Budismo no Sudeste Asiático - Buddhism in Southeast Asia

A estupa budista Borobudur do século 9 em Java Central

O Budismo no Sudeste Asiático inclui uma variedade de tradições do Budismo, incluindo duas tradições principais: o Budismo Mahayana e o Budismo Theravada . Historicamente, o Budismo Mahāyāna teve uma posição de destaque nesta região, mas nos tempos modernos a maioria dos países segue a tradição Theravāda . Os países do sudeste asiático com maioria budista Theravāda são Tailândia , Camboja , Laos e Mianmar , todos países continentais .

O Vietnã continua tendo uma maioria Mahayana devido à influência chinesa . A Indonésia era budista mahayana desde a época dos impérios Sailendra e Srivijaya , mas o budismo mahayana na Indonésia é agora amplamente praticado pela diáspora chinesa , como em Cingapura e na Malásia . O Budismo Mahāyāna é a religião predominante nas comunidades chinesas em Cingapura , Malásia , Brunei e Indonésia .

História

Primeiras tradições e origens

O príncipe Siddhartha raspa o cabelo e se torna um asceta . Baixo -relevo de Borobudur , século IX.

O budismo alcançou o sudeste da Ásia diretamente por mar, vindo da Índia, e indiretamente, da Ásia Central e da China, em um processo que abrangeu a maior parte do primeiro milênio EC.

No terceiro século aC, houve desacordo entre os monges do Ceilão sobre as diferenças nas práticas entre alguns conselhos de monges Bhikkhu e monges Vajjian. Os monges Bhikkhu afirmaram as tradições Theravada e rejeitaram algumas das práticas dos monges Vajjian. Acredita-se que isso desencadeou a divisão entre o Budismo Theravada e o Mahayana.

O Budismo Theravada foi formado e desenvolvido pelos Ceylon Bhikkhus durante um período que vai do século III aC ao século V dC. A influência do Ceilão, no entanto, não atingiu o sudeste da Ásia até o século XI dC O Budismo Theravada se desenvolveu no sul da Índia e depois viajou pelo Sri Lanka, Birmânia e na Tailândia, Camboja, Laos e além.

No século XII, o Budismo Mahayana se desenvolveu no norte da Índia e viajou através do Tibete, China e Vietnã, Indonésia e além.

Acredita-se que o budismo tenha entrado no sudeste da Ásia a partir do comércio com a Índia, China e Sri Lanka durante os séculos I, II e III. Um dos primeiros relatos do budismo no sudeste da Ásia foi de uma missão budista Theravada enviada pelo imperador indiano Ashoka à atual Birmânia em 250 aC. A missão foi recebida pelo reino Mon e muitas pessoas foram convertidas ao budismo. Por meio desse primeiro encontro com o budismo, bem como com outros, devido ao contínuo comércio regional entre o sudeste da Ásia, a China e o sul da Ásia, o budismo se espalhou pelo sudeste da Ásia. Após a chegada inicial à Birmânia dos dias modernos, o budismo se espalhou pelo sudeste da Ásia continental e pelas ilhas da Malásia e Indonésia dos dias modernos. Existem duas formas principais de budismo encontradas no sudeste da Ásia, Theravada e Mahayana. O Budismo Theravada se espalhou da Índia para o Sri Lanka e depois para a região conforme descrito acima, e se espalhou principalmente nos estados modernos da Birmânia, Camboja, Laos, Tailândia e sul do Vietnã. Acredita-se que o budismo Mahayana se espalhou da China e da Índia durante o primeiro e o segundo século para o sudeste da Ásia. O Mahayana se enraizou principalmente no sudeste asiático marítimo, embora também houvesse uma forte influência no Vietnã, em parte devido à sua conexão com a China.

Srivijaya, Java e o Império Khmer

Arte Srivijayan
Um Avalokiteshvara de Bidor em Perak, Malásia, em bronze de arte Srivijayan do século IX .
Uma estátua de bronze de Maitreya de Komering, Sumatra do Sul , Indonésia, arte Srivijayan do século IX.
O torso de bronze de Padmapani , arte Srivijayan do século VIII, Chaiya , sul da Tailândia , demonstra a influência da arte de Java Central .

Durante os séculos 5 a 13, os impérios do sudeste asiático foram influenciados diretamente pela Índia, de modo que esses impérios seguiram essencialmente a tradição Mahayana. O Império Srivijaya ao sul e o Império Khmer ao norte competiam por influência, e sua arte expressava o rico panteão Mahāyāna de bodhisattvas .

Srivijaya , um império marítimo centrado em Palembang, na ilha de Sumatra, na Indonésia , adotou o budismo Mahāyāna e Vajrayāna sob uma linha de governantes chamada Sailendras . Yijing descreveu Palembang como um grande centro de aprendizagem budista, onde o imperador apoiou mais de mil monges em sua corte. Yijing também testemunhou a importância do budismo já no ano de 671 e aconselhou os futuros peregrinos chineses a passarem um ou dois anos em Palembang. Srivijaya declinou devido a conflitos com os governantes Chola da Índia, antes de ser desestabilizada pela expansão islâmica a partir do século XIII.

Entre o século 8 e 11, o reino de Medang Mataram floresceu em Java Central governado pela dinastia Sailendra , que também era a família governante de Srivijaya. O reinado do rei Panangkaran (r. 760-780) viu o surgimento da influência budista Mahayana no centro de Java, quando os reis de Sailendran se tornaram o ardente patrono do budismo. Numerosos templos e monumentos budistas foram erguidos na região. Um exemplo notável inclui Kalasan , Manjusrigrha , Plaosan e a grande mandala de pedra Borobudur , concluída durante o reinado de Samaratungga (r. 819-838) no início do século IX. O período marcou o apogeu da civilização budista na Indonésia.

Estátua cambojana do Bodhisattva Avalokiteśvara . Arenito, século 7 dC

Do século 9 ao 13, o Império Khmer Mahāyāna budista e hindu dominou grande parte da península do sudeste asiático. Sob o Khmer, mais de 900 templos foram construídos no Camboja e na vizinha Tailândia. Angkor estava no centro desse desenvolvimento, com um complexo de templos e organização urbana capaz de sustentar cerca de um milhão de habitantes urbanos.

Propagação inicial do Budismo Theravada

Muitos fatores contribuíram para a disseminação inicial do Budismo Theravada por todo o Sudeste Asiático. As três principais maneiras pelas quais a religião foi transportada para a região são por meio de sistemas de comércio, casamento e trabalho missionário. O budismo sempre foi uma religião missionária e o budismo Theravada conseguiu se espalhar devido ao trabalho e às viagens dos missionários. O povo Mon é um grupo étnico da Birmânia (Mianmar) que contribuiu para o sucesso do Budismo Theravada na Indochina. O budismo foi provavelmente introduzido ao povo Mon durante o governo de Ashoka Maurya , o terceiro imperador da Dinastia Mauryan (268-232 aC) na Índia. Ashoka governou seu reino de acordo com a lei budista e durante seu reinado despachou embaixadores e missionários da corte para levar os ensinamentos de Buda ao leste e à Macedônia, bem como a partes do sudeste da Ásia. A Índia tinha rotas comerciais que passavam pelo Camboja, permitindo que a disseminação dessas ideologias ocorresse facilmente. Os Mons são um dos primeiros grupos étnicos do Sudeste Asiático e, à medida que a região mudou e cresceu, novos habitantes da Birmânia adotaram a cultura, a escrita e a religião do povo Mon.

A metade do século 11 viu um declínio do budismo no sudeste da Ásia. Do século 11 ao 13, o Império Khmer dominou a península do sudeste asiático. O hinduísmo era a religião primária do Império Khmer, com uma porção menor de pessoas também aderindo ao Budismo Mahayana. Durante a regra Khmer, o budismo Theravada só foi encontrado em partes da Malásia, no noroeste da Tailândia e na baixa Birmânia. O Budismo Theravada experimentou um renascimento sob o governo de Anawrahta Minsaw (1014–1077 DC). Anawrahta era o governante do Império Pagão na Birmânia e é considerado o fundador da moderna nação birmanesa. Anawrahta abraçou e reviveu a forma de budismo Theravada do povo Mon através da construção de escolas e mosteiros que ensinavam e apoiavam as ideologias Theravada. O sucesso do Budismo Theravada na Birmânia sob o governo de Anawrahta permitiu o posterior renascimento e crescimento do Budismo nos países vizinhos do Sudeste Asiático, como Tailândia, Laos e Camboja. As influências do povo Mon, bem como do Império Pagão, ainda são sentidas hoje em toda a região. Atualmente, os países do sudeste asiático com a maior quantidade de budistas Theravada praticantes são Mianmar, Tailândia, Laos e Camboja.

Poder político e resistência

Monge budista vietnamita Quảng Đức autoimolou-se em 1963, protestando contra a perseguição de budistas pelo governo sul-vietnamita .

O budismo há muito é caracterizado por alguns estudiosos como uma religião de outro mundo, que não está enraizada na atividade econômica e política. Isso se deve em parte à influência do sociólogo alemão Max Weber , que foi um proeminente estudioso da religião que teve um impacto significativo na forma como o budismo do sudeste asiático é estudado. Muitos estudiosos contemporâneos do budismo no sudeste do budismo estão começando a se afastar da escola de pensamento weberiana e identificando o papel que o budismo tem desempenhado na vida econômica, política e cotidiana na região. O budismo também desempenhou um papel na consolidação do poder e da resistência política ao longo da história, que remonta ao século 10 e 11. A resistência budista fez parte de muitos momentos históricos significativos, desde a resistência à colonização e aos poderes coloniais, à criação de estados-nação e à consolidação do poder político dentro de reinos e estados.

Alguns dos primeiros relatos de conflito religioso que remontam ao século 11 ocorreram na Birmânia dos dias modernos. Havia tensão entre os reis budistas que buscavam criar uma religião mais uniforme e diferentes seitas de adoração budista. Em particular, houve resistência do culto ao culto de Nat , uma prática religiosa anterior ao budismo na Birmânia. Os reis budistas da época tentaram unificar as diferentes seitas do budismo pela eliminação dos movimentos heréticos. Isso foi feito para manter seu poder sobre seu povo e em um esforço para purificar a fé.

Durante a dinastia Nguyen do Vietnã nos séculos 19 e 20, houve uma tensão entre governantes confucionistas e monges budistas durante a primeira unificação do império. Os governantes temiam rebeliões potenciais emergindo de locais monásticos no campo e criticavam fortemente as práticas espirituais das seitas budistas, incluindo a crença na invulnerabilidade baseada no mérito. Depois de uma tentativa de deslegitimar a fé budista aos olhos do povo vietnamita por meio dessa crítica de suas práticas, eles declararam guerra ao budismo para esmagar qualquer resistência à consolidação de seu império

Durante o final do século 19 e início do século 20, houve movimentos de resistência budista no reino de Sião. Esses movimentos de resistência eram liderados por homens santos ou phu mi bun que tinham grande poder devido a um alto acúmulo de mérito. Alguns desses homens alegaram ter poderes de invulnerabilidade às balas inimigas e compartilharam seus poderes banhando outros em água benta. Uma rebelião inicial de phu mi bun foi liderada por um ex-monge budista, Phaya Phap, que resistiu ao aumento dos impostos na província de Chiang Mai e proclamou que ele seria o novo rei budista ideal da região. Esses movimentos não estavam associados ao budismo tradicional da época, mas muitos dos líderes foram ordenados monges e utilizaram algum simbolismo e filosofias budistas.

A resistência budista também desempenhou um papel nos movimentos anticolonialismo. Durante a colonização britânica da Birmânia no século 19, houve intensa militarização budista e resistência contra os ocupantes coloniais em um esforço para restaurar a monarquia budista ideal. Também houve movimentos de resistência budista mais recentes no sudeste da Ásia. Após a tomada comunista do Laos em 1975, alguns monges budistas temeram que o budismo fosse ameaçado pelo governo de Pathet Lao. Muitos monges fugiram do Laos para a Tailândia e ajudaram a financiar movimentos de resistência do outro lado da fronteira. Monges que permaneceram no Laos apoiaram os combatentes da resistência com alimentos e suprimentos médicos. Outro ato de resistência budista ocorreu em Saigon em 1963, quando um monge budista Mahayana, Thích Quảng Đức , autoimolou-se no meio de um cruzamento movimentado. Esta autoimolação foi um ato de protesto ao regime do presidente sul-vietnamita Ngo Dinh Diem , um membro da minoria católica que perseguiu e reprimiu impiedosamente a comunidade budista.

Tradições Theravada

A cerimônia de barbear do monge budista Theravada para preparar a ordenação ao sacerdócio budista Sangha .

O Budismo Theravada no Sudeste Asiático está enraizado no Budismo Ceilão, que viajou do Sri Lanka à Birmânia e, mais tarde, à baixa Tailândia.

O Buda, o Dhamma e a Sangha são os três aspectos fundamentais do pensamento budista Theravada . O Buda é o professor de deuses e homens. O Dhamma consiste nos ensinamentos do Buda. É o Nobre Caminho feito por meio das palavras e ações do Buda que deve ser seguido. O caminho leva o seguidor do Reino do Desejo ao Reino da Forma, o Reino sem Forma, com o destino final sendo Nibbana . A Sangha (reunião) se refere aos dois tipos de seguidores do Buda: leigos e monásticos. Os membros monásticos aderem estritamente à disciplina monástica budista, conhecida como Vinaya . Os Theravadin Bhikkhu levam uma vida muito disciplinada modelada após o Buda, indo de Pabbajjā ou ordenação de novato ( sāmaṇera ) a Upasampada ou ordenação superior (Bhikkhu).

Tradições Mahāyāna

O Budismo Mahāyāna no sudeste da Ásia está enraizado nas tradições budistas que viajaram do norte da Índia através do Tibete e China e finalmente chegaram ao Vietnã, Indonésia e outras partes do sudeste da Ásia.

O Budismo Mahāyāna consiste em uma grande variedade de diferentes sutras. Uma característica definidora do Budismo Mahayana é a inclusão de uma ampla gama de doutrinas. A tradição Mahāyāna inclui a doutrina dos três corpos de Buda (trikāya). O primeiro é o corpo de transformação (nirmānakāya), o segundo é o corpo de bem-aventurança / prazer (sambhogakāya) e o terceiro é o corpo de lei / essência (dharmakāya). Cada corpo dá sentido a uma função diferente do Buda. Outro tema comum na tradição Mahāyāna do Budismo é o caminho do bodhisattva . Histórias são contadas sobre vidas anteriores do Buda como um bodhisttva . Essas histórias ensinam as qualidades desejáveis ​​para um bom Budista Mahayana. Bodhisttvas são altruístas, pois se preocupam não apenas com sua própria salvação, liberação e felicidade, mas também com a salvação, liberação e felicidade dos outros. Um bodhisttva fará quase todo o caminho até o Nirvana, mas voltará para ajudar os outros a irem mais longe.

Budismo por país

Templo budista de Wat Arun em Bangkok, Tailândia. Atualmente, o budismo é a principal fé na Tailândia e nos vizinhos Mianmar, Camboja e Laos

Atualmente, existem cerca de 190-205 milhões de budistas no sudeste da Ásia, tornando-o a segunda maior religião da região, depois do Islã. Aproximadamente 35 a 38% da população budista global reside no sudeste da Ásia. A seguir está uma lista dos países do Sudeste Asiático da maioria aos menos adeptos do Budismo como uma porcentagem da população.

  • A Tailândia tem o maior número de budistas, com aproximadamente 95% de sua população de 67 milhões aderindo ao budismo, situando-se em cerca de 63,75 milhões.
  • Mianmar tem cerca de 48 milhões de budistas, com 89% de seus 54 milhões de cidadãos praticando o budismo Theravada. Cerca de 1% da população, principalmente os chineses, pratica o Budismo Mahayana ao lado do Taoísmo, mas são fortemente influenciados pelo Budismo Theravada.
  • O Vietnã pode ter um grande número de budistas, mas o governo comunista subestima a adesão religiosa de seus cidadãos. Tem cerca de 44 milhões de budistas, cerca de metade de sua população. A maioria dos vietnamitas pratica o Budismo Mahayana devido à grande influência chinesa.
  • O Camboja tem 97,9% de sua população total aderindo ao Budismo Theravada, colocando sua população budista em cerca de 14 milhões, que é uma das nações budistas mais altas do mundo em porcentagem. No final de 2017, havia 4.872 templos budistas ( Wat ) acomodando 69.199 monges budistas que desempenham um papel importante para manter a existência do budismo e preservar a cultura budista no Camboja.
  • A Malásia tem cerca de 20% de seus cidadãos, principalmente chineses de etnia, com um número significativo de trabalhadores étnicos tailandeses , khmers , cingaleses e migrantes, praticando o budismo. Os chineses praticam principalmente o budismo Mahayana, mas devido aos esforços dos monges cingaleses, bem como aos vínculos históricos com a Tailândia, o Theravada também goza de um número significativo de seguidores.
  • O Laos comunista tem cerca de 5 milhões de budistas, que constituem cerca de 70% de sua população.
  • A Indonésia tem cerca de 4,75 milhões de budistas (2% de sua população), principalmente entre a população chinesa. A maioria dos budistas indonésios adere ao budismo Theravada, principalmente da tradição tailandesa.
  • Cingapura tem cerca de 2 milhões de budistas, formando cerca de 33% de suas populações, respectivamente. Cingapura tem a cena budista mais vibrante, com todas as três principais tradições tendo muitos seguidores. O Budismo Mahayana tem a maior presença entre os chineses, enquanto muitos imigrantes de países como Mianmar, Tailândia e Sri Lanka praticam o Budismo Theravada.
  • As Filipinas têm cerca de 1% da população total.
  • Brunei , que tem a menor população do sudeste da Ásia, tem cerca de 13% de seus cidadãos e uma significativa população de trabalhadores migrantes que aderem ao budismo, em torno de 65.000.

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Referências gerais

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links externos