Budismo em Taiwan - Buddhism in Taiwan

Monge budista taiwanês com vestes tradicionais e um chapéu de bambu.

O budismo é uma das principais religiões de Taiwan. Os taiwaneses praticam predominantemente o budismo Mahayana , os princípios confucionistas , as práticas locais e a tradição taoísta . Papéis para especialistas religiosos de tradições budistas e taoístas existem em ocasiões especiais, como em partos e funerais. Destes, um número menor se identifica mais especificamente com os ensinamentos e instituições budistas chineses , sem necessariamente evitar as práticas de outras tradições asiáticas. Cerca de 35% da população acredita no budismo.

As estatísticas do governo taiwanês distinguem o budismo do taoísmo, dando números quase iguais para ambos. Em 2005, o censo registrou 8 milhões de budistas e 7,6 milhões de taoístas, de uma população total de 23 milhões. Muitos dos autodeclarados "taoístas" de Taiwan, na verdade, observam as práticas mais sincréticas associadas à religião tradicional chinesa, que é baseada no budismo. Budistas declarados também podem ser adeptos de religiões mais localizadas, como Yiguandao , que também enfatiza figuras budistas como Guanyin ou Maitreya e defendem o vegetarianismo.

As características distintivas do budismo taiwanês são a ênfase na prática do vegetarianismo , a influência do budismo humanista e a proeminência de grandes organizações budistas centralizadas. Quatro professores budistas que fundaram instituições que são particularmente influentes são popularmente referidos como os " Quatro Reis Celestiais do Budismo Taiwanês", um para cada direção cardeal, com suas instituições correspondentes referidas como as " Quatro Grandes Montanhas ". Eles são:

Após a Guerra Civil Chinesa , o Budismo experimentou um rápido aumento de popularidade em Taiwan, atribuído ao milagre econômico de Taiwan após a guerra e a várias organizações budistas importantes que promovem valores modernos como igualdade, liberdade e razão, o que era atraente para a crescente classe média do país. As instituições budistas taiwanesas são conhecidas por seu envolvimento na sociedade secular, incluindo o fornecimento de uma série de bens e serviços públicos, como faculdades, hospitais e assistência em catástrofes.

História

Primeiros anos

Ven. Wei Chueh, um mestre budista tradicional Chán em Taiwan.

O budismo foi trazido para Taiwan na era do colonialismo holandês por colonos das províncias chinesas de Fujian e Guangdong . Os holandeses, que controlaram Taiwan de 1624 a 1663, desencorajaram o budismo, uma vez que a adoração de ídolos era punida com açoite público e banimento pela lei holandesa da época. Em 1662, Koxinga expulsou os holandeses de Taiwan. Seu filho Zheng Jing estabeleceu o primeiro templo budista em Taiwan. Durante este período, a prática budista não era generalizada, com monges budistas apenas realizando serviços funerários e memoriais.

Quando a dinastia Qing assumiu o controle de Taiwan em 1683, um grande número de monges veio das províncias de Fujian e Guangdong para estabelecer templos, particularmente aqueles devotados a Guanyin , e várias seitas budistas diferentes floresceram. O budismo monástico, no entanto, não apareceu até o século XIX.

Período japonês

Durante o domínio japonês de Taiwan (1895–1945), muitas escolas do budismo japonês vieram para Taiwan para propagar seus ensinamentos budistas, como Kegon (華 厳 宗), Tendai (天台 宗), Budismo Shingon (真言 宗), escola Rinzai (臨 済 宗), Sōtō (曹洞宗), Jōdo shū (浄土 宗), Jōdo Shinshū (浄土 真宗) e o Budismo Nichiren (日 蓮宗). Durante o mesmo período, a maioria dos templos budistas de Taiwan afiliaram-se a um dos quatro templos centrais, chamados de "Quatro Montanhas Sagradas" (台灣 四大 名山):

  • Norte ( Keelung ): Montanha Yueh-mei (月 眉山), fundada pelo Mestre Shan-hui (善慧)
  • Norte ( Nova Taipé ): Montanha Kuan-yin (觀音 山), fundada pelo Mestre Ben-yuan (本 圓)
  • Centro ( Miaoli ): Templo Fa-yun (法 雲 寺), fundado pelo Mestre Chueh-li (覺 力)
  • Sul ( Kaohsiung ): Templo Chao-feng (超峰寺), também fundado por Yi-min (義 敏)

Como uma colônia japonesa, Taiwan caiu sob a influência do budismo japonês. Muitos templos sofreram pressão para se afiliar às linhagens japonesas, incluindo muitos cujo status com relação ao budismo ou taoísmo não era claro. (A ênfase na religião popular chinesa foi amplamente considerada uma forma de protesto contra o domínio japonês.) Foram feitas tentativas para introduzir um sacerdócio casado (como no Japão). Estes não se enraizaram, pois a ênfase no vegetarianismo e / ou celibato clerical tornou-se outro meio de protesto anti-japonês.

Segunda Guerra Mundial

Com a derrota do Japão na Segunda Guerra Mundial , Taiwan caiu sob o controle de Chiang Kai-shek do governo , resultando em pressões políticas contrárias. Em 1949, vários monges do continente fugiram para Taiwan ao lado das forças militares de Chiang e receberam tratamento preferencial do novo regime. Durante este período, as instituições budistas ficaram sob a autoridade da Associação Budista da República da China, controlada pelo governo (中國 佛教 會). Estabelecido originalmente em 1947 (em Nanjing ), era dominado por monges do "continente". Sua autoridade começou a declinar na década de 1960, quando organizações budistas independentes começaram a ser permitidas; e especialmente desde o levantamento de 1987 da lei marcial em Taiwan .

Período pós-guerra

Santuário principal do Mosteiro Fo Guang Shan perto de Kaohsiung

O budismo experimentou um rápido crescimento em Taiwan após a guerra, o que foi atribuído à imigração de vários professores budistas da China comunista após a derrota dos nacionalistas na Guerra Civil Chinesa e ao crescimento do Budismo Humanista (人間 佛教). O 'Budismo Humanista' promove uma relação direta entre as comunidades budistas e a sociedade em geral. Também conhecido como Budismo Socialmente Engajado, tem como foco a melhoria da sociedade por meio da participação em aspectos como a preservação do meio ambiente. O budismo humanista é o principal traço distintivo do budismo taiwanês moderno.

O budismo humanista tem suas raízes no monge chinês Venerável Taixu (1890–1947), que queria mudar o foco contínuo no ritual e na cerimônia. Taixu promoveu contribuições mais diretas à sociedade por meio da comunidade budista e foi uma influência significativa para o Mestre Yin Shun , que geralmente é considerado a figura que trouxe o Budismo Humanista para Taiwan.

Essas duas figuras foram as principais influências dos professores budistas que moldaram o budismo taiwanês moderno. Uma das primeiras redes privadas de centros budistas foi a de Hsing Yun , que se inspirou diretamente em Taixu. Hsing Yun alcançou popularidade pela primeira vez através do novo meio de transmissões de rádio na década de 1950 e mais tarde através da publicação de áudio budista em discos fonográficos , levando à fundação de Fo Guang Shan em 1967. Outra figura importante foi o Mestre Cheng Yen, um aluno direto de Yin Shun, que fundou a Tzu Chi , que se tornaria a maior organização budista e de caridade de Taiwan.

Durante a década de 1980, os líderes budistas pressionaram o Ministério da Educação de Taiwan a relaxar várias políticas que impediam a organização de uma universidade budista. O resultado final foi que na década de 1990 - repleta de contribuições possibilitadas pela " economia milagrosa " de Taiwan - não uma, mas meia dúzia dessas escolas surgiram, cada uma associada a um líder budista diferente. Entre eles estavam a Universidade Tzu Chi , a Universidade Hsuan-Chuang , a Universidade Huafan , a Universidade Fo Guang , a Universidade Nanhua e o Dharma Drum Buddhist College . Os regulamentos do Ministério da Educação proíbem faculdades e universidades reconhecidas de exigir crença ou prática religiosa e, portanto, essas instituições parecem pouco diferentes de outras de sua categoria. (Graus concedidos por seminários, dos quais Taiwan tem várias dezenas, não são reconhecidos pelo governo.) Em uma reversão da relação histórica mais antiga, esses budistas taiwaneses mais tarde desempenhariam um papel no renascimento do budismo na China continental no final do século .

Em 2001, o Mestre Hsin Tao abriu o Museu das Religiões Mundiais em New Taipei . Além de exposições sobre dez religiões mundiais diferentes, o museu também apresenta o "Mundo Avatamsaka", um modelo que ilustra o Sutra Avatamsaka .

Desenvolvimento das escolas Vajrayana

Nas últimas décadas, o Budismo Vajrayana cresceu em popularidade em Taiwan, pois os lamas tibetanos das quatro principais escolas tibetanas (Kagyu, Nyingma, Sakya e Gelug) visitaram a ilha, incluindo o 14º Dalai Lama , que visitou a ilha três vezes em 1997, 2001 e 2009.

A seita Koyasan Shingon do Japão também mantém seus próprios centros de prática e templos em Taiwan, alguns deles historicamente estabelecidos durante o período japonês da história de Taiwan, enquanto outros foram estabelecidos na era pós-Segunda Guerra Mundial, a fim de restabelecer um budista esotérico ortodoxo linhagem que foi eliminada por muito tempo durante a Dinastia Tang .

A True Buddha School , fundada no final dos anos 1980 pelo nativo taiwanês Lu Sheng-yen , é uma das mais conhecidas seitas Vajrayana em Taiwan.

Crescimento rápido no final do século 20

Caminho principal no Museu Fo Guang Shan Buddha

Estatísticas fornecidas pelo Ministério do Interior mostram que a população budista de Taiwan cresceu de 800.000 em 1983 para 4,9 milhões em 1995, um aumento de 600 por cento. Em contraste, a população cresceu cerca de 12% no mesmo período. Além disso, no mesmo período, o número de templos budistas registrados aumentou de 1.157 para 4.020, e o número de monges e freiras aumentou para 9.300 monges e freiras, contra 3.470 em 1983.

Os estudiosos atribuem essa tendência a uma série de fatores únicos em Taiwan, incluindo a atividade de vários professores carismáticos que atuaram durante esse tempo, bem como a migração de leigos budistas devotos que fugiam da perseguição religiosa na China continental. Além disso, vários funcionários do governo de Chiang Kai-Shek eram budistas devotados que ajudaram a apoiar o budismo quando os líderes budistas em fuga chegaram a Taiwan. Outros fatores que os estudiosos citam para o rápido crescimento incluem uma busca geral por identidade entre os cidadãos taiwaneses, aumento da urbanização, bem como uma sensação de isolamento em uma sociedade cada vez mais impessoal.

Salão principal na Fundação Tzu Chi

O crescimento do budismo aumentou de forma mais acentuada no final da década de 1980, quando o governo de Taiwan se tornou muito mais liberalizado. Além das influências sociais, também houve uma série de desenvolvimentos no que diz respeito à comunidade budista. A modernização de Taiwan coincidiu com o surgimento do Budismo Humanista . O crescimento do budismo em Taiwan foi liderado por uma série de organizações que se desenvolveram durante este período, lideradas por vários professores que adotaram uma abordagem socialmente engajada de acordo com a filosofia budista humanística. À medida que os grupos budistas se envolvem mais na vida cotidiana das pessoas, tem havido um impulso geral para tornar os ensinamentos do budismo mais relevantes e aplicáveis ​​às questões modernas, como proteção ambiental, direitos humanos e controle do estresse. Esses desenvolvimentos ajudaram a criar uma imagem do budismo como sendo altamente relevante no mundo moderno para a população de Taiwan.

O rápido crescimento econômico e a prosperidade geral também têm sido um fator importante para o budismo em Taiwan. À medida que as pessoas adquirem bens que economizam tempo, como carros e eletrodomésticos, um tempo extra pode ser alocado para uma atividade que pode ajudar a dar significado ou um objetivo à vida das pessoas. Especula-se que esse é o caso de Taiwan, onde as pessoas buscam uma satisfação mais profunda além do imediato e do materialista. A prosperidade econômica também significou que as doações e o voluntariado aumentaram em várias comunidades taiwanesas.

Vista completa do Monastério da Montanha Dharma Drum

Enquanto outros grupos religiosos, como igrejas cristãs , adotaram abordagens semelhantes e tiveram muitos dos mesmos benefícios sociais em Taiwan durante este período de ressurgimento budista, uma grande vantagem do budismo foi que há muito desempenha um papel na história e na cultura chinesa. Grupos como as igrejas cristãs eram vistos como estrangeiros e, portanto, o budismo tinha um apelo muito maior para os jovens de Taiwan da época, que buscavam um senso de identidade étnica e para preencher as necessidades ideológicas do público mais socialmente consciente à medida que Taiwan se modernizava. Outra vantagem do budismo sobre outros grupos religiosos era que o crescimento do budismo em Taiwan estava sendo liderado principalmente por grandes organizações budistas como Tzu Chi e Fo Guang Shan . Organizações como essas eram chefiadas por líderes carismáticos como os Quatro Reis Celestiais e o tamanho das organizações permitia arrecadação de fundos em grande escala e eventos públicos, dando às principais organizações budistas uma vantagem em termos de recursos e publicidade. Além disso, a maioria das organizações budistas taiwanesas contemporâneas que lideraram o ressurgimento eram conhecidas por seu uso de tecnologia moderna para atrair as massas e algumas eram conhecidas por defender causas progressistas populares na época.

Financiamento significativo e uma abordagem mais liberal da religião permitiram que as religiões populares e o budismo em particular prosperassem em Taiwan durante a era pós-guerra. Isso contrasta com as severas restrições que o budismo e a religião enfrentaram na China continental entre 1949-1978. O budismo, entre outros aspectos, era visto como um aspecto da cultura chinesa que estava segurando a nação. Muitos monges e freiras foram forçados a abandonar suas vidas monásticas e se tornar parte da sociedade em geral. Não foi até 1978 que o budismo foi capaz de ressurgir na China continental . O ambiente muito diferente em Taiwan permitiu ao budismo ter uma presença religiosa muito significativa em Taiwan desde o final do século XX. Muitos estudiosos agora consideram Taiwan o centro do budismo chinês, com muitas escolas, templos e santuários estabelecidos em toda a ilha por muitos líderes budistas proeminentes.

Veja também

Fontes

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Notas

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