Marca Blanshard - Brand Blanshard

Brand Blanshard
Nascer ( 1892-08-27 ) 27 de agosto de 1892
Fredericksburg, Ohio , EUA
Faleceu 19 de novembro de 1987 (1987-11-19) (com 95 anos)
New Haven, Connecticut , EUA
Alma mater Universidade de Michigan
Merton College, Oxford
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Americano racionalismo
americano idealismo
epistemológico idealismo
Epistemic coerentismo
teoria da coerência da verdade
Orientador de doutorado CI Lewis
Principais interesses
Epistemologia * Ética * Metafilosofia * Filosofia da Psicologia * Filosofia da Religião * Filosofia da Educação
Ideias notáveis
Formulação contemporânea da teoria da coerência da verdade
Influências
Influenciado

Percy Marca Blanshard ( / b l Æ n ʃ ər d / ; 27 de agosto de 1892 - 19 de novembro, 1987) foi um filósofo americana conhecida principalmente para a sua defesa de razão e racionalismo . Um polemista poderoso , segundo todos os relatos, ele se comportou com cortesia e graça nas controvérsias filosóficas e exemplificou o "temperamento racional" que defendia.

Biografia

Brand Blanshard nasceu em 27 de agosto de 1892 em Fredericksburg, Ohio . Seus pais eram Francis, um ministro da Congregação, e Emily Coulter Blanshard, canadenses que se conheceram no colégio em Weston , Ontário . O livre - pensador e por vezes editor do The Nation , Paul Beecher Blanshard, era seu irmão gêmeo. Durante uma visita a Toronto em 1893, sua mãe Emily caiu da escada segurando uma lâmpada de querosene. Ela morreu de queimaduras no dia seguinte. O Rev. Sr. Blanshard trouxe seus filhos para Grand Rapids, Michigan , para cuidados maternos de sua mãe, Orminda Adams Blanshard, viúva do clérigo metodista Shem Blanshard. Francis deixou-os brevemente sob seus cuidados para pastorear uma igreja em Helena, Montana . Em 1899, os quatro se mudaram para o sul, para Edimburgo, Ohio . Ao ser diagnosticado com tuberculose , Francis foi aconselhado a buscar o clima mais seco do oeste americano. Em 1902, Francis Blanshard despediu-se da mãe e dos filhos. A família mudou-se para o noroeste, para Bay View, Michigan , enquanto Francis mudou-se sozinho para Albuquerque, Novo México , onde, em 1904, morreu, sozinho em uma tenda.

A Sra. Orminda Blanshard criou seus netos com uma pensão anual de US $ 250 da igreja metodista, enquanto os meninos lavavam pratos em um restaurante. Percebendo a necessidade de uma boa educação, a família mudou-se para Detroit em 1908 para que os meninos pudessem se formar na conhecida Central High School . Logo os dois estavam entre os melhores da classe, juntaram-se à equipe de debates e Brand foi nomeado Poeta da classe. Muitos anos depois, Bertrand Russell expressaria surpresa com a qualidade da poesia de Brand. Brand também se destacou no beisebol.

Em 1910, os irmãos Blanshard ingressaram na Universidade de Michigan , cuja mensalidade anual era de apenas US $ 30 para residentes do estado. Brand descobriu a filosofia enquanto se especializava em clássicos. Depois de apenas três anos em Michigan, ele obteve uma bolsa de estudos Rhodes para estudar no Merton College, Oxford , onde estudou com Horace WB Joseph , que o influenciou muito, e conheceu FH Bradley e TS Eliot . Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial , ele interrompeu seus estudos e ingressou no Exército Britânico YMCA, que o enviou para Bombaim e Amhara , onde testemunhou em primeira mão a pobreza e os horrores da guerra. A guerra submarina alemã o forçou a retornar aos EUA via Japão. O destino reuniu os gêmeos Blanshard na Universidade de Columbia, onde Paul estava estudando o novo campo da Sociologia. Os irmãos participaram de um projeto dirigido por seu mentor e amigo comum, John Dewey . Neste projeto, eles conheceram Frances Bradshaw do Smith College - veja abaixo. Brand obteve seu mestrado, estudando com WP Montague . De Columbia, ele foi direto para o Exército dos EUA, servindo na França. Uma vez desmobilizado, ele retornou a Oxford para concluir seu BA (Hons) e, em seguida, obteve seu doutorado em Harvard com Clarence Irving Lewis .

Após um curto período de ensino em Michigan, ele lecionou no Swarthmore College de 1925 a 1944. Ele passou o resto de sua carreira na Yale University até sua aposentadoria em 1961. Em Yale, ele atuou como presidente do Departamento de Filosofia por muitos anos. Em 1952, ele proferiu as Palestras Gifford na Escócia. Em 1955 foi eleito Membro Honorário do Merton College.

Em 1918, Blanshard casou-se com Frances Bradshaw, que se tornaria reitora de mulheres em Swarthmore. Foi um grande golpe para ele quando Frances morreu em 1966. Ele completou seu livro Frank Aydelotte de Swarthmore , publicando-o em 1970. Em 1969, depois do que ele mais tarde descreveu como "solidão, saúde debilitada e motivos deficientes", ele se casou Roberta Yerkes, filha de seu colega de Yale, Robert M. Yerkes . Brand Blanshard morreu em 1987, aos 95 anos, em New Haven, Connecticut .

Trabalho filosófico

Blanshard foi um racionalista que adotou e defendeu uma forte concepção da razão durante um século em que a razão foi atacada tanto pela filosofia quanto pela psicologia. Ele também foi geralmente considerado como um dos últimos idealistas absolutos porque foi fortemente influenciado pelo idealismo britânico (especialmente FH Bradley e Bernard Bosanquet ). No entanto, essa influência foi sentida principalmente em seus pontos de vista sobre lógica, valores e epistemologia . Ele se afastou do idealismo absoluto em muitos aspectos, tanto que negou explicitamente ser um idealista em um ensaio em The Philosophy of Brand Blanshard (em sua resposta a Charles Hartshorne). Blanshard distinguiu nitidamente o idealismo epistemológico (a posição de que todos os objetos de experiência direta existem apenas na consciência) do idealismo ontológico (a posição de que o mundo em si é mental, ou feito de matéria mental). Embora aceitasse o idealismo epistemológico, ele não estava preparado para dar o passo extra para o idealismo ontológico, ao contrário de Berkeley , Hegel , Royce ou Bosanquet . Em vez disso, ele achava quase certo que o mundo material existe independentemente da mente e rejeitou a máxima básica do idealismo ontológico berkeleiano de que esse est percipi (ser é ser percebido).

Fortemente crítico do positivismo , atomismo lógico , pragmatismo e da maioria das variedades de empirismo , ele sustentou que o universo consiste em um Absoluto na forma de um único sistema inteligível abrangente em que cada elemento tem um lugar necessário. Além disso, este Absoluto - o universo como um todo - ele sustentava ser o único verdadeiro " particular ", todos os elementos dentro dele sendo, em última análise, resolvíveis em " universais " específicos (propriedades, relações ou combinações dos mesmos que podem ser dados de forma idêntica em mais de um contexto). Ele considerava seu monismo metafísico essencialmente uma forma de Spinozismo .

Também fortemente crítico das explicações reducionistas da mente (por exemplo, o behaviorismo ), ele sustentou ao contrário que a mente é a realidade da qual estamos de fato mais certos. O pensamento, sustentava ele, é a atividade da mente que visa a verdade , e o objeto último do pensamento é a compreensão plena do Absoluto. Tal compreensão surge, em sua opinião, por meio de uma compreensão da necessidade: compreender (ou explicar) algo é vê-lo como necessário dentro de um sistema do qual faz parte.

Na visão de Blanshard, o Absoluto não é meramente consistente (isto é, não contraditório), mas positivamente coerente, permeado por relações de necessidade e, de fato, operando puramente deterministicamente . (Blanshard considerava a lei da causalidade , devidamente entendida, uma lei lógica e acreditava que os efeitos determinam logicamente suas causas, bem como vice-versa.) Estritamente falando, ele admitiu, não podemos provar que não existem fatos atômicos, conjunções simples, ou puras surpresas na natureza, mas podemos tomar como nossa hipótese de trabalho que as relações de necessidade sempre podem ser encontradas; até que e a menos que essa hipótese encontre derrota absoluta, temos justificativa para adotá-la pelo menos provisoriamente.

Em seus primeiros trabalhos, The Nature of Thought , ele defendeu uma teoria da verdade da coerência (embora este não seja o impulso principal daquele livro, que, como o título torna explícito, é um ensaio de psicologia filosófica). Em seus últimos anos, entretanto, ele chegou a pensar que a relação entre pensamento e objeto era sui generis e poderia ser descrita, quase igualmente inadequadamente, como "correspondência" ou "coerência"; de qualquer forma, admitia ele, a "coerência" entre o pensamento e seu objeto ideal difere da coerência que pode ocorrer entre os pensamentos. Ele também recuou de sua afirmação inicial (mais ou menos Bradleiana) de que o objetivo último do pensamento era a identificação com seu objeto.

Ele defendeu uma forte doutrina de relações internas . Ele sustentou, com o amigo de longa data e colega filosófico AC Ewing , que a doutrina teria se popularizado muito melhor se tivesse sido descrita com mais precisão em termos de "relevância" em vez de "interioridade". Sua doutrina neste ponto era que nenhuma relação é inteiramente irrelevante para a natureza dos termos que ela se relaciona, tal relevância (e, portanto, "internalidade") sendo uma questão de grau. Uma das trocas mais importantes de Blanshard sobre este tópico foi com o filósofo Ernest Nagel , que atacou a doutrina das relações internas - na verdade, toda a concepção de razão de Blanshard - em seu ensaio "Razão Soberana". A resposta publicada mais completa de Blanshard aparece em seu livro Reason and Analysis .

Simpático ao teísmo, mas cético em relação aos dogmas religiosos e teológicos tradicionais, ele não considerava seu Absoluto como tendo as características de um Deus pessoal, mas, no entanto, sustentava que era um assunto apropriado de investigação religiosa (racional) e até de devoção. Definindo "religião" como a dedicação de toda a pessoa a tudo o que se considera verdadeiro e importante, ele tomou como sua própria religião o serviço da razão em um sentido metafísico muito completo e abrangente, defendendo o que chamou de "temperamento racional" como um ideal humano (embora extremamente difícil de alcançar na prática). Sua admiração por esse temperamento estendeu sua lealdade filosófica além das "linhas partidárias", especialmente para o único filósofo que ele considerava exemplificador desse temperamento: Henry Sidgwick . (Ele também falava muito bem de Bertrand Russell .) Teologicamente, Blanshard foi criado como metodista, mas tendeu ao liberalismo teológico desde tenra idade, uma tendência que se tornou mais pronunciada à medida que envelhecia. Começando durante seu tempo em Swarthmore, ele manteve uma conexão ao longo da vida com a Sociedade Religiosa de Amigos, apesar de discordâncias pessoais com alguns dos princípios geralmente aceitos do Quaker (notadamente seu pacifismo ).

Em ética, ele era amplamente utilitário ; no entanto, ele preferiu o termo " teleológico ", uma vez que o termo "utilitarista" sugeria que todos os bens eram instrumentais e ele acreditava (com, por exemplo, HWB Joseph e WD Ross ) que algumas experiências eram intrinsecamente boas. Ele também negou que o prazer seja o único bem, sustentando em vez disso (com TH Green ) que as experiências são boas como todos e que o prazer não é, estritamente falando, um elemento separável dentro de tais todos. Discordando de GE Moore de que a " falácia naturalística " é realmente uma falácia, ele deu uma análise inteiramente naturalista da bondade, sustentando que uma experiência é intrinsecamente boa na medida em que (a) cumpre um impulso ou impulso e (b) gera um sentimento - tom de satisfação que acompanha tal realização. Ele considerou o primeiro desses fatores como de longe o mais importante e sustentou que os principais bens intrínsecos da experiência humana respondem aos impulsos básicos da natureza humana; ele sustentou que esses dois fatores juntos fornecem não apenas um critério, mas o significado real da bondade intrínseca. (Ele definiu todos os outros termos éticos, incluindo "direito", em termos de bondade intrínseca, um ato correto, por exemplo, sendo aquele ato que tende a produzir a maior quantidade de bondade intrínseca nas circunstâncias relevantes.)

O pouco que Blanshard escreveu sobre teoria política (principalmente em Reason and Goodness ) deve muito a Green e Bosanquet. Esses dois filósofos, afirmou ele, resgataram a confusa doutrina da vontade geral de Jean-Jacques Rousseau e a colocaram em uma base racionalmente defensável. Nosso "vontade real" (em termos de Bosanquet) ou "vontade racional" (em Blanshard de) é simplesmente aquilo que se deseja, considerando todas as coisas, se as nossas reflexões sobre o que atualmente desejam foram perseguidos até o seu limite ideal. Blanshard argumentou que há excelentes razões para considerar essa vontade "ideal" como de fato real, e afirmou que ela forneceu a base para uma teoria política racional. O estado é justificado se, e precisamente na medida em que ajuda os seres humanos individuais a perseguir e alcançar o fim comum que é o objeto de sua vontade racional. Ele não desenvolveu essa doutrina a ponto de defender qualquer forma específica de organização política ou estrutura social, mas em sua autobiografia de Schilpp, ele descreveu uma simpatia precoce pelo socialismo e por ter votado na "chapa democrata direta" nos últimos 40 anos. anos.

Um crente firme na clareza de exposição, e ele mesmo um dos mais hábeis escritores de prosa filosófica na língua inglesa, ele escreveu um pequeno livro "On Philosophical Style" em defesa da visão de que a profundidade filosófica não precisa (e não deve) ser expressa na obscuridade e ofuscação. Este livro e sua Razão e Análise são provavelmente mais bem compreendidos como facetas complementares de seu extenso trabalho sobre metafilosofia (nunca rotulado como tal). Embora Blanshard fosse um grande admirador da clareza e do rigor da filosofia analítica britânica, que ele via como sua melhor característica, ele ficou chocado com o que considerava o escopo muito reduzido da filosofia concebida tanto pelo positivismo lógico quanto pela "linguagem comum" posterior filosofia. Sua crítica extraordinariamente completa e reveladora dessas abordagens em "Reason and Analysis" tem profundas implicações terapêuticas sobre como a filosofia pode ser feita e os tópicos, incluindo a metafísica, com os quais ela pode estar apropriadamente preocupada. No entanto, suas críticas incisivas a Wittgenstein, Russell e Moore, embora quase sobre-humanamente justas, o colocaram em total desacordo com as principais correntes da filosofia anglo-americana. Ao mesmo tempo, ele não simpatizou com o que via como o antirracionalismo e a tendência ao obscurantismo do existencialismo, o que o colocava em desacordo com algumas tendências da filosofia continental. Finalmente, seu livro mais ambicioso, "The Nature of Thought", foi publicado imediatamente antes da eclosão da guerra, o que limitou severamente a recepção que recebeu. Em conseqüência disso, sua obra não alcançou o reconhecimento e a influência que de outra forma poderia ter.

Citações de The Philosophy of Brand Blanshard

Brand Blanshard Lib of Living Philosophers volume.jpg

The Philosophy of Brand Blanshard (Open Court, 1980), editado por Paul Arthur Schilpp , é o volume XV da série Library of Living Philosophers . Este trabalho capstone contém autobiografia de 183 páginas de Blanshard, respostas detalhadas por Blanshard para seus críticos e uma bibliografia completa.

Em sua filosofia

Se há algo em minha filosofia que eu espero que possa durar, é a tese nada original, mas não menos importante, de que a vida racional é ao mesmo tempo a mais digna das vidas e a mais valiosa.

-  "Autobiografia" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 97

No mundo

Muitos filósofos dos dias atuais estão convencidos de que cada coisa e evento existente está logicamente desconectado de qualquer outro e poderia desaparecer do mundo sem necessariamente afetar qualquer outra coisa. Não posso aceitar essa visão de mundo de um monte de lixo.

-  "Autobiografia" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 132

Na mente e na consciência

O que a mente é só pode ser entendido de dentro.

-  "Autobiografia" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 134

Nunca fui capaz de aceitar a visão realista de que os objetos da experiência direta são independentes da consciência. Na verdade, tudo o que sentimos ou sentimos parece-me existir apenas na consciência.

-  "Autobiografia" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 142

Se a ciência pudesse se livrar da consciência, teria eliminado o único obstáculo para sua aplicação universal.

-  "Resposta a Francis V. Raab" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 807.

No eterno

Não acho que GH Hardy estava falando bobagem quando insistiu que o matemático estava descobrindo em vez de criando, nem era totalmente absurdo que Kepler exultasse por estar pensando os pensamentos de Deus depois dele. O mundo para mim é um sistema necessário e, na medida em que o pensador pode entregar seu pensamento a esse sistema e segui-lo, ele está, em certo sentido, participando daquilo que é atemporal ou eterno. Isso tem feito parte do pensamento de todos os grandes racionalistas, de Platão a Tomás de Aquino e Spinoza a Hegel e McTaggart.

-  "Reply to Lewis Edwin Hahn" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 901.

Em Bertrand Russell

O que ele amava acima de tudo - a racionalidade - e o que ele odiava acima de tudo - a crueldade - eram certamente as coisas certas, quer ele as encontrasse nos lugares certos ou não.

-  "Autobiografia" em The Philosophy of Brand Blanshard , p. 89

Obras principais

  • A Natureza do Pensamento . Londres: Allen & Unwin, série da Biblioteca de Filosofia. 1939. 2 volumes.
  • Razão e bondade . Londres: Allen & Unwin, Biblioteca de Filosofia Muirhead. 1961. 451 páginas.

Veja também

Notas

links externos