Budismo - Buddhism


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estátua estar Buda com garmet drapeado e halo
Buddha estando estátua no Museu Nacional de Tóquio . Uma das primeiras representações conhecidas do Buda , no 1º e 2º século CE.

Budismo ( / b ʊ d ɪ z əm / , EUA também / b u - / ) é a quarta maior do mundo religião com mais de 520 milhões de seguidores, ou mais de 7% da população mundial, conhecido como budistas . Uma religião indiana , o budismo engloba uma variedade de tradições , crenças e práticas espirituais em grande parte com base em ensinamentos originais atribuídas a Buda e resultantes filosofias interpretados . Budismo originou na Índia antiga como um Sramana tradição em algum momento entre o 6º e 4º séculos aC, espalhando através de grande parte da Ásia . Dois grandes ramos existentes do budismo são geralmente reconhecidos pelos estudiosos: Theravada ( Pali : "A Escola dos Anciãos") e Mahayana ( sânscrito : "O Grande Veículo").

Todas as tradições budistas compartilham o objetivo de superar o sofrimento eo ciclo de morte e renascimento , quer pela obtenção de Nirvana ou através do caminho de Buda . Escolas budistas variam em sua interpretação do caminho para a libertação, a importância relativa e canonicidade atribuir aos vários textos budistas , e seus ensinamentos e práticas específicas. Amplamente práticas observadas incluem tomar refúgio no Buddha , o Dharma eo Sangha , observância de preceitos morais , o monaquismo , a meditação eo cultivo das Paramitas (virtudes).

Theravada Budismo tem uma base ampla no Sri Lanka e sudeste da Ásia . Mahayana, que inclui as tradições da Terra Pura , Zen , Budismo Nichiren , Shingon e Tiantai ( Tendai ), é encontrado em toda a Ásia Oriental .

Vajraiana , um corpo de ensinamentos atribuídos a adeptos Indiana , podem ser vistos como um ramo separado ou como um aspecto da Mahâyâna Budismo. Budismo tibetano , que preserva os ensinamentos Vajrayana do século VIII Índia, é praticada nos países da região do Himalaia , Mongólia , e Kalmykia .

Conteúdo

Vida de Buda

Buddha em Sarnath Museum (Dhammajak Mutra) .jpg
Buddha em Sarnath Museum (Dhammajak Mutra)

O budismo é uma religião indiana atribuído aos ensinamentos do Buda, supostamente nascido Siddhartha Gautama, e também conhecido como o Tathagata ( "assim-gone") e Sakyamuni ( "sábio do Sakyas"). Textos antigos têm seu nome pessoal como "Gautama" ou "Gautama" (Pali), sem qualquer menção de "Sidarta", ( "atingido a meta"), que parece ter sido uma espécie de título honorífico quando aparece. Os detalhes da vida de Buda são mencionados em muitos primeiros textos budistas , mas são inconsistentes, e seu fundo ea vida social detalhes são difíceis de provar, as datas precisas incerto.

A evidência dos primeiros textos sugere que ele nasceu como Siddhartha Gautama , em Lumbini , e cresceu em Kapilavasthu, uma cidade na região de planícies da fronteira moderna Nepal-Índia, e que ele passou sua vida no que hoje é moderna Bihar e Uttar Pradesh . Algumas lendas hagiográficas afirmar que seu pai era um rei chamado Suddhodana, sua mãe era a rainha Maya, e ele nasceu em Lumbini jardins. No entanto, estudiosos como Richard Gombrich considerar esta uma afirmação duvidosa, porque uma combinação de evidências sugere que ele nasceu no Shakyas comunidade - que mais tarde deu-lhe o título Shakyamuni , ea Shakya comunidade era governada por uma pequena oligarquia ou conselho república-like onde não havia fileiras mas onde antiguidade importava vez. Algumas das histórias sobre Buda, sua vida, seus ensinamentos e afirmações sobre a sociedade em que ele cresceu pode ter sido inventado e interpolados em um momento posterior nos textos budistas.

escultura em relevo de pedra do cavalo e homens
"A Grande Partida", relíquia retratando Gautama sair de casa, primeiro ou segundo século ( Musée Guimet )

De acordo com os sutras budistas, Gautama foi movido pelo sofrimento inata da humanidade e sua repetição infinita devido ao renascimento. Ele partiu em uma missão para acabar com esse sofrimento repetido. Textos canônicos budistas e início biografias de estado Gautama que Gautama estudados pela primeira vez sob védicos professores, nomeadamente Alara Kalama (sânscrito: Arada Kalama) e Uddaka Ramaputta (sânscrito: Udraka Ramaputra), aprender meditação e filosofias antigas, particularmente o conceito de "nada, vazio" do primeiro, e 'o que é visto nem invisível' do último.

Encontrar estes ensinamentos para ser insuficiente para atingir seu objetivo, ele se virou para a prática do ascetismo . Isso também ficou aquém de alcançar seu objetivo, e então ele virou-se para a prática de dhyana , meditação, que ele já havia descoberto em sua juventude. Ele famosa sentou-se em meditação sob um Ficus religiosa árvore agora chamado a Árvore Bodhi , na cidade de Bodh Gaya , na região das planícies do Ganges do sul da Ásia. Ele ganhou insights sobre o funcionamento do karma e suas vidas anteriores, e alcançou a iluminação , a certeza sobre o Caminho do Meio (Skt. Madhyama-pratipad ) como o caminho certo da prática espiritual para acabar com o sofrimento ( dukkha ) de renascimentos em samsara . Como completamente iluminado Buddha (Skt. Samyaksambuddha ), ele atraiu seguidores e fundou uma Sangha (ordem monástica). Agora, como o Buda, ele passou o resto de sua vida ensinando o Dharma ele havia descoberto, e morreu com a idade de 80 em Kushinagar , na Índia.

Os ensinamentos de Buda foram propagadas por seus seguidores, que nos últimos séculos do primeiro milênio aC tornou-se mais de 18 sub-escolas budistas de pensamento, cada um com sua própria cesta de textos contendo diferentes interpretações e ensinamentos autênticos do Buda; estes ao longo do tempo evoluiu para muitas tradições dos quais o mais conhecido e difundido na era moderna estão Theravada , Mahayana e Vajrayana Budismo.

Os problemas da vida: dukkha e saṃsāra

Quatro Nobres Verdades - dukkha e seu término

ilustração manuscrito cor de Buda ensinando as Quatro Nobres Verdades, Nalanda, Bihar, na Índia
O Buda ensina as Quatro Nobres Verdades. Sânscrito manuscrito. Nalanda , Bihar, na Índia.

As quatro verdades expressar a orientação básica do budismo: nós anseiam e se agarram aos estados impermanentes e coisas , o que é sofrimento "incapaz de satisfazer" e dolorosa. Isso nos mantém preso em saṃsāra , o ciclo interminável de repetidas renascimento , dukkha e morrer novamente. Mas há uma maneira de libertação a partir deste ciclo sem fim ao estado de nirvana , ou seja, seguindo o Nobre Caminho Óctuplo .

A verdade de dukkha é a visão básica que a vida neste mundo mundano, com seu apego e desejo de estados impermanentes e coisas é dukkha , e insatisfatório. Dukkha pode ser traduzido como "incapaz de satisfazer," "a natureza insatisfatória e a insegurança geral de todos os fenómenos condicionado "; ou "dolorosa". Dukkha é mais comumente traduzido como "sofrimento", mas isso é impreciso, uma vez que não se refere ao sofrimento episódico, mas à natureza intrinsecamente insatisfatória dos estados e coisas temporárias, incluindo experiências agradáveis, mas temporárias. Esperamos que a felicidade dos estados e coisas que são impermanentes, e, portanto, não pode alcançar a felicidade real.

No budismo, dukkha é um dos três sinais de existência , juntamente com impermanência e ANATTA (não-auto). Budismo, como outras grandes religiões indianas, afirma que tudo é impermanente (anicca), mas, ao contrário deles, também afirma que não há nenhum auto permanente ou alma nos seres vivos ( anatta ). A ignorância ou má percepção ( avijja ) que nada é permanente ou que não há auto em qualquer ser é considerado um entendimento errado, ea fonte primária de apego e dukkha.

Dukkha surge quando desejamos (Pali: tanha ) e se apegam a esses fenômenos de mudança. O apego e desejo produz karma , que nos amarra ao samsara, o ciclo de morte e renascimento. Ânsia inclui Kama-tanha , ânsia de sentidos prazeres; bhava -tanha , desejo de continuar o ciclo de vida e morte, incluindo renascimento; e vibhava-tanha , o desejo de não experimentar o mundo e sentimentos dolorosos.

Dukkha cessa, ou pode ser confinado, quando desejo e apego cessar ou confinadas. Isto também significa que não mais carma está a ser produzido, e termina renascimento. Cessação é nirvana , "soprar", e paz de espírito.

Seguindo o caminho budista para moksha , libertação, se começa a desengatar a partir desejo e apego aos estados impermanentes e coisas. O termo "caminho" é geralmente entendido como o Nobre Caminho Óctuplo , mas outras versões de "o caminho" também pode ser encontrada nas Nikayas. A tradição Theravada refere visão sobre as quatro verdades como libertadora em si.

O ciclo de renascimento

Tradicional budista tibetano Thangka representando a Roda da Vida
Tradicional budista tibetano Thangka representando a roda da vida com os seus seis domínios

samsara

Samsara significa "errante" ou "mundo", com a conotação de cíclica mudança, tortuoso. Refere-se à teoria do renascimento e "ciclicidade de toda a vida, a matéria, a existência", um pressuposto fundamental do budismo, como acontece com todas as grandes religiões indianas. Samsara no Budismo é considerado dukkha , insatisfatória e dolorosa, perpetuada pelo desejo e avidya (ignorância), ea consequente karma .

A teoria de rebirths, e reinos em que estes rebirths podem ocorrer, está amplamente desenvolvida no budismo, em particular budismo tibetanos com a sua roda de existência ( bhavacakra doutrina). Libertação deste ciclo de existência, nirvana , tem sido a base eo mais importante justificação histórica do budismo.

Os textos budistas posteriores afirmam que o renascimento pode ocorrer em seis reinos da existência, ou seja, três boas reinos (celeste, demi-deus, humano) e três reinos malignos (animais, fantasmas famintos, infernal). Samsara termina se uma pessoa alcança o nirvana , a "soprar" dos desejos e a conquista da verdadeira visão sobre a impermanência e não-eu realidade.

Renascimento

Uma grande colina atrás duas palmeiras e uma avenida, onde se acredita que o Buda ter sido incinerado
Ramabhar Stupa em Kushinagar , Uttar Pradesh , Índia é acreditado regionalmente para ser local da cremação do Buda.

Renascimento refere-se a um processo pelo qual os seres passar por uma sucessão de tempos de vida de uma de muitas formas possíveis de vida sensível , cada execução da concepção à morte. No pensamento budista, este renascimento não envolve qualquer alma, por causa de sua doutrina da anatta (sânscrito: anatman , a doutrina não-eu) que rejeita os conceitos de uma auto permanente ou, uma alma eterna imutável, como é chamado no hinduísmo e cristianismo . De acordo com o budismo lá em última análise, não existe tal coisa como um self em qualquer ser ou qualquer essência de qualquer coisa.

As tradições budistas têm tradicionalmente discordaram sobre o que é em uma pessoa que renasce, assim como a rapidez com que o renascimento ocorre após cada morte. Algumas tradições budistas afirmam que "não eu" doutrina significa que não há auto perene, mas não há avacya (inexprimível) eu que migra de uma vida para outra. A maioria das tradições budistas, por outro lado, afirmam que vijñāna (consciência de uma pessoa), embora evoluindo, existe como um continuum e é a base mecanicista do que sofre renascimento, rebecoming e redeath. O renascimento depende do mérito ou demérito adquirida por um de karma, bem como que acumulados sobre um de nome, por um membro da família.

Cada renascimento ocorre dentro de um dos cinco reinos de acordo com Theravadins, ou seis de acordo com outras escolas - celestiais, semi-deuses, seres humanos, animais, fantasmas famintos e infernal.

No Leste Asiático e budismo tibetano , o renascimento não é instantânea, e não há um estado intermediário (tibetano " bardo ") entre uma vida e outra. A posição ortodoxa Theravada rejeita a espera, e afirma que o renascimento de um ser é imediata. No entanto, existem passagens no Samyutta Nikaya do Pali Canon que parecem dar apoio à ideia de que o Buda ensinou sobre um estágio intermediário entre uma vida e outra.

Carma

No budismo , karma (do sânscrito : "ação, o trabalho") dirige saṃsāra - o ciclo interminável de sofrimento e renascimento para cada ser. Bom, atos habilidosos (Pali: "kusala") e ruins, ações inábil (Pali: "akusala") produzem "sementes" no receptáculo inconsciente ( Alaya ) que amadurecem mais tarde ou nesta vida ou em uma posterior renascimento . A existência de karma é uma crença central no Budismo, como acontece com todas as grandes religiões indianas, implica nem fatalismo nem que tudo o que acontece a uma pessoa é causada por karma.

Um aspecto central da teoria budista de karma é que a intenção ( cetana ) questões e é essencial para trazer uma conseqüência ou phala "fruto" ou vipaka "resultado". No entanto, bom ou mau karma acumula mesmo se não há nenhuma ação física, e apenas ter pensamentos maus ou bons criar sementes cármicas; Assim, as ações de corpo, fala ou mente tudo levar a sementes cármicas. Nas tradições budistas, aspectos da vida afetados pela lei do karma em vidas passadas e atuais de um ser incluem a forma de renascimento, reino do renascimento, classe social, o caráter e as principais circunstâncias de uma vida. Funciona como as leis da física, sem intervenção externa, em todos os seres em todos os seis reinos da existência, incluindo os seres humanos e deuses.

Um aspecto notável da teoria karma no Budismo é a transferência de mérito. Uma pessoa acumula mérito não só através de intenções e vida ética, mas também é capaz de ganhar mérito dos outros através da troca de produtos e serviços, tais como através de Dana (caridade aos monges ou freiras). Além disso, uma pessoa pode transferir o seu próprio carma bom para vivem membros da família e antepassados.

Libertação

templo de pedra Mahabodhi em Bodh Gaya, Índia, onde Gautama Buda alcançou Nirvana sob a Árvore Bodhi
Mahabodhi Templo em Bodh Gaya , Índia, onde Gautama Buda alcançou o nirvana sob a Árvore Bodhi (à esquerda)

A cessação das kleshas e a realização de nirvana ( Nibbāna ), com o qual o ciclo de renascimento extremidades, tem sido o primário e o meta soteriological do caminho budista para a vida monástica uma vez que o tempo de Buda. O termo "caminho" é geralmente entendido como o Nobre Caminho Óctuplo , mas outras versões de "o caminho" também pode ser encontrada nas Nikayas. Em algumas passagens do pali Canon, uma distinção a ser feita entre o conhecimento direita ou visão ( SAMMA-NANA ), e libertação direita ou libertação ( SAMMA-vimutti ), como meio para atingir cessação e libertação.

Nirvana significa, literalmente, "soprar para fora, têmpera, tornando-se extinto". Em textos budistas, é o estado de contenção e auto-controle que leva à "soprar" eo fim dos ciclos de sofrimentos associados renascimentos e redeaths. Muitos textos budistas posteriores descrever o nirvana como idêntico com anatta com completa "vazio, o nada". Em alguns textos, o estado é descrito com maior detalhe, como passar pelo portão de vazio ( shunyata ) - percebendo que não há alma ou auto em qualquer ser vivo, em seguida, passar pelo portão de signlessness ( animitta ) - percebendo que nirvana não pode ser percebida, e, finalmente, passar pelo portão de carência de desejos ( 'apranihita' ) - percebendo que o nirvana é o estado de nem mesmo desejando nirvana.

O estado nirvana tem sido descrita em textos budistas, em parte, de uma forma semelhante a outras religiões indianas, como o estado de completa libertação, iluminação, maior felicidade, coragem, liberdade, permanência, originação não-dependente, insondável, e indescritível. Também tem sido descrito na parte de forma diferente, como um estado de libertação espiritual marcado por "vazio" e realização de não-auto .

Enquanto o budismo considera a libertação do saṃsāra como o objetivo espiritual final, na prática tradicional, o foco principal de uma grande maioria dos budistas leigos tem sido a de procurar e acumular mérito através de boas ações, doações para monges e vários rituais budistas, a fim de obter uma melhor renascimentos em vez de nirvana.

O caminho para a libertação: Bhavana (prática, o cultivo)

Enquanto o Nobre Caminho Óctuplo é mais conhecido no oeste, uma ampla variedade de práticas e estágios têm sido utilizados e descritos nas tradições budistas. Práticas básicas incluem sila (ética), Samadhi (meditação, dhyana ) e prajna (sabedoria), conforme descrito no Nobre Caminho Óctuplo. Uma prática adicional importante é um tipo e atitude compassiva para com todos os seres vivos e do mundo. Devoção também é importante em algumas tradições budistas, e nas tradições tibetanas visualizações de divindades e mandalas são importantes. O valor do estudo textual é considerado de forma diferente nas várias tradições budistas. Ele é central para Theravada e altamente importante para o budismo tibetano, enquanto a tradição Zen assume uma postura ambígua.

Refúgio nas Três Jóias

pedra pegada de Gautama Buddha com Dharmachakra e Três Jóias
Relic representando uma pegada de Buda com Dharmachakra e Triratna , primeiro século EC, Gandhāra

Tradicionalmente, o primeiro passo na maioria das escolas budistas requer uma tomada de Três Refúgios, também chamado de Três Jóias ( sânscrito : triratna , Pali : tiratana ) como a base de sua prática religiosa. Textos Pali empregar o Brahmanical motivo do refúgio triplo, encontrada no Rig Veda 9.97.47, Rigveda 6.46.9 e Chandogya Upanishad 2.22.3-4. Budismo Tibetano, por vezes, acrescenta um quarto refúgio, na lama . Os três abrigos são acreditados por budistas ser protectora e uma forma de curvamento.

As três jóias são:

  • O Buda Gautama , o Buda histórico, o Abençoado, o Desperto com verdadeiro conhecimento
  • O Dharma , os preceitos, a prática, as quatro verdades, o caminho óctuplo
  • O Sangha , a ordem de monges, a comunidade dos discípulos de Buda

Recitando os três refúgios é considerado no budismo não como um lugar para se esconder, em vez de um pensamento que purifica, eleva e fortalece.

O caminho budista

Theravada - Nobre Caminho Óctuplo

Um importante princípio orientador da prática budista é o Caminho do Meio ( madhyamapratipad ). Era uma parte do primeiro sermão de Buda, onde apresentou o Nobre Caminho Óctuplo que era um 'caminho do meio' entre os extremos de ascetismo e prazeres dos sentidos hedonistas. No budismo, afirma Harvey, a doutrina do "surgimento dependente" (condicionado decorrentes, pratityasamutpada ) para explicar o renascimento é visto como o 'caminho do meio' entre as doutrinas que um ser tem uma "alma permanente" envolvido no renascimento (eternalismo) e " a morte é final e não há renascimento"(aniquilacionismo).

No Theravada Canon, a Pali-suttas, várias seqüências muitas vezes irreconciliáveis pode ser encontrado. De acordo com Carol Anderson, o Theravada canon carece de "uma dominante e estrutura global do caminho para nibbana ." No entanto, o Nobre Caminho Óctuplo , ou "caminho óctuplo dos nobres", tornou-se uma importante descrição do caminho budista. É constituída por um conjunto de oito factores ou condições ligadas entre si, que, quando desenvolvida em conjunto, levam à cessação de dukkha . Estes oito fatores são: Vista direita (ou Entendimento Direita), Intenção direito (ou Direita Pensamento), Fala Correta, Ação Correta, Modo de Vida Correto, Esforço Correto, Atenção Plena, e Concentração Correta.

Este caminho óctuplo é o quarto da Quatro Nobres Verdades , e afirma o caminho para a cessação de dukkha (sofrimento, dor, insatisfação). O caminho ensina que a maneira dos iluminados parou seu desejo, apego e cármicas acumulações, e assim terminou seus ciclos intermináveis de renascimento e sofrimento.

O Nobre Caminho Óctuplo é agrupado em três divisões básicas , como segue:

Divisão fator óctuplo Sânscrito, Pali Descrição
Sabedoria
(sânscrito: prajñā ,
Pāli: pañña )
1. Vista direita samyag drsti,
samma ditthi
A crença de que há vida após a morte e nem tudo termina com a morte, que o Buda ensinou e seguiu um caminho de sucesso para o nirvana; de acordo com Peter Harvey, o entendimento correto é realizada no budismo como uma crença nos princípios budistas de karma e renascimento , e a importância das Quatro Nobres Verdades e as realidades verdadeiras.
2. A intenção direito samyag samkalpa,
SAMMA sankappa
Desistir de casa e adotar a vida de um mendicante religioso, a fim de seguir o caminho; este conceito, afirma Harvey, visa a renúncia pacífica, em um ambiente de não-sensualidade, não má vontade (a benignidade), longe da crueldade (a compaixão).
Virtudes morais
(sânscrito: Sila ,
Pāli: sila )
3. discurso direito samyag VAC,
samma vaca
Não mentir, não fala rude, sem dizer uma pessoa que o outro diz sobre ele, falando o que leva à salvação;
4. A ação correta samyag Karman,
SAMMA kammanta
Não matar ou ferir, não tomar o que não é dado; há atos sexuais em busca monástica, para budistas leigos nenhuma má conduta sensual como o envolvimento sexual com alguém casado, ou com uma mulher solteira protegidos por seus pais ou parentes.
5. subsistência direito samyag ājīvana,
SAMMA ajiva
Para os monges, implorar para alimentar, apenas a possuir o que é essencial para sustentar a vida. Para os budistas leigos, os textos canônicos afirmam modo de vida correto como abster-se de modo de vida incorreto, explicou como não se tornar uma fonte ou meio de sofrimento para os seres sencientes, enganando-los, ou prejudicar ou matá-los de qualquer forma.
Meditação
(sânscrito e páli: samādhi )
6. Esforço correto samyag vyāyāma,
SAMMA Vayama
Proteja-se contra pensamentos sensuais; este conceito, afirma Harvey, visa prevenir os estados prejudiciais que perturbam a meditação.
7. mindfulness direito samyag smṛti,
samma sati
Nunca tenha distraído, consciente de que se está fazendo; isso, afirma Harvey, incentiva consciência sobre a impermanência das corporais, sentimentos e mente, bem como a experiência dos cinco skandhas , os cinco obstáculos, as quatro realidades verdadeiras e sete fatores da iluminação.
8. concentração direito samyag samādhi,
samma samadhi
Meditação correcta ou concentração ( dhyâna ), explicado como os quatro jhanas.

Mahayana - Bodhisattva-path e os seis paramitas

Dana ou doações de caridade para monges é uma virtude no budismo, levando ao acúmulo de mérito e melhores renascimentos.

Mahayana Budismo é baseado principalmente sobre o caminho de um Bodhisattva . Um Bodhisattva refere-se a alguém que está no caminho para Buda. O termo Mahayana era originalmente um sinônimo para Bodhisattvayāna ou "Veículo Bodhisattva".

Nos primeiros textos do Budismo Mahayana, o caminho de um bodhisattva era despertar o bodhicitta . Entre os dias 1 e 3 de século EC, esta tradição introduziu o Ten Bhumi doutrina, o que significa dez níveis ou estágios do despertar. Este desenvolvimento foi seguido pela aceitação de que é impossível de alcançar o estado de Buda em uma vida (atual), ea melhor objetivo não é nirvana para si mesmo, mas o estado de Buda depois de subir através dos dez níveis durante vários renascimentos. Estudiosos Mahayana, em seguida, delineou um percurso elaborado, para os monges e leigos, eo caminho inclui a promessa de ajudar a ensinar o conhecimento budista para outros seres, de modo a ajudá-los samsara cruz e libertar-se, uma vez que se atinge o estado de Buda em um renascimento futuro. Uma parte deste caminho são o PARAMITA (perfeição, para atravessar), derivado dos Jatakas contos de numerosos rebirths de Buda.

Os textos Mahayana são inconsistentes em sua discussão do Paramitas , e alguns textos incluem listas de dois, outros quatro, seis, dez e cinquenta e dois. As seis paramitas foram mais estudados, e estes são:

  1. Dana PARAMITA : perfeição de dar; principalmente para os monges, freiras e o budista monástica estabelecimento dependente das esmolas e presentes dos chefes de família leigos, no retorno para gerar mérito religioso; alguns textos recomendo ritualmente transferir o mérito assim acumulado para melhor renascimento para outra pessoa
  2. Sila PARAMITA : perfeição da moral; ele descreve o comportamento ético tanto para os leigos ea comunidade monástica Mahayana; esta lista é semelhante a Sila no caminho óctuplo (ie Fala Correta, Ação Correta, Modo de Vida Correto)
  3. Ksanti PARAMITA: a perfeição da paciência, vontade de suportar as dificuldades
  4. Virya PARAMITA : perfeição de vigor; isso é semelhante ao esforço Mesmo no caminho óctuplo
  5. Dhyāna PARAMITA : a perfeição da meditação; isso é semelhante a Concentração Correta no caminho óctuplo
  6. Prajñā PARAMITA : perfeição de visão (sabedoria), despertando para as características de existência, tais como carma, rebirths, impermanência, não-auto, origem dependente e vazio; esta é a completa aceitação dos ensinamentos de Buda, em seguida, convicção, seguido de realização final que "dharmas são não-surgimento".

No Mahayana Sutras que incluem dez Paramitas , o adicional de quatro perfeições são "meios hábeis, voto, poder e conhecimento". O mais discutido Paramita ea perfeição mais alta nominal em textos Mahayana é o "Prajna-paramita", ou a "perfeição da visão". Essa percepção na tradição Mahayana, afirma Shohei Ichimura, tem sido o "insight da não-dualidade ou a ausência de realidade em todas as coisas".

Sila - ética budista

estátua de pedra de Buda Gautama, 1o século CE, Gandhara
Estátua de Gautama Buda , século I dC, Gandhara , atual Paquistão ( Guimet Museum )

Sila (sânscrito) ou sila (Pāli) é o conceito de "virtudes morais", que é o segundo grupo e parte integrante do Nobre Caminho Óctuplo. Ele consiste em linguagem correta, ação correta e modo de vida correto.

Sila aparecer preceitos éticos como tanto para leigos e ordenados devotos budistas. Ele inclui os Cinco Preceitos para leigos, oito ou dez Preceitos para a vida monástica, bem como regras de Dhamma ( Vinaya ou Patimokkha ) adoptadas por um mosteiro.

preceitos

Escrituras budistas explicam os cinco preceitos ( Pali : Pancasila ; sânscrito : Pancasila ) como o padrão mínimo de moralidade budista. É o sistema mais importante da moralidade no budismo, juntamente com as regras monásticas . Os cinco preceitos se aplicam a ambos os devotos masculinos e femininos, e estes são:

  1. Abster de matar ( Ahimsa );
  2. Abster-se de roubar;
  3. Abster-se de sensual (inclusive sexual) má conduta;
  4. Abster-se de deitado;
  5. Abster-se de bebidas alcoólicas.

Empresa e sustentar os cinco preceitos baseia-se no princípio da não-prejudicando ( Pāli e Sânscrito : ahimsa ). A Pali Canon recomenda um para comparar-se com os outros, e com base em que, para não magoar os outros. Compaixão e uma crença na retribuição cármica formam a base dos preceitos. Empreender os cinco preceitos faz parte da prática devocional lay regular, tanto em casa como no templo local. No entanto, a medida em que as pessoas mantê-los difere por região e tempo. Eles são muitas vezes referidos como os Sravakayana preceitos do Mahayana tradição, contrastando-as com as bodhisattva preceitos .

Os cinco preceitos não são mandamentos e transgressões não convidam sanções religiosas, mas seu poder foi baseada na crença budista em conseqüências cármicas e seu impacto na vida após a morte. Matar na crença budista leva ao renascimento nos reinos do inferno, e por um longo tempo em condições mais graves se a vítima era um monge. Adultério, da mesma forma, convida um renascimento como prostituta ou no inferno, dependendo se o parceiro era solteiro ou casado. Estes preceitos morais têm sido voluntariamente auto-imposta na cultura leiga budista através da crença associada em karma e renascimento. Dentro da doutrina budista, os preceitos são destinadas a desenvolver a mente eo caráter para fazer progressos no caminho para a iluminação .

A vida monástica no budismo tem preceitos adicionais como parte de Patimokkha , e ao contrário de leigos, transgressões por monges fazer convidar sanções. Expulsão completa do sangha segue qualquer instância de matar, se envolver em relações sexuais, roubo ou afirmações falsas sobre o conhecimento. Expulsão temporária segue uma ofensa menor. As sanções variar por fraternidade monástica ( nikaya ).

Leigos e iniciantes em muitas fraternidades budistas também defender oito ( shila asta ) ou dez ( das shila ) de vez em quando. Quatro destes são os mesmos que para o devoto leigo: não matar, não roubar, não mentir e não tóxicos. Os outros quatro preceitos são:

  1. Nenhuma atividade sexual;
  2. Abster-se de comer na hora errada (por exemplo, comer apenas alimentos sólidos antes do meio dia);
  3. Abster-se de joalharia, o perfume, o adorno, entretenimento;
  4. Abster-se de dormir em camas altas. Isto, afirma Indologista Richard Gombrich , significa dormir em uma esteira no chão.

Todos os oito preceitos são por vezes observados por leigos em uposatha dias: lua cheia, lua nova, o primeiro eo último trimestre seguindo o calendário lunar. Os dez preceitos incluem também abster-se de aceitar o dinheiro.

Além desses preceitos, mosteiros budistas têm centenas de regras de conduta, que são uma parte de sua Patimokkha .

Vinaya

monges budistas em vestes cor de açafrão em pé realizando uma cerimônia em Hangzhou, China
Monges realizar uma cerimônia em Hangzhou , China

Vinaya é o código específico de conduta para um sangha de monges ou religiosas. Ele inclui a Patimokkha , um conjunto de 227 crimes, incluindo 75 regras do decoro para os monges, juntamente com penalidades para transgressão, na tradição Theravada. O conteúdo preciso do Vinaya Pitaka (escrituras no Vinaya) difere em diferentes escolas e tradição, e diferentes mosteiros definir as suas próprias normas sobre a sua aplicação. A lista de pattimokkha é recitada a cada quinze dias em uma reunião ritual de todos os monges. Texto budista com regras vinaya para mosteiros foram rastreados em todas as tradições budistas, com o mais antigo sobrevivente sendo as antigas traduções chinesas.

Comunidades monásticas na tradição budista cortar os laços sociais normais a família ea comunidade, e viver como "ilhas para si mesmos". Dentro de uma fraternidade monástica, uma Sangha tem suas próprias regras. Um monge cumpre estas regras institucionalizadas, e viver a vida como o vinaya prescreve não é apenas um meio, mas quase o fim em si mesmo. Transgressões por um monge em Sangha regras do vinaya convida a aplicação, que pode incluir expulsão temporária ou permanente.

Samadhi ( dhyana ) - meditação

Bhikkhus em túnicas cor de açafrão ajoelhados na Tailândia
Bhikkhus na Tailândia

Uma vasta gama de práticas de meditação tem desenvolvido nas tradições budistas, mas "meditação" refere-se principalmente à prática de dhyana cq jhana . É uma prática em que a atenção da mente é primeiro reduzido para o foco em um objeto específico, como a respiração, um objeto concreto, ou um pensamento específico, imagem mental ou mantra. Após este focagem inicial da mente, o foco é acoplado a atenção, mantendo uma mente calma, embora conscientes do próprio ambiente. A prática de dhyana ajuda na manutenção de uma mente calma e evitar perturbações dessa mente calma por mindfulness de pensamentos e sentimentos perturbadores.

origens

Os primeiros indícios de iogues e sua tradição meditativa, afirma Karel Werner, é encontrado no Keśin hino 10,136 do Rigveda . Embora as evidências sugerem a meditação era praticado nos séculos anteriores, o Buda, as metodologias de meditação descritas nos textos budistas são alguns dos primeiros entre os textos que sobreviveram na era moderna. Estas metodologias provável incorporar o que existia antes do Buda, bem como os desenvolvidos pela primeira vez no budismo.

De acordo com Bronkhorst, o Quatro Dhyanas era um budista invenção. Bronkhorst observa que o cânone budista tem uma massa de declarações contraditórias, pouco se sabe sobre sua cronologia relativa, e "não pode haver dúvida de que o cânon - incluindo as partes mais antigas, o Sutra e Vinaya Pitaka - foi composta durante um longo período de Tempo". Práticas Meditativos foram incorporados de outros sramanic movimentos; os textos budistas descrevem como Buda aprendeu a prática da dhyana sem forma de práticas bramânicos, nos Nikayas atribuídas a Alara Kalama e Uddaka Ramaputta. O cânone budista também descreve e critica práticas dhyana alternativas, o que provavelmente significa as práticas usuais de meditação pré-existentes do jainismo e hinduísmo.

Buda acrescentou um novo foco e interpretação, nomeadamente através da metodologia Quatro Dhyanas, em que mindfulness é mantida. Além disso, o foco da meditação e da teoria subjacente da libertação orientar a meditação tem sido diferente no Budismo. Por exemplo, afirma Bronkhorst, o verso 4.4.23 do Brihadaranyaka Upanishad com o seu "tornar-se calmo, subjugado, tranquila, com paciência, concentrada, vê-se a alma em si mesmo" é provavelmente um estado meditativo. A discussão budista da meditação é sem o conceito de alma e a discussão critica tanto a meditação ascética do jainismo e do "verdadeiro eu, a alma" meditação do Hinduísmo.

Quatro rupa-jhana e quatro arupa-jhana

Monumentos budistas na área de Horyu-ji

Para Nirvana, textos budistas ensinam várias metodologias de meditação, dos quais rupa-jhana (quatro meditações no reino da forma) e arupa-jhana (quatro meditações no reino sem forma) foram os mais estudados. Estes são descritos no Pali Canon como estados de transe no mundo da ausência de desejo. Os quatro dhyanas sob rupa-jhanas são:

  1. Primeiro dhyana: separar de todos os desejos sensoriais e estados pecaminosos que são uma fonte de carma negativo. O sucesso aqui é descrita em textos budistas como levando a pensar discursivo, deliberação, desprendimento, sukha (prazer) e priti (êxtase).
  2. Segundo dhyana: cessar deliberação e todos os pensamentos discursivos. Sucesso leva a pensar unidirecional, serenidade, prazer e êxtase.
  3. Terceiro dhyana: perder sensação de arrebatamento. Sucesso leva a serenidade, atenção e prazer, sem o êxtase.
  4. Quarta dhyana: cessar todos os efeitos, perder toda a felicidade e tristeza. Sucesso na quarta etapa meditação leva a serenidade pura e plena consciência, sem qualquer prazer ou dor.

Os arupa-jhanas (sem forma de meditação reino) também são quatro, que são inseridos por aqueles que dominam as rupa-jhanas ( Arhats ). O primeiro dhyâna amorfa começa a espaço infinito sem forma ou cor ou forma, o segundo até ao infinito de base de percepção do espaço infinito, o terceiro dhyâna amorfa transcende base de percepção objecto-tema, enquanto a quarta é onde habita em nada-em- tudo onde não existem sentimentos, nenhuma idéia, nem existem não-idéias, até a cessação total. Os quatro rupa-dhyanas na prática liderança budista ao renascimento no sucesso melhor Rupa Brahma reinos celestiais, enquanto arupa-dhyanas levar em céus arupa.

Richard Gombrich observa que a sequência de quatro rupa-jhanas descreve dois estados cognitivos diferentes. Os dois primeiros descrever um estreitamento das atenções, enquanto na terceira e quarta atenção jhana é expandido novamente. Alexander Wynne explica ainda que o dhyana -Esquema é mal compreendida. De acordo com Wynne, palavras que expressam a inculcação de consciência, tais como sati , sampajāno e upekkha , está mal traduzido ou entendido como fatores particulares de estados meditativos, enquanto eles se referem a um modo particular de perceber os objetos dos sentidos.

Meditação e discernimento

Estátua de bronze de Buda em posição de meditação, Haw Phra Kaew, Vientiane Laos
Estátua do Buda em posição de meditação, Haw Phra Kaew , Vientiane , Laos

A tradição budista incorporou duas tradições sobre o uso de dhyāna (meditação, Pali jhana ). Há uma tradição que enfatiza atingindo prajñā (insight, bodhi , Kensho , vipassana ) como meio para despertar e libertação. Mas também incorporou a tradição iogue , que se reflete no uso de jhana, que é rejeitado em outros sutras como não resultam no resultado final de libertação. Lambert Schmithausen , professor de Estudos Budistas, discerne três estradas possíveis para a libertação como descrito nos suttas, aos quais Vetter acrescenta a única prática de dhyana si. De acordo com Vetter e Bronkhorst, o mais antigo caminho budista consistiu em um conjunto de práticas que culminam na prática da dhyana , levando a uma calma de espírito que de acordo com Vetter é a libertação que está sendo procurado. Frauwallner observa que o Buda considerado tanha , "sede", desejo, para ser a causa do sofrimento, não a ignorância. Mas isso foi em contradição com as tradições indianas da época, e representava um problema, que foi, então, também incorporados os ensinamentos Buddhis. Mais tarde, "insight libertador" chegou a ser considerado como igualmente libertadora. Esta "visão libertadora" veio a ser exemplificada por prajna , ou o insight nas "quatro verdades", mas também por outros elementos dos ensinamentos budistas.

O Brahma-vihara

estátua dourada de Buda em Wat Phra Si Rattana Mahathat, Tailândia
Estátua de Buddha em Wat Phra Si Rattana Mahathat , Phitsanulok , Tailândia

Os quatro incomensuráveis ou quatro moradas, também chamados de Brahma-viharas , são virtudes ou direções para a meditação em tradições budistas, o que ajuda uma pessoa a renascer na (Brahma) reino celestial. Estes são tradicionalmente acredita-se ser uma característica da divindade Brahma ea morada celestial ele reside.

Os quatro Brahma-vihara são:

  1. Benevolência (páli: Mettā , sânscrito: MAITRI ) é boa vontade activa para com todos;
  2. Piedade (páli e sânscrito: KARUN ) resulta de mettā ; é identificar o sofrimento dos outros, como própria;
  3. Alegria empática (Pāli e Sânscrito: mudita ): é o sentimento de alegria, porque os outros estão felizes, mesmo se não contribuir para isso; é uma forma de alegria simpática;
  4. Equanimidade (Pāli: upekkha , sânscrito: upeksa ): é ainda de espírito e serenidade, tratando todos de forma imparcial.

De acordo com Peter Harvey, as escrituras budistas reconhecem que os quatro brahmavihara práticas de meditação "não se originou dentro da tradição budista". O brahmavihara (por vezes como Brahmaloka), juntamente com a tradição de meditação e os acima de quatro incomensuráveis são encontradas em pré-Buda e pós-Buda védica e literatura Sramanic. Aspectos da prática brahmavihara para renascimentos para o reino celestial têm sido uma parte importante da tradição de meditação budista.

De acordo com Gombrich, o uso budista da brahma-vihara originalmente se referia a um estado desperto da mente, e uma atitude concreta para com os outros seres que era igual a "viver com Brahman" aqui e agora. A tradição mais tarde tomou essas descrições muito literalmente, ligando-os a cosmologia e entendendo-os como "viver com Brahman" pelo renascimento no mundo de Brahma. De acordo com Gombrich, "o Buda ensinou que a bondade - que os cristãos tendem a chamar de amor - era um caminho para a salvação."

Visualizações: divindades, mandalas

Mandala são usados ​​no budismo para cerimônias de iniciação e visualização.

Ídolos da divindade e ícones têm sido uma parte da prática histórica, e em textos budistas como o século 11- Sadanamala , um devoto visualiza e se identifique com a divindade imaginado como parte da meditação. Isso tem sido particularmente popular em Vajrayana tradições de meditação, mas também encontrados nas tradições Mahayana e Theravada, principalmente em templos e com imagens de Buda.

No budismo tibetano tradição, mandala são mapas místicos para o processo de visualização de simbolismo cósmico. Existem inúmeras divindades, cada um com uma mandala, e eles são usados durante as cerimônias de iniciação e meditação. As mandalas são formas geométricas concêntricas que simbolizam camadas do mundo exterior, portões e espaço sagrada. A divindade de meditação é no centro, às vezes cercado por deuses protetores e deusas. Visualizações com divindades e mandalas do budismo é uma rastreável tradição aos tempos antigos, e provavelmente bem estabelecida no momento em que o texto século 5- Visuddhimagga foi composta.

Atuação: monges, leigos

De acordo com Peter Harvey, sempre que o budismo tem sido saudável, não só ordenado, mas também leigos mais comprometidos ter praticado meditação formal. Alto cantos devocionais no entanto, acrescenta Harvey, tem sido a prática budista mais prevalente e considerada uma forma de meditação que produz "energia, alegria, bondade e calma", purifica mente e beneficia o cantor.

Ao longo da maior parte da história budista, a meditação tem sido praticada principalmente na tradição monástica budista, e evidência histórica sugere que a meditação séria por leigos tem sido uma exceção. Na história recente, meditação sustentada tem sido perseguido por uma minoria de monges em monastérios budistas. interesse ocidental em meditação levou a um renascimento, onde idéias e preceitos budistas antigos são adaptados aos costumes ocidentais e interpretados liberalmente, apresentando o budismo como uma forma baseada na meditação da espiritualidade.

Prajñā - visão

monges vestindo túnicas escarlates que debatem no monastério dos soros, Tibet
Monges debatendo em Sera Monastery , Tibet

Prajñā (sânscrito) ou pañña (Pāli) é insight ou conhecimento da verdadeira natureza da existência. A tradição budista diz respeito a ignorância ( avidyā ), uma ignorância fundamental incompreensão ou mis-percepção da natureza da realidade, como uma das causas básicas de dukkha e samsara . Ao superar a ignorância ou incompreensão é iluminado e liberado. Esta superação inclui despertar para a impermanência e do não-auto natureza da realidade, e isso desenvolve desapego pelos objetos de apego , e libera um ser de dukkha e saṃsāra . Prajñā é importante em todas as tradições budistas, e é a sabedoria sobre os dharmas, o funcionamento do carma e renascimentos, reinos do samsara, a impermanência de tudo, não-eu em alguém ou alguma coisa, e originação dependente.

origens

As origens do "insight libertador" não são claras. Textos budistas, afirma Bronkhorst, não descrevê-lo explicitamente, e o conteúdo de "insight libertador" provavelmente não é original ao budismo. De acordo com Vetter e Bronkhorst, este crescente importância da "visão libertadora" foi uma resposta a outros grupos religiosos na Índia, que sustentavam que uma visão libertadora era indispensável para moksha , libertação do renascimento.

Bronkhorst sugere que a concepção do que exatamente constitui "insight libertador" para os budistas desenvolveram ao longo do tempo. Considerando originalmente não pode ter sido especificado como um insight, mais tarde, as Quatro Nobres Verdades serviu como tal, deve ser substituída por pratityasamutpada , e ainda mais tarde, nas escolas Hinayana, pela doutrina da não-existência de um eu substancial ou pessoa.

Outras descrições desse "insight libertador" existe no cânone budista: que os cinco Skandhas são impermanentes, desagradável, e nem o próprio nem pertencer a si mesmo "; 'a contemplação do surgimento e desaparecimento ( udayabbaya ) dos cinco Skandhas'; "a realização do Skandhas como vazia ( rittaka ), vão ( tucchaka ) e sem qualquer medula ou substância ( asaraka ).

-  Lambert Schmithausen

Na visão libertadora Pali Canon é atingido na quarta dhyana. No entanto, afirma Vetter, estudos modernos sobre o Pali Canon descobriu um "todo série de inconsistências na transmissão da palavra do Buda", e há muitas versões conflitantes sobre o que constitui conhecimento superior e Samadhi que leva à libertação do renascimento e sofrimento . Mesmo dentro da metodologia Quatro Dhyana de meditação, Vetter observa que "penetrantes verdades abstratas e penetrando-os sucessivamente não parece possível em um estado de espírito que é, sem contemplação e reflexão." De acordo com Vetter, dhyāna se constituiu a "prática libertadora" original.

Carol Anderson observa que visão é muitas vezes representado na Vinaya como a abertura do olho Dhamma, que define um no caminho budista para a libertação.

Theravada

Templo do dente, Kandy , Sri Lanka
Vipassana

No Budismo Theravada, mas também no budismo tibetano, dois tipos de práticas budistas de meditação estão sendo seguidas, ou seja, samatha (Pāli; sânscrito: Samatha ; "calma") e vipassana (insight). Samatha é também chamado de "meditação calmante", e foi adotado no budismo desde a pré-Buda tradições indianas. Vipāssana meditação foi adicionado por Buda, e refere-se a "meditação visão". Vipassana não visa paz e tranquilidade, afirma Damien Keown, mas "a geração de penetrante e visão crítica (panna)".

O foco da meditação Vipassana é continuamente e completamente sei impermanência de tudo ( Annica ), não-eu em qualquer coisa ( anatta ) e os dukkha ensinamentos do budismo.

Contemporary Theravada ortodoxia diz respeito samatha como uma preparação para vipassana, pacificar a mente e fortalecer a concentração, a fim de permitir que o trabalho de discernimento, o que leva à libertação. Em contraste, o Movimento Vipassana argumenta que os níveis de insight pode ser discernido, sem a necessidade de desenvolver samatha ainda mais devido aos riscos de sair do curso quando Samantha Strong é desenvolvido.

surgimento dependente

Pratityasamutpada , também chamado de "origem dependente decorrentes, ou dependente", é a teoria budista para explicar a natureza e as relações de ser, tornando-se, existência e realidade final. Budismo afirma que não há nada independente, exceto o estado de nirvana. Todos os estados físicos e mentais dependem e surgem de outros estados pré-existentes, e por sua vez deles surgem outros estados dependentes, enquanto eles cessam.

Dos surgimentos dependentes "têm uma causal condicionado, e assim pratityasamutpada é a crença budista que a causalidade é a base da ontologia , não um Deus criador nem o conceito védico ontológico chamado Auto universal ( Brahman ) nem qualquer outro 'princípio criador transcendente'. No entanto, o pensamento budista não entende a causalidade em termos da mecânica newtoniana, e não entende-lo como condicionado decorrentes. No budismo, dependente resultante é referente a condições criadas por uma pluralidade de causas que necessariamente co-originam um fenómeno dentro e através de tempos de vida, tais como carma em uma vida criação de condições que levam ao renascimento em um dos domínios da existência de um outro tempo de vida.

Budismo aplica a teoria da origem dependente para explicar originação de ciclos intermináveis de dukkha e renascimento, através de sua Doze nidanas ou doutrina "doze elos". Ele afirma que, devido avidyā (ignorância) existe SAMSKARAS (formações cármicas) existe, porque SAMSKARAS existe portanto Vijñāna (consciência) existir, e de um modo semelhante que liga Nāmarūpa (corpo sensível), Ṣaḍāyatana (seis sentidos), sparsa (estimulação sensorial) , Vedana (sentimento), tanha (desejo), upadana (agarrar), Bhava (se tornando), Jati (nascimento), e jaramarana (velhice, morte, tristeza, dor).

Ao quebrar as ligações tortuosas dos Doze nidanas, o budismo afirma que a libertação destes ciclos intermináveis ​​de renascimento e dukkha pode ser alcançado.

Mahayana

bronze grande estátua de Amitābha em Kamakura, Japão
A grande estátua de Amitābha em Kamakura , Japão
Vazio

Sunyata , ou "vazio", é um conceito central em Nagarjuna 's Madhyamaka escola, e amplamente atestada nas Prajnaparamita sutras. Reúne doutrinas budistas principais, particularmente anatta e origem dependente , para refutar a metafísica da Sarvastivada e Sautrantika (escolas não-Mahayana extintos). Não só os seres sencientes são vazios de ātman ; todos os fenômenos ( dharmas ) são, sem qualquer svabhava (literalmente "própria natureza" ou "auto-natureza"), e, portanto, sem qualquer essência subjacente, e "vazio" de ser independente; assim, as teorias heterodoxas de svabhava circulando no momento foram refutadas com base das doutrinas do Budismo.

Representação-ony cq mente-only

Sarvastivada ensinamentos, que foram criticadas por Nāgārjuna, foram reformuladas por estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram adaptados para a Yogachara escola. Uma das principais características da filosofia Yogācāra é o conceito de vijñapti-Matra . É frequentemente utilizado alternadamente com o termo citta-Matra , mas eles têm significados diferentes. A tradução padrão de ambos os termos é "consciência-only" ou "mind-somente." Vários pesquisadores modernos opor a esta tradução, e a etiqueta que acompanha de "idealismo absoluto" ou "monismo idealista". A melhor tradução para vijñapti-Matra é a representação somente , enquanto uma tradução alternativa para citta (mente, pensamento) Matra (apenas, exclusivamente) não foi proposto.

Enquanto a escola Madhyamaka considerou que afirmar a existência ou não existência de qualquer coisa, em última análise real era impróprio, alguns expoentes posteriores do Yogachara afirmou que a mente e só a mente é, em última análise real (uma doutrina conhecida como Chittamatra ). Vasubandhu e Asanga no entanto não afirmou que a mente era verdadeiramente existente, ou a base de toda realidade.

Estas duas escolas de pensamento, em oposição ou síntese, formam a base da metafísica Mahayana subsequentes na tradição indo-tibetana.

Natureza búdica

Buddha-natureza é um conceito encontrado em alguns 1º milênio textos budistas CE, tais como os sutras Tathagatagarbha . Este conceito tem sido controverso no budismo, mas tem uma base no leste asiático budismo. Estes Sutras sugerem, afirma Paul Williams, que 'todos os seres sencientes conter uma Tathagata' como a sua 'essência, o núcleo de natureza interna, Auto'. O Tathagatagarbha doutrina, em sua primeira provavelmente apareceu sobre a parte posterior do terceiro século dC, e contradiz a doutrina Anatta (non-Self) em uma grande maioria dos textos budistas, o que leva os estudiosos a postular que os Sutras Tathagatagarbha foram escritos para promover budismo para não-budistas. No entanto, o budista texto Ratnagotravibhāga afirma que o "Self" implícita na Tathagatagarbha doutrina é realmente "não-Eu".

Devoção

Bhatti (devoção) em um templo budista, Tibet. Cantando durante Bhatti Puja (culto devocional) é muitas vezes uma parte da tradição budista Theravada.

Devoção é uma parte importante da prática da maioria dos budistas. Práticas devocionais incluir a oração ritual, prostração, ofertas, peregrinação, e cantar. No Budismo da Terra Pura, a devoção ao Buda Amitabha é a prática principal. No Budismo de Nitiren Daishonin, a devoção ao Sutra de Lótus é a prática principal. Bhakti (chamado Bhatti em Pali) tem sido uma prática comum no Budismo Theravada, onde oferendas e orações em grupo são feitas às divindades e, particularmente, imagens de Buda. De acordo com Karel Werner e outros estudiosos, o culto devocional tem sido uma prática significativa no Theravada Budismo, e devoção profunda é parte de tradições budistas a partir dos primeiros dias.

Guru devoção é uma prática central do budismo tibetano. O guru é considerado essencial e ao devoto budista, o guru é o "mestre iluminado e mestre ritual" em Vajrayana buscas espirituais.

Para alguém que procuram o estado de Buda, o guru é o Buda, o Dhamma ea Sangha, escreveu o erudito budista do século 12 Sadhanamala. A veneração e obediência aos professores também é importante na Theravada e Zen Budismo.

textos budistas

Monge budista Geshe Konchog Wangdu no manto vermelho lê sutras Mahayana em stand
Monge budista Geshe Konchog Wangdu lê sutras Mahayana de uma cópia woodblock antiga da Kanjur tibetano.

Budismo, como todas as religiões indianas, era uma tradição oral nos tempos antigos. As palavras do Buda, as primeiras doutrinas e conceitos, e as interpretações foram transmitidas de uma geração para a seguinte, pela palavra de boca em mosteiros, e não através de textos escritos. Os primeiros textos canônicos budistas foram provavelmente escrito em Sri Lanka, cerca de 400 anos após o Buda morreu. Os textos eram parte dos Tripitakas , e muitas versões apareceu depois que afirmam ser as palavras do Buda. Acadêmicos textos de comentário budistas, com autores com o nome, apareceu na Índia, em torno do segundo século EC. Estes textos foram escritos em Pali ou sânscrito, às vezes línguas regionais, como manuscritos em folha de palmeira , casca de bétula, pergaminhos pintados, esculpidos em paredes do templo, e mais tarde no papel.

Ao contrário do que a Bíblia é o cristianismo eo Alcorão é Islam , mas, como todas as grandes antigas religiões indianas, não há consenso entre as diferentes tradições budistas quanto ao que constitui as escrituras ou a comum canon no budismo. A crença geral entre os budistas é que o corpus canônico é muito grande. Este corpus inclui os antigos Sutras organizados em Nikayas , a própria parte de três cesta de textos chamados os Tripitakas . Cada tradição budista tem sua própria coleção de textos, muito do que é tradução de antigos Pali e budistas sânscrito textos da Índia. O Cânone chinês, por exemplo, inclui 2184 textos em 55 volumes, enquanto o tibetano cânone compreende 1108 textos - todos alegou ter sido falado pelo Buda - e mais 3461 textos compostos por estudiosos indianos reverenciados na tradição tibetana. A história textual budista é vasto; mais de 40.000 manuscritos - principalmente budistas, alguns não-budistas - foram descobertos em 1900 na caverna chinesa Dunhuang sozinho.

Pāli Tipitaka

O páli Tipitaka (sânscrito: tripitaka , três Piṭakas), o que significa "três cestos", refere-se ao Vinaia Pitaca , o Sutta Pitaca , e o Abhidhamma Pitaca . Estes constituem os mais antigos obras canônicas conhecidos do budismo. O Vinaya Pitaka contém regras disciplinares para os mosteiros budistas. O Sutta Pitaca contém palavras atribuídas ao Buda. O Abhidhamma Pitaka conter exposições e comentários sobre o Sutta, e estes variam significativamente entre escolas budistas.

Pali Tipitaka é o único sobrevivente início Tipitaka. Segundo algumas fontes, algumas escolas início do budismo tinha cinco ou sete Pitaka. Grande parte do material na Canon não é especificamente "Theravada", mas em vez disso é a coleção de ensinamentos que esta escola preservadas do início do corpo, não-sectária dos ensinamentos. De acordo com Peter Harvey, que contém material em desacordo com mais tarde ortodoxia Theravadin. Ele afirma: "O Theravadins, então, pode ter adicionado textos para a Canon por algum tempo, mas eles não parecem ter mexido com o que já tinha de um período anterior."

textos Theravada

Além da Pali Canon, as importantes textos de comentário da tradição Theravada incluem o 5º século Visuddhimagga por Buddhaghosa da escola Mahavihara. Ele inclui seções sobre shila (virtudes), Samadhi (concentração), panna (sabedoria), bem como a metodologia a meditação da tradição Theravada.

sutras Mahayana

Tripitaka Coreana na Coreia do Sul, mais de 81.000 blocos de impressão de madeira armazenados em racks
O Tripitaka Coreana na Coreia do Sul, uma edição do budista chinês canon esculpido e preservado em mais blocos de impressão 81.000 madeira

Os sutras Mahayana são um muito amplo gênero de escrituras budistas que o Mahayana tradição budista detém são ensinamentos originais de Buda . Alguns adeptos do Mahayana aceitam tanto os ensinamentos iniciais (incluindo neste o Sarvastivada Abhidharma, que foi criticado por Nagarjuna e é de fato contrário ao pensamento budista cedo) e os sutras Mahayana como autênticos ensinamentos de Gautama Buda, e afirmam que eles foram projetados para diferentes tipos de pessoas e diferentes níveis de compreensão espiritual.

Os sutras Mahayana reivindicam frequentemente para articular mais profundas, doutrinas mais avançadas do Buda, reservados para aqueles que seguem o bodhisattva caminho. Esse caminho é explicado como sendo construída sobre a motivação para libertar todos os seres vivos de infelicidade. Daí o nome Mahayana (lit., o Grande Veículo ). A escola Theravada não tratar os Sutras Mahayana como ensinamentos autorizados ou autênticas do Buda.

Geralmente, os estudiosos concluíram que as escrituras Mahayana foram compostas a partir do 1º século dC em diante: "Um grande número de sutras Mahayana foram sendo composta no período entre o início da era comum eo quinto século".

Śālistamba Sutra

Muitos textos indianos antigos não sobreviveram na era moderna, criando um desafio em estabelecer as semelhanças históricas entre Theravada e Mahayana. Os textos preservados nos mosteiros budistas tibetanos, com traduções chinesas paralelas, têm proporcionado um avanço. Entre elas está o texto Mahayana Śālistamba Sutra que já não existe em uma versão em sânscrito, mas faz em tibetano e versões chinesas. Este texto Mahayana contém inúmeras seções que são notavelmente o mesmo que o Theravada Pali Canon e Nikaya budismo. O Śālistamba Sutra foi citada por estudiosos Mahayana como o 8º século Yasomitra para ser autorizada. Isto sugere que a literatura budista de diferentes tradições compartilhadas um núcleo comum de textos budistas nos primeiros séculos da sua história, até literatura Mahayana divergiram sobre e após a 1ª século EC.

História

raízes históricas

pessoas sentadas antes santuário de pedra budista "Caverna do carpinteiro" em Ellora, em Maharashtra, Índia
O budista "do carpinteiro Caverna" no Ellora em Maharashtra , Índia

Historicamente, as raízes do budismo reside no pensamento religioso da Idade do Ferro na Índia em meados do primeiro milênio aC. Este foi um período de grande efervescência intelectual e de mudança sócio-cultural conhecido como o "Second urbanização" , marcado pela composição dos Upanishads e do surgimento histórico das tradições Sramanic.

Novas idéias desenvolvidas tanto na tradição védica na forma dos Upanishads , e fora da tradição védica através dos Sramana movimentos. O termo Sramana refere-se a vários indiana movimentos religiosos paralelo mas separado da religião védica , incluindo o budismo, jainismo e outros como Ājīvika .

Vários movimentos Sramana são conhecidos por ter existido na Índia antes do século 6 aC (pré-Buda, pré Mahavira ), e estes influenciaram tanto o Astika e nastika tradições da filosofia indiana . De acordo com Martin Wilshire, a tradição Sramana evoluiu na Índia em duas fases, a saber Paccekabuddha e savaka fases, sendo a primeira a tradição de ascética individual e o último dos discípulos, e que o budismo e jainismo em última análise, surgiu a partir destes. Bramânicos grupos ascéticos e não bramânicos compartilhado e utilizado várias idéias semelhantes, mas as tradições Sramana também inspirou-se em conceitos bramânicos já estabelecidas e raízes filosóficas, afirma Wiltshire, para formular suas próprias doutrinas. Motivos bramânicos podem ser encontrados nos textos budistas mais antigos, usando-os para apresentar e explicar idéias budistas. Por exemplo, antes de desenvolvimentos budistas, a tradição Brahmanical internalizada e variadamente reinterpretou os três fogos sacrificiais védicos como conceitos como verdade, Rite, Tranquilidade ou restrição. Textos budistas também se referem aos três fogos sacrificiais védicos, reinterpretando e explicá-los conduta como ético.

As religiões Sramana desafiado e rompeu com a tradição brâmane em premissas essenciais, tais como Atman (alma, self), Brahman , a natureza da vida após a morte, e eles rejeitaram a autoridade dos Vedas e Upanishads . Budismo era uma entre várias religiões indianas que fizeram.

estátua de Buda de corte de rocha em Bojjanakonda perto Anakapalle Índia
Estátua de Buda de corte de rocha em Bojjanakonda perto Anakapalle na Visakhapatnam distrito de Andhra Pradesh , na Índia

budismo indiano

A história do budismo indiano pode ser dividido em cinco períodos: Budismo (ocasionalmente chamada pré-sectária Budismo ), Nikaya budismo ou budismo sectária: o período das primeiras escolas budistas, Early Budismo Mahayana , depois Budismo Mahayana e Vajrayana budismo.

Sanchi Stupa

Budismo pré-sectário

De acordo com Lambert Schmithausen Budismo Pré-sectária é "o período canônica antes do desenvolvimento de diferentes escolas com suas diferentes posições."

Os primeiros textos budistas incluem os quatro principais Nikāyas (e sua paralelo Agamas ), juntamente com o corpo principal de regras monásticas, que sobrevivem nas várias versões do Patimokkha . No entanto, estes textos foram revistos ao longo do tempo, e não está claro o que constitui a primeira camada de ensinamentos budistas. Um método para obter informações sobre o núcleo mais antigo do budismo é para comparar as mais antigas versões existentes do Theravadin Pāli Canon e outros textos. A confiabilidade das fontes primitivas, ea possibilidade de extrair um núcleo dos ensinamentos mais antigos, é uma questão de disputa. De acordo com Vetter, inconsistências permanecem, e outros métodos devem ser aplicados para resolver essas inconsistências.

De acordo com Schmithausen, três posições detidas pelos estudiosos do budismo podem ser distinguidos:

  1. "Stress sobre a homogeneidade fundamental e autenticidade substancial de, pelo menos, uma parte considerável dos materiais Nikayic;"
  2. "O ceticismo em relação à possibilidade de recuperar a doutrina da primeira Budismo;"
  3. "Otimismo cauteloso a esse respeito."
ensinamentos centrais
Chakras budistas em ASI Museum, Amaravathi

De acordo com Mitchell, certos ensinamentos básicos aparecem em muitos lugares ao longo dos primeiros textos, o que levou a maioria dos estudiosos a concluir que Gautama Buda deve ter ensinado algo semelhante às Quatro Nobres Verdades , o Nobre Caminho Óctuplo , Nirvana , as três marcas da existência , os cinco agregados , dependentes originação , karma e renascimento . No entanto, a análise crítica revela discrepâncias, que apontam para possibilidades alternativas.

Bruce Matthews observa que não há nenhuma apresentação coesa de karma no Sutta Pitaka, o que pode significar que a doutrina era incidental à perspectiva principal da soteriologia Budista cedo. Schmithausen questionou se karma já desempenhou um papel na teoria do renascimento da primeira budismo. De acordo com Vetter, "o Buda no início procurou 'o imortal' ( amata / amrta ), que se preocupa com o aqui e agora. Apenas mais tarde ele se familiarizar com a doutrina do renascimento." Bronkhorst discorda, e conclui que o Buda "introduziu um conceito de karma que diferia consideravelmente os pontos de vista comumente realizada de seu tempo." De acordo com Bronkhorst, não atividades físicas e mentais, como tal, eram vistos como responsáveis pelo renascimento, mas intenções e desejo.

Outro problema central no estudo do Budismo é a relação entre dhyana e insight. Schmithausen afirma que as quatro nobres verdades como "insight libertador", pode ser uma adição posterior de textos como Majjhima Nikaya 36.

De acordo com ambos Bronkhorst e Anderson, o Quatro Nobres Verdades tornou-se uma substituição para prajna, ou "insight libertador", nos suttas nesses textos onde "insight libertador" foi precedida pelas quatro jhanas. As quatro verdades podem não ter sido formulado na primeira Budismo, e não servir na primeira budismo como uma descrição do "insight libertador". Ensinamentos de Gautama pode ter sido pessoal "ajustado para a necessidade de cada pessoa".

As três marcas da existência - Dukkha, Annica, Anatta - pode refletir influências dos Upanishads ou outros. KR Norman supõe que esses termos já estavam em uso no momento do Buda, e eram familiares aos seus ouvintes. De acordo com Vetter, a descrição do caminho budista pode inicialmente ter sido tão simples como o termo "caminho do meio". Com o tempo, esta breve descrição foi elaborada, resultando na descrição do caminho óctuplo. Da mesma forma Nibbana é o termo comum para a meta desejada desta prática, no entanto, muitos outros termos podem ser encontrados em todo o Nikāyas, que não são especificadas.

escolas budistas

Buddha em Xumishan Grutas , ca. 6º século EC

De acordo com as escrituras, logo após o parinirvana (do sânscrito: "maior extinção") de Gautama Buda, o primeiro concílio budista foi realizada. Como acontece com qualquer antiga tradição indiana, a transmissão de ensino foi feito por via oral. A finalidade primária do conjunto era recitar colectivamente os ensinamentos para assegurar que não ocorreram erros na transmissão oral. Richard Gombrich afirma que as recitações de montagem monásticas de ensinamentos do Buda provavelmente começou durante a vida de Buda, semelhante ao primeiro Conselho, que ajudou a compor escrituras budistas.

O Concílio Budista resultou no primeiro cisma na Sangha , provavelmente causada por um grupo de reformistas chamada Sthaviras que se separou da maioria conservadora Mahāsāṃghikas . Depois de uma tentativa frustrada de modificar o Vinaya , um pequeno grupo de "membros idosos", ou seja Sthaviras , rompeu com a maioria Mahasamghika durante o Concílio Budista, dando origem ao sthaviravada.

O Sthaviras deu origem a várias escolas, uma das quais foi o Theravada escola. Originalmente, esses cismas foram causados por disputas sobre códigos disciplinares monásticas de várias fraternidades, mas, eventualmente, por volta de 100 EC, se não antes, cismas estavam sendo causada por divergências doutrinárias também. Monges budistas de diferentes fraternidades se tornou escolas distintas e parou de fazer negócios oficial Sangha juntos, mas continuou a estudar as doutrinas uns dos outros.

A seguir (ou que antecederam a) os cismas, cada Sangha começou a acumular sua própria versão do Tripitaka (Pali Cânones, cesta tripla de textos). Em seu Tripitaka, cada escola incluiu o Suttas do Buda, uma cesta Vinaya (código disciplinar) e acrescentou uma Abhidharma cesta que eram textos sobre detalhada escolar classificação, resumo e interpretação da Suttas. Os detalhes doutrina na Abhidharmas de várias escolas budistas diferem significativamente, e estes foram compostas começando sobre o terceiro século antes de Cristo e através do primeiro milênio CE. Dezoito escolas budistas são conhecidos, cada um com sua própria Tripitaka, mas apenas uma coleção de Sri Lanka sobreviveu, em um estado de quase completa, na era moderna.

No início Budismo Mahayana

grupo estátua de pedra, uma tríade budista descrição, esquerda para a direita, um Kushan, o futuro Buda Maitreya, Gautama Buda, o bodhisattva Avalokiteśvara, e um monge budista.  Segundo-terceiro século.  Guimet Museum
Uma tríade budista descrição, esquerda para a direita, um Kushan , o futuro Buda Maitreya , Gautama Buda , o bodhisattva Avalokiteśvara , e um monge . Segundo terço do século. Guimet Museum

Vários estudiosos têm sugerido que o budista Mahayana tradição iniciada no sul da Índia (moderna Andhra Pradesh ), e é lá que Prajnaparamita sutras, entre os primeiros sutras Mahayana , desenvolvido entre os Mahasamghika ao longo do Krishna Rio região sobre o 1º século aC.

Não há evidência de que Mahayana jamais se referiu a uma escola formal separado ou seita do budismo, mas sim que ela existia como um determinado conjunto de ideais e doutrinas posteriores, por bodhisattvas. Inicialmente, ele era conhecido como Bodhisattvayāna (o "Veículo dos Bodhisattvas"). Paul Williams afirma que o Mahayana nunca teve nem nunca tentou ter separado Vinaya códigos ou ordenação dos primeiros escolas do budismo. Registros escritos por monges chineses que visitam a Índia indicam que tanto Mahayana e os monges não-Mahayana poderia ser encontrado nos mesmos mosteiros, com a diferença de que os monges Mahayana adorado figuras de Bodhisattvas, enquanto os monges não-Mahayana não.

Grande parte da evidência existente cedo para as origens do Mahayana vem de traduções chinesas iniciais de textos Mahayana. Esses ensinamentos Mahayana foram primeiramente propagada para a China por Lokaksema , o primeiro tradutor de sutras Mahayana para o chinês durante o segundo século EC. Alguns estudiosos têm tradicionalmente considerados os primeiros sutras Mahayana para incluir as primeiras versões do Prajnaparamita série, juntamente com textos relativos Aksobhya , o que provavelmente foram compostas no 1º século aC no sul da Índia.

Tarde Budismo Mahayana

Durante o período de Mahayana tarde, quatro tipos principais de pensamento desenvolvido: Madhyamaka , Yogachara , Tathagatagarbha e lógica budista como o último e mais recente. Na Índia, as duas principais escolas filosóficas do Mahayana foram os Madhyamaka ea Yogachara mais tarde. De acordo com Dan Lusthaus , Madhyamaka e Yogachara têm muito em comum, e a semelhança decorre desde o início do budismo. Não houve grandes mestres indianos associados tathagatagarbha pensamento.

Vajrayana (Budismo Esotérico)

Pesquisa acadêmica sobre Budismo Esotérico ainda está em seus estágios iniciais e tem uma série de problemas que tornam difícil investigação:

  1. Budismo Vajrayana foi influenciado pelo hinduísmo , e, portanto, a pesquisa deve incluir a exploração hinduísmo também.
  2. As escrituras de Vajrayana ainda não foram colocados em qualquer tipo de ordem.
  3. Ritual devem ser examinados, bem como, não apenas doutrina.

Expansão do budismo

A expansão do budismo no interior sul da Ásia e além.

Budismo pode ter se espalhado lentamente na Índia até o momento da Mauryan imperador Ashoka , que era um defensor público da religião. O apoio de Asoka e seus descendentes levou à construção de mais stupas (budistas memoriais religiosas) e sua propagação por todo o império Maurya e em terras vizinhas, como a Ásia Central e para a ilha de Sri Lanka . Estas duas missões, em direções opostas, acabaria por levar, no primeiro caso para a propagação do budismo na China, Coréia e Japão, e no segundo caso, para o surgimento de cingaleses Budismo Theravada e sua propagação de Sri Lanka para a maior parte Sudeste Asiático.

Este período marca a propagação primeiro conhecido do budismo além da Índia. De acordo com os decretos de Asoka , emissários foram enviados para vários países oeste da Índia para difundir o budismo (Dharma), particularmente nas províncias orientais do vizinho Império Selêucida , e até mesmo mais para helenísticas reinos do Mediterrâneo. É uma questão de desacordo entre os estudiosos se ou não estes emissários foram acompanhadas por missionários budistas.

Moeda que descreve o rei indo-grego Menandro virado para a direita com headband
Moeda que descreve o indo-grego rei Menandro , que, de acordo com registros tradição budista no milinda panha , convertido à fé budista e tornou-se um arhat no BCE século 2 ( Museu Britânico )

No centro e no oeste da Ásia, a influência budista cresceu, através de monarcas budistas de língua grega e rotas comerciais asiáticas antigas. Um exemplo disso é evidenciado nos registros chineses e budistas Pali, como Milindapanha ea arte greco-budista de Gandhāra . O Milindapanha descreve uma conversa entre um monge budista e do 2º século aC grego rei Menandro , depois que Menandro abdica e se vai para a vida monástica na busca do nirvana. Alguns estudiosos têm questionado a Milindapanha versão, expressando dúvidas se Menandro era budista ou apenas favorável para os monges budistas.

Os Kushans (meados 1a-3a século CE) veio para controlar o comércio Silk Road através do sul da Ásia Central e, o que lhes trouxe para interagir com antigos mosteiros budistas e sociedades envolvidas no comércio nessas regiões. Eles apadrinhado instituições budistas, e influência monastério budista, por sua vez, expandiu-se em uma religião mundial, de acordo com Xinru Liu. Budismo se espalhou para Khotan e China, eventualmente, para outras partes do Extremo Oriente.

Alguns dos documentos mais antiga escrita da fé budista são os textos budistas Gandharan , que data de cerca do 1º século dC, e conectado à Dharmaguptaka escola. Estes textos estão escritos no Kharosthi roteiro, um script que foi predominantemente utilizado nas greco-bactrianos e Indo-gregos reinos do norte da Índia e que desempenhou um papel proeminente na cunhagem e as inscrições dos seus reis.

A conquista islâmica do Planalto iraniano no século 7º, seguido pelas conquistas muçulmanas do Afeganistão e o estabelecimento depois do reino Ghaznavid com o islã como religião do Estado na Ásia Central entre a 10th- e do século 12 levou ao declínio e desaparecimento do Budismo da maioria dessas regiões.

Para Médio e Sudeste Asiático

Branca Templo do Cavalo (est. 68 CE), tradicionalmente realizada para estar na origem do budismo chinês.
Angkor Thom construir pelo Khmer Rei Jayavarman VII (c.1120-1218).

A transmissão de Silk Road do budismo para a China é mais comumente pensado para ter começado no final do 2º ou 1º século dC, embora as fontes literárias são uma questão em aberto. Os primeiros esforços de tradução documentados por estrangeiros monges budistas na China eram no 2º século dC, provavelmente como consequência da expansão do Império Kushan no território chinês da Bacia Tarim .

Os primeiros textos budistas documentados traduzidas para chinês são os da parta an shigao (148-180 dC). Os primeiros conhecidos Mahayana textos bíblicos são traduções para chinês pelo Kushan monge Lokaksema em Luoyang , entre 178 e 189 dC. Da China, o budismo foi introduzido em seus vizinhos da Coréia (século 4), Japão (6 e 7 séculos) e Vietnã (c. 1º e 2º séculos).

Durante o chinês da dinastia Tang (618-907), chinês Budismo Esotérico foi introduzido da Índia e Budismo Chan (Zen) tornou-se uma grande religião. Chan continuou a crescer na dinastia Song (960-1279) e foi durante esta época que influenciou fortemente budismo coreano eo budismo japonês. Terra Pura Budismo também se tornou popular durante este período e foi muitas vezes praticado juntamente com Chan. Foi também durante a canção que todo o chinês cânon foi impresso usando mais de 130.000 blocos de impressão de madeira.

Durante o período indiano de Budismo Esotérico (a partir do século 8 em diante), o budismo se espalhou da Índia para o Tibete e Mongólia . Johannes Bronkhorst afirma que a forma esotérica era atraente porque permitiu tanto uma comunidade monástica isolada, bem como os ritos sociais e rituais importantes para leigos e reis para a manutenção de um estado político durante a sucessão e guerras para resistir à invasão. Durante a Idade Média, o budismo diminuiu lentamente na Índia, enquanto ele desapareceu da Pérsia e da Ásia Central, como o Islã se tornou a religião do Estado.

O Theravada escola chegou ao Sri Lanka em algum momento do terceiro século aC. Sri Lanka tornou-se uma base para a sua disseminação mais tarde para o sudeste da Ásia após o 5º século dC ( Myanmar , Malásia , Indonésia , Tailândia , Camboja e costeira do Vietnã ). Budismo Theravada foi a religião dominante na Birmânia durante o Mon Hanthawaddy Unido (1.287-1.552). Ele também tornou-se dominante no Império Khmer durante os séculos 13 e 14 e no Thai Sukhothai Unido durante o reinado de Ram Khamhaeng (1237/1247 - 1298).

Escolas e tradições

mapa de cores mostrando o budismo é uma religião importante em todo o mundo
Distribuição das principais tradições budistas

Budistas geralmente classificam-se como quer Theravada ou Mahayana . Esta classificação também é usado por alguns estudiosos e é aquele normalmente usado no idioma Inglês. Um esquema alternativo usado por alguns estudiosos divide o budismo em três tradições ou áreas geográficas ou culturais seguintes: Theravada , Budismo da Ásia Oriental e do Budismo Tibetano .

monges em vestes alaranjadas em degraus de pedra no Camboja
Monges novas em Camboja

Alguns estudiosos utilizar outros esquemas. Budistas si mesmos têm uma variedade de outros regimes. Hinayana (literalmente "menor ou inferior veículo") é utilizado pelos seguidores do Mahayana para citar a família de escolas filosóficas início e tradições da qual Theravada contemporânea surgiram, mas como o termo Hinayana é considerada depreciativa, uma variedade de outros termos são usados em vez disso, incluindo Sravakayana , Nikaya Budismo, escolas budistas, budismo sectária e budismo conservador.

Nem todas as tradições do budismo partilham a mesma visão filosófica, ou tratar os mesmos conceitos como central. Cada tradição, no entanto, tem seus próprios conceitos fundamentais, e algumas comparações podem ser tiradas entre eles:

  • Ambas as tradições Theravada e Mahayana aceitar o Buda como o fundador, Theravada considera-o único, mas Mahayana considera-o um dos muitos Buddhas
  • Ambos aceitam o Caminho do Meio , origem dependente , o Quatro Nobres Verdades , o Nobre Caminho Óctuplo e as três marcas da existência
  • Nirvana é atingível pelos monges em tradição Theravada, enquanto Mahayana considera amplamente atingível; Estado Arhat é voltado para no Theravada, enquanto o estado de Buda é voltado para no Mahayana
  • A prática religiosa consiste de meditação para os monges e oração para leigos em Theravada, enquanto Mahayana inclui oração, cânticos e meditação para ambos
  • Theravada tem sido uma forma mais racionalista, histórico do budismo; enquanto Mahayana incluiu mais rituais, misticismo e flexibilidade mundana em seu escopo.

Timeline

Esta é uma linha de tempo aproximada do desenvolvimento das diferentes escolas / tradições:

Timeline: Desenvolvimento e propagação de tradições budistas (cerca de 450 aC - ca. 1300 CE)

  450 aC 250 aC 100 CE 500 dC 700 CE 800 CE 1200 CE

 

Índia

No início
Sangha

 

 

 

escolas budistas Mahayana Vajrayana

 

 

 

 

 

Sri Lanka  e
Sudeste Asiático

 

 

 

 

Theravāda

 

 

 

 

Budismo tibetano

 

Nyingma

 

Kadam
Kagyu

 

Dagpo
Sakya
  Jonang

 

Ásia leste

 

Escolas primeiros budistas
e Mahayana
(via estrada de seda
a China e oceano
contato da Índia para Vietnam )

Tangmi

Nara (Rokushū)

Shingon

Chan

 

Thien , Seon
  zen
Tiantai / Jìngtǔ

 

Tendai

 

 

Nichiren

 

Jōdo-shū

 

Ásia Central e da Bacia Tarim

 

Greco-Budismo

 

 

Silk Road Budismo

 

  450 aC 250 aC 100 CE 500 dC 700 CE 800 CE 1200 CE
  Lenda:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana   = Vários / syncretic

escola Theravada

Um jovem monge em vestes cor de açafrão que está no templo Sri Lanka
Um jovem bhikkhu no Sri Lanka

A tradição Theravada traça as suas raízes para as palavras do Buda preservados no Pali Canon, e considera-se ser a forma mais ortodoxa do budismo.

Theravada floresceu no sul da Índia e Sri Lanka, nos tempos antigos; de lá se espalhou pela primeira vez no continente sudeste da Ásia sobre o século 11 em seus centros urbanos de elite. Até o século 13, Theravada se espalhou amplamente nas áreas rurais do sudeste do continente da Ásia, deslocando o Budismo Mahayana e algumas tradições do hinduísmo, que haviam chegado em lugares como Tailândia, Camboja, Vietnã, Indonésia e Malásia em torno do mid-1st milênio CE. As tradições posteriores estavam bem estabelecidos no sul da Tailândia e Java no século 7º, sob o patrocínio da dinastia Srivijaya. A separação política entre Khmer e Sukhothai levou o rei Sukhothai para acolher emissários do Sri Lanka, ajudando-os a estabelecer o primeiro budista Theravada sangha no século 13, em contraste com a tradição Mahayana do Khmer anteriormente.

Reformadores budistas cingaleses no final dos séculos XX XIX e início do retratou a Pali Canon como a versão original da escritura. Eles também enfatizaram Theravada ser racional e científica.

Theravāda é praticado principalmente hoje no Sri Lanka , Birmânia , Laos , Tailândia , Camboja , bem como pequenas porções de China, Vietnã , Malásia e Bangladesh . Ele tem uma presença crescente no oeste.

tradições Mahayana

Nagarjuna, um estudioso Mahayana
As idéias da 2ª erudito do século Nagarjuna ajudaram a moldar as tradições Mahayana.

Escolas Mahayana considerar os Sutras Mahayana como escrituras autorizadas e renderização precisa de palavras de Buda. Essas tradições têm sido a forma mais liberal do Budismo permitindo novas e diferentes interpretações que surgiram ao longo do tempo.

Mahayana floresceu na Índia a partir do momento da Ashoka, através da dinastia do Guptas (4 a 6 de século). Fundações e centros de aprendizagem monásticas Mahayana foram estabelecidos pelos reis budistas, e os reis hindus da dinastia Gupta como evidenciado pelos registros deixados por três visitantes chineses para a Índia. A dinastia Gupta, por exemplo, ajudou a estabelecer a famosa Universidade de Nalanda , em Bihar. Estes mosteiros e fundações ajudou a bolsa de estudos budistas, bem como estudos sobre as tradições não-budistas e assuntos seculares como a medicina, os visitantes de acolhimento e difundir o budismo no Oriente e na Ásia Central.

Native Budismo Mahayana é praticado hoje na China, Japão, Coreia , Singapura , partes da Rússia e mais de Vietnam (também comumente referido como "Eastern Budismo"). O budismo praticado no Tibete, as regiões do Himalaia e Mongólia também é Mahayana na origem, mas é discutido abaixo sob o título de Vajrayana (também comumente referido como "Budismo do Norte"). Há uma variedade de fios no Leste do Budismo, de que "a escola da Terra Pura de Mahayana é o mais amplamente praticada hoje.". Na maioria desta área no entanto, eles são fundidos em um único formulário unificado de budismo. No Japão, em particular , eles formam denominações separadas com os cinco mais importantes sendo: Nichiren , peculiar ao Japão; Terra Pura ; Shingon , uma forma de Vajraiana; Tendai , e Zen . Na Coréia, quase todos os budistas pertencem à escola Chogye , que é oficialmente Filho (Zen), mas com elementos substanciais de outras tradições.

tradições Vajrayana

monastério budista do século 7
Século 7- Palácio de Potala em Lhasa vale simboliza o budismo tibetano e é um património mundial da UNESCO.

O objetivo ea filosofia do Vajrayana permanece Mahayanista, mas seus métodos são vistos por seus seguidores como muito mais poderosos, de modo a levar a de Buda em apenas uma vida. A prática do uso mantras foi adoptada a partir de Hinduísmo , onde foram utilizados pela primeira vez nos vedas .

Várias classes de literatura Vajrayana desenvolvido como resultado de cortes reais patrocinadoras budismo e Saivism . O Manjushri , que mais tarde veio a classificados no Kriyatantra , afirma que mantras ensinadas no Saiva, Garuda e Vaisnavas tantras será eficaz se aplicada pelos budistas desde que foram todos ensinados originalmente por Manjushri . O Guhyasiddhi de Padmavajra, um trabalho associado com a tradição Guhyasamaja , prescreve agindo como um guru Saiva e iniciando membros em Saiva Siddhanta escrituras e mandalas. Os tantra Samvara textos adoptados a pitha lista do Saiva texto Tantrasadbhava , introduzindo um erro de cópia, onde uma divindade foi confundido com um lugar.

Budismo tibetano preserva os ensinamentos Vajrayana do século VIII Índia. Budismo tântrico é bastante preocupada com as práticas rituais e meditativas. Uma característica central de budista Tantra é deidade ioga que inclui a visualização e identificação com um iluminado yidam ou deidade meditação e seu associado Mandala . Outro elemento de Tantra é a necessidade de iniciação ritual ou capacitação (abhiseka) por um Guru ou lama . Alguns Tantras como o Guhyasamaja Tantra apresenta novas formas de prática ritual antinomiano tais como o uso de substâncias tabu como o álcool, yoga sexual e práticas de solo charnel que evocam divindades iradas .

zen

Ginkaku-ji, um templo Zen em Kyoto, Japão com ponte de pedra laje sobre o córrego
Ginkaku-ji , um templo Zen em Kyoto , Japão

Zen Budismo (禅), pronunciado Chán em chinês, seon em coreano ou zen em japonês (derivado do termo sânscrito dhyāna , que significa "meditação") é uma forma de Budismo Mahayana encontrado na China, Coréia e Japão. Ele dá ênfase especial sobre meditação e descoberta direta da natureza de Buda.

Zen Budismo é dividido em duas escolas principais: Rinzai (臨済宗) e Sōtō (曹洞宗), o ex favorecendo muito o uso em meditação sobre o koan (公案, um enigma meditativo ou quebra-cabeça) como um dispositivo para break-through espiritual, ea Este último (embora certamente empregando koans) concentrando mais em shikantaza ou "sentado".

Zen Budismo é encontrada principalmente no Japão, com alguma presença na Coréia do Sul e Vietnã. Os estudiosos da tradição japonesa Soto Zen nos últimos tempos têm criticado o mainstream budismo japonês para dhatu-vada , que está assumindo as coisas têm substancialidade, uma visão que eles afirmam ser não-budistas e "fora de sintonia com os ensinamentos de não-auto e condicionado decorrentes", afirma Peter Harvey.

Budismo na era moderna

Monge budista na Sibéria em vestes encostada no parapeito olhando no templo
Buryat monge budista na Sibéria

Era colonial

Budismo tem enfrentado vários desafios e mudanças durante a colonização de estados budistas por países cristãos e sua perseguição sob estados modernos. Como outras religiões, as descobertas da ciência moderna tem desafiado suas premissas básicas. Uma resposta a alguns destes desafios que veio a ser chamado de modernismo budista . Figuras modernistas budistas, como o convertido americano Henry Olcott (1832- 1907) e Anagarika Dharmapala (1864-1933) reinterpretadas e promoveu o budismo como uma religião científica e racional que eles viam como compatível com a ciência moderna.

Budismo da Ásia Oriental , entretanto, sofreu sob várias guerras que assolaram a China durante a era moderna, como a rebelião Taiping ea Segunda Guerra Mundial (que também afetou budismo coreano ). Durante o período republicano (1912-1949), um novo movimento chamado Budismo Humanista foi desenvolvido por figuras como Taixu (1899-1947), e apesar de instituições budistas foram destruídos durante a Revolução Cultural (1966-1976), houve um renascimento da religião na China depois de 1977. budismo japonês também passou por um período de modernização durante a Era Meiji . Na Ásia Central , entretanto, a chegada de comunista repressão ao Tibete (1966-1980) e da Mongólia (entre 1924-1990) teve um forte impacto negativo sobre as instituições budistas, embora a situação tenha melhorado um pouco desde os anos 80 e 90.

Budismo no Ocidente

Enquanto houve alguns encontros de viajantes ocidentais ou missionários como São Francisco Xavier e Ippolito Desideri com culturas budistas, não foi até o século 19 que o budismo começou a ser estudado pelos estudiosos ocidentais. Foi o trabalho de estudiosos pioneiros como Eugène Burnouf , Max Müller , Hermann Oldenberg e Thomas William Rhys Davids que pavimentou o caminho para os modernos estudos budistas no Ocidente. As palavras inglesas como o budismo, "Boudhist", "Bauddhist" e budista foram cunhados no século 19 e início no Ocidente, enquanto que em 1881, Rhys Davids fundou a Pali Text Society - um recurso ocidental influente da literatura budista no Pali linguagem e um dos primeiros a editora de uma revista em estudos budistas . Foi também durante o século 19 que os imigrantes budistas asiáticos (principalmente da China e Japão) começaram a chegar nos países ocidentais, como os Estados Unidos e Canadá, trazendo com eles a sua religião budista. Este período também viu os primeiros ocidentais para converter formalmente ao budismo, como Helena Blavatsky e Henry Steel Olcott . Um evento importante na introdução do budismo para o Ocidente foi o 1893 Parlamento Mundial das Religiões , que pela primeira vez vi discursos bem divulgadas pelos principais líderes budistas ao lado de outros líderes religiosos.

O século 20 viu um crescimento prolífico de novas instituições budistas nos países ocidentais, incluindo a Sociedade Budista, Londres (1924), Das Buddhistische Haus (1924) e Datsan Gunzechoinei em São Petersburgo . A publicação e traduções de literatura budista em línguas ocidentais, posteriormente acelerado. Após a segunda guerra mundial , ainda mais imigração da Ásia, a globalização, a secularização da Cultura Ocidental, bem como um renovado interesse no budismo entre os anos 60 contracultura levou a um maior crescimento em instituições budistas. Figuras influentes no pós-guerra budismo ocidental incluem Shunryu Suzuki , Jack Kerouac , Alan Watts , Thich Nhat Hanh , e o 14º Dalai Lama . Enquanto as instituições budistas têm crescido, algumas das premissas centrais do budismo, como os ciclos de renascimento e Quatro Nobres Verdades têm sido problemáticas no Ocidente. Em contraste, afirma Christopher Gowans, por "mais comuns [asiáticos] budistas, hoje, bem como no passado, a sua orientação moral básico é regido pela crença em karma e renascimento". A maioria dos leigos budistas asiáticos, afirma Kevin Trainor, historicamente perseguida rituais budistas e práticas que buscam melhor renascimento, não nirvana ou a liberdade de renascimento.

estátua de Buda em 1896, Bamiyan
Depois estátua destruída por islâmico Taliban em 2001
Budas de Bamiyan , no Afeganistão em 1896 (superior) e após a destruição em 2001 pelos talibãs islamitas.

Budismo se espalhou por todo o mundo, e textos budistas estão cada vez mais traduzidos para as línguas locais. Enquanto o budismo no Ocidente é muitas vezes visto como exótico e progressivo, no Leste é considerado como familiar e tradicional. Em países como o Camboja e Butão , é reconhecido como a religião do Estado e recebe apoio do governo.

Em determinadas regiões, como o Afeganistão eo Paquistão, militantes têm como alvo a violência e destruição de monumentos budistas históricas.

movimentos neo-budismo

Uma série de movimentos modernos no budismo surgiu durante a segunda metade do século 20. Estas novas formas de Budismo são diversas e se afastam significativamente das crenças e práticas tradicionais.

Na Índia, BR Ambedkar lançou a tradição Navayana - literalmente, "veículo novo". Budismo de Ambedkar rejeita as doutrinas fundamentais e práticas históricas de tradições tradicionais Theravada e Mahayana, tais como estilo de vida monge após a renúncia, karma, renascimento, samsara, meditação, nirvana, Quatro Nobres Verdades e outros. De Ambedkar Navayana Budismo considera estes como superstições e re-interpreta o Buda original como alguém que ensinou sobre a luta de classes e igualdade social. Ambedkar pediu baixa de castas indiano Dalits para converter a sua reinterpretação de inspiração marxismo chamado Navayana Budismo, também conhecido como Bhimayana budismo. O esforço de Ambedkar levou à expansão da Navayana budismo na Índia.

O Thai rei Mongkut (r. 1851-1868), e seu filho Rei Chulalongkorn (r. 1868-1910), foram responsáveis por reformas modernas do budismo tailandês . Movimentos budistas modernos incluem Secular Budismo em muitos países, Won budismo na Coreia, o movimento Dhammakaya na Tailândia e várias organizações japonesas, tais como Shinnyo-en , Rissho Kosei Kai ou Soka Gakkai .

Alguns desses movimentos trouxeram disputas internas e conflitos dentro das comunidades budistas regionais. Por exemplo, o movimento Dhammakaya na Tailândia ensina um "verdadeiro eu" doutrina, que monges tradicionais Theravada considerar como hereticamente negando fundamental anatta (não-eu) a doutrina do budismo.

demografia

Budismo é praticado por um número estimado de 488 milhões, 495 milhões, ou 535 milhões de pessoas a partir de década de 2010, o que representa 7% a 8% da população total do mundo.

Percentagem roxo dos budistas por país, mostrando alta na Birmânia para baixo em Estados Unidos
Percentagem de budistas por país, de acordo com o Pew Research Center , a partir de 2010

China é o país com a maior população de budistas, aproximadamente 244 milhões ou 18,2% de sua população total. Eles são em sua maioria seguidores de escolas chinesas de Mahayana , tornando este o maior corpo de tradições budistas. Mahayana, também praticada em mais amplo Ásia Oriental , é seguido por mais da metade dos budistas mundo.

De acordo com uma análise demográfica relatado por Peter Harvey (2013): Mahayana tem 360 milhões de adeptos; Theravada tem 150 milhões de adeptos; e Vajrayana tem 18,2 milhões de adeptos.

De acordo com Johnson e Grim (2013), o budismo tem crescido a partir de um total de 138 milhões de adeptos em 1910, dos quais 137 milhões foram na Ásia , para 495 milhões em 2010, dos quais 487 milhões estão na Ásia. Mais de 98% de todos os budistas vivem na região da Ásia-Pacífico e Sul da Ásia. América do Norte tinha cerca de 3,9 milhões de budistas, milhões Europa 1,3, enquanto a América do Sul, África e Oriente Médio teve um total estimado de cerca de 1 milhão de budistas em 2010.

O budismo é a religião dominante no Butão , Birmânia , Camboja , Tibet , Laos , Mongólia , Sri Lanka e Tailândia . Grandes populações budistas vivem na China (18%), Japão (36%), Taiwan (35%), Macau (17%), Coréia do Norte (14%), Nepal (11%), Vietnã (10%), Cingapura ( 33%), Hong Kong (15%) e Coréia do Sul (23%).

Budismo também está crescendo por conversion.In Estados Unidos, apenas cerca de um terço (32%) dos budistas nos Estados Unidos são asiáticos; uma maioria (53%) são brancos. Budismo na América é essencialmente constituída de adeptos nativos, brancos e convertidos.

Depois da China, onde quase metade dos budistas em todo o mundo vivem, os 10 países com as maiores densidades de população budista são:

Budismo pelo percentual a partir de 2010
País população budista estimado Budistas como% do total da população
 Camboja 13701660 96,9%
 Tailândia 64419840 93,2%
 Burma 38415960 80,1%
 Butão 563.000 74,7%
 Sri Lanka 14455980 69,3%
 Laos 4092000 66,0%
 Mongólia 1520760 55,1%
 Japão 45807480
ou 84653000
36,2% ou 67%
 Cingapura 1725510 33,9%
 Taiwan 4.945.600
ou 8.000.000
21,1% ou 35%
 China 185,000,000+ 15,9%

Veja também

Notas

Subnotes

Referências

Fontes

fontes impressas

fontes on-line

links externos