia e traduções

  • Pāli: cattāri brahmavihārā
  • Sânscrito : चत्वारो ब्रह्मविहाराः ( IAST : catvāro brahmavihārāḥ )
  • Tibetano : ཚད་ མེད་ བཞི ། | ( Wylie : tshad med bzhi)

Brahmavihāra pode ser analisado como "Brahma" e " vihāra ", que muitas vezes é traduzido para o inglês como "sublime" ou "morada divina".

Apramāṇa , geralmente traduzido como "os imensuráveis", significa "ilimitação, infinitude, um estado que é ilimitado". Quando desenvolvidas em alto grau na meditação, essas atitudes tornam a mente "incomensurável" e como a mente do amoroso Brahma (deuses).

Outras traduções:

  • Inglês: quatro moradas divinas , quatro emoções divinas , quatro atitudes sublimes , quatro moradas divinas .
  • Leste da Ásia: ( chinês tradicional : 四無量心 ;; pinyin : Sì Wuliang xīn ; coreana : 사무량심 ; Vietnamita : TU Vô Luong Tâm ; "estados imensurável da mente, de apramāṇa-citta "), ( chinês tradicional : 四等(心) ;; pinyin : Deng sì ; "quatro igualdades / universais"), ( chinês tradicional : 四梵行 ;; pinyin : sì fàn Xíng ; "nobre Brahma-age / características").
  • Tibetano : ཚངས་ པའི་ གནས་ བཞི་ , Wylie : . tshangs pa'i gnas bzhi (quatro Brahmavihara) ou tibetano : ཚད་ མེད་ བཞི , Wylie : tshad med bzhi (quatro incomensuráveis).

O Brahma-vihara

Os quatro Brahma-vihara são:

  1. Bondade amorosa (Pāli: mettā , sânscrito: maitrī ) é boa vontade ativa para com todos;
  2. A compaixão (Pāli e Sânscrito: karuṇā ) resulta de metta , é identificar o sofrimento dos outros como sendo seu;
  3. Alegria empática (Pāli e Sânscrito: muditā ): é o sentimento de alegria porque os outros estão felizes, mesmo que ninguém tenha contribuído para isso, é uma forma de alegria solidária ;
  4. Equanimidade (Pāli: upekkhā , Sânscrito: upekṣā ): é imparcialidade e serenidade, tratando a todos com imparcialidade.

Budismo Primitivo

Os Brahma-vihara são um conceito pré-budista, ao qual a tradição budista deu sua própria interpretação. O Digha Nikaya afirma que o Buda está chamando o Brahmavihara como "aquela prática", e ele então o compara com "minha prática" da seguinte forma:

... essa prática [ou seja, o mero cultivo do amor e assim por diante, de acordo com as quatro instruções] conduz a não se afastar, nem ao desapego, nem ao aquietamento, nem à cessação, nem ao conhecimento direto, nem à iluminação , nem para o nirvana, mas apenas para renascer no mundo de Brahma.

... minha prática conduz ao afastamento completo, desapego, cessação, aquietação, conhecimento direto, iluminação e nirvana - especificamente o nobre caminho óctuplo (...)

-  O Buda, Digha Nikaya II.251, traduzido por Harvey B. Aronson

De acordo com Richard Gombrich, um indologista e estudioso de sânscrito, Pāli, o uso budista do brahma-vihāra originalmente se referia a um estado de espírito desperto e a uma atitude concreta em relação a outros seres que era igual a "viver com Brahman" aqui e agora . A tradição posterior interpretou essas descrições muito literalmente, ligando-as à cosmologia e entendendo-as como "vivendo com Brahman" por renascimento no mundo Brahma. De acordo com Gombrich, "o Buda ensinou que a bondade - o que os cristãos tendem a chamar de amor - era um caminho para a salvação.

No Tevijja Sutta , O Conhecimento Tríplice do conjunto de escrituras Digha Nikaya , Buda Shākyamuni foi questionado sobre o caminho para ter companheirismo / companheirismo / comunhão com Brahma. Ele respondeu que conhece pessoalmente o mundo de Brahma e o caminho para ele, e explica o método meditativo para alcançá-lo usando uma analogia da ressonância da concha de aṣṭamaṅgala :

Um monge preenche o mundo nas quatro direções com uma mente de benevolência, então acima, abaixo e ao redor - o mundo inteiro de todos os lados, completamente, com uma mente benevolente, abrangente, grande, ilimitada, pacífica e amigável (…) Assim como um poderoso soprador de búzios se faz ouvir sem grande esforço em todas as quatro direções [cardeais], também não há limite para o desdobramento dessa benevolência libertadora do coração. Esta é uma forma de comunhão com Brahma.

O Buda então disse que o monge deve seguir isso com uma inundação igual de todo o mundo com projeções mentais de compaixão, alegria simpática e equanimidade (considerando todos os seres com um olhar de igualdade).

Nos dois Metta Suttas do Aṅguttara Nikāya , o Buda afirma que aqueles que praticam a irradiação dos quatro incomensuráveis ​​nesta vida e morrem "sem perdê-lo" estão destinados a renascer em um reino celestial em sua próxima vida. Além disso, se tal pessoa for um discípulo budista (Pāli: sāvaka ) e, portanto, realizar as três características dos cinco agregados , então, após sua vida celestial, esse discípulo alcançará nibbāna . Mesmo se alguém não for um discípulo, ainda assim alcançará a vida celestial, após a qual, entretanto, dependendo de quais sejam suas ações passadas, a pessoa pode renascer no reino do inferno, ou como um animal ou fantasma faminto .

Em outro sutta no Aṅguttara Nikāya, a leiga Sāmāvatī é mencionada como um exemplo de alguém que se destaca na bondade amorosa. Na tradição budista, ela é freqüentemente referida como tal, freqüentemente citando um relato de que uma flecha disparada contra ela foi repelida por seu poder espiritual.

Visuddhimagga

Os quatro incomensuráveis ​​são explicados em O Caminho da Purificação ( Visuddhimagga ), escrito no século V EC pelo erudito e comentarista Buddhaghoṣa . Eles são frequentemente praticados pegando cada um dos incomensuráveis ​​por vez e aplicando-o a si mesmo (uma prática ensinada por muitos professores e monges contemporâneos que foi estabelecida depois que os Pali Suttas foram concluídos), e então a outros próximos, e assim por diante para todos em o mundo e para todos em todos os universos.

Uma Caverna de Tesouros ( mDzod-phug )

A Cavern of Treasures ( tibetano : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) é um Bonpo terma descoberto por Shenchen Luga ( tibetano : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen-chen klu-dga ' ) no início do século XI . Um segmento dela consagra uma evocação Bonpo dos quatro incomensuráveis. Martin (sd: p. 21) identifica a importância desta escritura para os estudos da língua Zhang-Zhung .

Origens

Antes do advento do Buda, de acordo com Martin Wiltshire, as tradições pré-budistas de Brahma-loka , meditação e essas quatro virtudes são evidenciadas na literatura budista e não budista. Os primeiros textos budistas afirmam que os antigos sábios indianos pré-Buda que ensinavam essas virtudes eram encarnações anteriores do Buda. Pós-Buda, essas mesmas virtudes são encontradas nos textos hindus, como o versículo 1.33 dos Ioga Sutras de Patañjali .

Três dos quatro incomensuráveis, a saber, Maitri, Karuna e Upeksha, são encontrados nos Upanishads posteriores do hinduísmo, enquanto todos os quatro são encontrados com pequenas variações - como pramoda em vez de mudita - na literatura jainista , afirma Wiltshire. Os antigos Paccekabuddhas indianos mencionados nos primeiros Suttas budistas - aqueles que alcançaram nibbāna antes do Buda - mencionam todos os "quatro imensuráveis".

De acordo com o estudioso britânico de budismo Peter Harvey, as escrituras budistas reconhecem que as quatro práticas de meditação Brahmavihara "não se originaram na tradição budista". O Buda nunca afirmou que os "quatro imensuráveis" eram suas idéias únicas, de uma maneira semelhante a "cessação, aquietação, nirvana".

Uma mudança nas ideias védicas , de rituais para virtudes, é particularmente discernível no pensamento Upanishadico inicial, e não está claro até que ponto e como as primeiras tradições Upanishadicas do Hinduísmo e tradições Sramanicas, como o Budismo e o Jainismo, influenciaram umas às outras em ideias como "quatro incomensuráveis", meditação e Brahmavihara.

Em uma escritura Jain autorizada, o Sutra Tattvartha (Capítulo 7, sutra 11), há uma menção de quatro sentimentos corretos: Maitri, pramoda, karunya, madhyastha:

Benevolência para com todos os seres vivos, alegria ao ver os virtuosos, compaixão e simpatia pelos aflitos e tolerância para com os insolentes e mal-comportados.

Veja também

Referências

Origens

  • Bodhi, Bhikkhu (2012), The Numerical Discourses of the Buddha: A Translation of the Aṅguttara Nikāya , Boston: Wisdom Publications, ISBN   978-1-61429-040-7
  • Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal

Veja também

Leitura adicional

  • Buddhas Reden (Majjhimanikaya), Kristkreitz, Berlin, 1978, tr. por Kurt Schmidt
  • Yamamoto, Kosho (trad.) E Page, Tony (revisão) (2000). O Sutra Mahayana Mahaparinirvana . Londres, Reino Unido: Nirvana Publications.

links externos