Conselhos budistas - Buddhist councils

Desde a morte do Buda histórico , Siddhartha Gautama , as comunidades monásticas budistas (" sangha ") se reúnem periodicamente para resolver disputas doutrinárias e disciplinares e para revisar e corrigir o conteúdo dos sutras . Essas reuniões são freqüentemente chamadas de "conselhos budistas" (Pali e Sânscrito: saṅgīti ). Os relatos desses conselhos são registrados em textos budistas como tendo começado imediatamente após a morte do Buda e continuado na era moderna.

Os primeiros conselhos - para os quais há pouca evidência histórica fora dos sutras - são considerados eventos canônicos por todas as tradições budistas. No entanto, a historicidade e os detalhes desses conselhos permanecem uma questão de disputa nos estudos budistas modernos.

Primeiro conselho budista

Diz-se tradicionalmente que o primeiro conselho budista foi realizado logo após o Parinirvana de Buda , e presidido por Mahākāśyapa , um de Seus discípulos mais antigos, em uma caverna perto de Rājagṛha (hoje Rajgir ) com o apoio do rei Ajāthaśatru . Seu objetivo era preservar os ditos do Buda ( suttas ) e a disciplina ou regras monásticas ( Vinaya ). Os Suttas foram recitados por Ananda e o Vinaya foi recitado por Upali . De acordo com Charles Prebish, quase todos os estudiosos questionaram a historicidade deste primeiro concílio.

É importante notar que não havia coleção do Abhidharma neste momento. Estudos ocidentais sugeriram que os textos do Abhidharma foram compostos a partir de 300 aC por causa das diferenças de idioma e conteúdo de outra literatura Sutta.

Todas as seis tradições do Vinaya sobreviventes contêm relatos, no todo ou em parte, do primeiro e do segundo conselhos.

Segundo conselho budista

Os registros históricos do chamado "Segundo Conselho Budista" derivam principalmente dos Vinayas canônicos de várias escolas. Embora inevitavelmente discordem em pontos de detalhes, eles concordam que houve a presença de setecentos monges que se encontraram em Vaisali e que os bhikkhus em Vaisali estavam aceitando doações em dinheiro (o que gerou uma controvérsia).

A questão principal do conselho parece ter sido relacionada ao Vinaya ou disciplina monástica relacionada a várias práticas soltas de monges em Vaisali. De acordo com fontes tradicionais, as disputas sobre o governo monástico no Segundo Concílio resultaram no primeiro cisma na Sangha . No entanto, vários estudiosos não acham que um cisma tenha ocorrido nessa época, mas sim em uma data posterior.

Seja qual for o caso, o primeiro cisma na sangha (que é frequentemente associado ao Segundo conselho), é visto pelos estudiosos como provavelmente causado por um grupo de reformistas chamados Sthaviras que queriam adicionar mais regras ao Vinaya para evitar o que eles mantinham para ser certas práticas disciplinares negligentes. Isso pode ou não estar diretamente relacionado à reunião na Vaisali. Essa questão sobre as novas regras do Vinaya acabou levando a uma separação da maioria conservadora, chamada de Mahāsāṃghikas, que rejeitou essas regras. Essa visão é apoiada pelos próprios textos do Vinaya, já que os vinayas associados aos Sthaviras contêm mais regras do que as do Mahāsāṃghika Vinaya. O Mahāsāṃghika Prātimokṣa tem 67 regras na seção śaikṣa-dharma , enquanto a versão Theravāda tem 75 regras. O Mahāsāṃghika Vinaya também contém evidências disso, uma vez que eles discutem como os Mahāsāṃghika discordam das adições de Sthavira ao Vinaya ( Mahāsāṃghikavinaya, T.1425, p. 493a28-c22.).

Praticamente todos os estudiosos concordam que esse segundo concílio foi histórico. Não há acordo, entretanto, sobre a data do evento ou se foi antes ou depois da Ashoka (304–232 AEC).

Terceiro conselho durante o reinado de Ashoka

Asoka e Moggaliputta-Tissa no Terceiro Conselho, no Nava Jetavana, Shravasti

Em notável contraste com os relatos uniformes do Segundo Concílio, há registros de vários possíveis "Terceiros Concílios". Esses diferentes relatos geralmente funcionam para autorizar a fundação de uma escola particular ou de outra. No entanto, todos eles pelo menos concordam que aconteceu em Pataliputra , capital do imperador Ashoka .

Conta Theravāda

Reconstituição do salão com 80 pilares em Pataliputra , onde pode ter ocorrido o Terceiro Conselho Budista. Museu de Patna .

De acordo com os comentários e crônicas Theravāda, o Terceiro Conselho Budista foi convocado pelo rei Mauryan Ashoka em Pātaliputra (hoje Patna ), sob a liderança do monge Moggaliputta Tissa . Seu objetivo era purificar o movimento budista, particularmente de facções oportunistas e hereges que só se uniram porque foram atraídos pelo patrocínio real da sangha. O rei perguntou aos monges suspeitos o que o Buda ensinou, e eles afirmaram que ele ensinou pontos de vista como o eternalismo, etc., que são condenados no Brahmajala Sutta canônico . Ele perguntou aos monges virtuosos, e eles responderam que o Buda era um "Professor de Análise" ( Vibhajjavādin ), uma resposta que foi confirmada por Moggaliputta Tissa.

O Conselho procedeu a recitar as escrituras mais uma vez, acrescentando ao livro do próprio Moggaliputta Tissa, o Kathavatthu , uma discussão de vários pontos de vista budistas dissidentes e as respostas de Vibhajjavādin a eles. De acordo com esse relato, esse terceiro conselho também parece ter levado à divisão entre as escolas Sarvastivada e Vibhajjavada sobre a questão da existência dos três tempos. Esta doutrina parece ter sido defendida por um certo Katyayaniputra, que é visto como o fundador de Sarvastivada.

Outra função do conselho era que emissários fossem enviados a vários países a fim de espalhar o Budismo, tanto quanto os reinos gregos no Ocidente (em particular o vizinho Reino Greco-Bactriano , e possivelmente ainda mais longe, de acordo com as inscrições deixadas em pilares de pedra pela Ashoka).

Conta Sarvāstivāda

Um relato totalmente diferente de um conselho durante o reinado de Ashoka é encontrado nas obras da tradição Sarvāstivāda , que em vez disso descreve o primeiro cisma como ocorrendo durante o reinado de Ashoka. Vasumitra conta sobre uma disputa em Pātaliputra na época de Ashoka sobre cinco pontos heréticos que minimizam o esclarecimento do arhat como a fonte do primeiro cisma. Esses "cinco pontos" descrevem um arhat como aquele ainda caracterizado por impureza devido à liberação de sêmen ( asucisukhavisaṭṭhi ), ignorância ( aññāṇa ), dúvida ( kaṅkhā ), alcançando a iluminação através da orientação de outros ( paravitāraṇa ) e falando de sofrimento enquanto em samādhi ( vacibheda ).

Esses mesmos pontos são discutidos e condenados no Kathavatthu de Moggaliputta Tissa , mas não há menção desse Conselho nas fontes Theravadin. O Mahavibhasa posterior desenvolve esta história em um ataque contra o fundador do Mahasanghika, que ele identifica como " Mahadeva ". De acordo com essa versão dos eventos, o rei (que seria Ashoka nessa época) acaba apoiando os Mahasanghikas. Esta versão dos eventos enfatiza a pureza dos Kasmiri Sarvastivadins, que são retratados como descendentes dos arahants que fugiram da perseguição devido a Mahadeva e, liderados por Upagupta , se estabeleceram na Caxemira e Gandhara .

Os dois "Quartos Conselhos"

Theravada

Na época do Quarto Conselho Budista , o Budismo havia se dividido em diferentes escolas em diferentes regiões da Índia.

A escola Theravada do Sul teve um Quarto Conselho Budista no primeiro século AEC no Sri Lanka em Alu Vihara (Aloka Lena) durante o tempo do Rei Vattagamani-Abaya . O conselho foi realizado em resposta a um ano em que as colheitas no Sri Lanka foram particularmente ruins e muitos monges budistas morreram de fome. Como o Cânon Pāli era, naquela época, literatura oral mantida em várias recensões pelos dhammabhāṇaka s ( recitadores do dharma ), os monges sobreviventes reconheceram o perigo de não escrevê-lo, mesmo que alguns dos monges cujo dever era estudar e lembrar as partes do Cânon, pois as gerações posteriores morreram, os ensinamentos não seriam perdidos.

Sarvāstivāda

Imperador Kanishka I

Outro Quarto Conselho Budista foi realizado na tradição Sarvastivada , dito ter sido convocado pelo imperador Kushan Kanishka , em 78 DC em Kundalban na Caxemira. Diz-se que Kanishka reuniu quinhentos Bhikkhus na Caxemira, chefiados por Vasumitra, para sistematizar os textos do Sarvastivadin Abhidharma , que foram traduzidos de línguas vernáculas Prakrit anteriores (como o Gandhari na escrita Kharosthi ) para o Sânscrito . Diz-se que durante o concílio trezentos mil versos e mais de nove milhões de declarações foram compiladas, um processo que levou doze anos para ser concluído. Embora a Sarvastivada não exista mais como uma escola independente, suas tradições foram herdadas pela tradição Mahayana . O falecido professor Etienne Lamotte , um eminente budologista, afirmou que o Conselho de Kanishka era fictício. No entanto, David Snellgrove , outro eminente budologista, considera o relato Theravada do Terceiro Conselho e o relato Sarvastivada do Quarto Conselho "igualmente tendencioso", ilustrando a veracidade incerta de muitas dessas histórias.

Conselhos Theravada em Mianmar

Quinto Conselho da Birmânia (1871)

Outro Conselho Budista, desta vez presidido por monges Theravada, ocorreu em Mandalay, Birmânia , em 1871 no reinado do Rei Mindon . Na tradição birmanesa, é comumente conhecido como o "Quinto Conselho". O objetivo principal desta reunião era recitar todos os ensinamentos do Buda e examiná-los nos mínimos detalhes para ver se algum deles havia sido alterado, distorcido ou eliminado.

Foi presidido por três Anciãos, o Venerável Mahathera Jagarabhivamsa, o Venerável Narindabhidhaja e o Venerável Mahathera Sumangalasami na companhia de cerca de dois mil e quatrocentos monges (2.400). A recitação conjunta do Dhamma durou cinco meses. Também foi trabalho deste conselho aprovar todo o Tripitaka inscrito para a posteridade em setecentos e vinte e nove placas de mármore na escrita birmanesa antes de sua recitação. Esta tarefa monumental foi realizada pelos monges e muitos artesãos habilidosos que, após a conclusão de cada laje, os alojaram em belos pagodes "pitaka" em miniatura em um local especial no terreno do Pagode Kuthodaw do rei Mindon, no sopé da Colina Mandalay, onde ele e o o chamado 'maior livro do mundo' permanece até hoje. Este conselho não é geralmente reconhecido fora da Birmânia.

Sexto Conselho da Birmânia (1954)

O Sexto Conselho Budista

O Sexto Conselho foi convocado em Kaba Aye em Yangon (anteriormente Rangoon) em 1954, 83 anos após o quinto Conselho ter sido realizado em Mandalay. Foi patrocinado pelo governo birmanês liderado pelo então primeiro-ministro, o ilustre U Nu . Ele autorizou a construção do Maha Passana Guha, a "grande caverna", uma caverna artificial muito parecida com a caverna Sattapanni da Índia, onde o primeiro Conselho Budista foi realizado. Após sua conclusão, o Conselho reuniu-se em 17 de maio de 1954.

Como no caso dos concílios anteriores, seu primeiro objetivo era afirmar e preservar o Dhamma e o Vinaya genuínos. No entanto, foi único na medida em que os monges que nele participaram eram oriundos de oito países. Esses dois mil e quinhentos monges eruditos Theravada vieram de Mianmar , Tailândia , Camboja , Laos , Vietnã , Sri Lanka , Índia e Nepal . A Alemanha só pode ser contada como a nacionalidade dos dois únicos monges ocidentais presentes: Venerável Nyanatiloka Mahathera e Venerável Nyanaponika Thera . Ambos foram convidados do Sri Lanka. O falecido Venerável Mahasi Sayadaw foi designado para a nobre tarefa de fazer as perguntas necessárias sobre o Dhamma ao Venerável Bhadanta Vicittasarabhivamsa, que respondeu a todas elas de maneira erudita e satisfatória. Na época em que este conselho se reuniu, todos os países participantes já tinham o Pali Tripiṭaka convertido em seus scripts nativos, com exceção da Índia.

A recitação tradicional das Escrituras Budistas levou dois anos e o Tripiṭaka e sua literatura aliada em todas as escritas foram minuciosamente examinadas e suas diferenças anotadas e as correções necessárias feitas e todas as versões foram então compiladas. Verificou-se que não havia muita diferença no conteúdo de nenhum dos textos. Finalmente, depois que o Conselho os aprovou oficialmente, todos os livros do Tipitaka e seus comentários foram preparados para impressão em impressoras modernas e publicados na escrita birmanesa . Esta notável conquista foi possível graças aos esforços dedicados de dois mil e quinhentos monges e numerosos leigos. Seu trabalho chegou ao fim na noite de Vesak , 24 de maio de 1956, exatamente dois milênios e meio depois da Parinibbana de Buda , segundo a datação tradicional Theravada.

Conselhos Theravada na tradição tailandesa

A tradição tailandesa Theravada tem uma maneira diferente de contar a história dos conselhos budistas e nomeia muitos outros conselhos além dos listados acima. Uma fonte histórica tailandesa comum para os primeiros conselhos é o Saṅgītiyavaṁsa (c. 1789) de Somdet Wannarat, abade de Wat Pho .

Os três primeiros conselhos são os conselhos tradicionais na Índia (1. Rājagaha, 2. Vesālī, 3. Patāliputta).

O quarto conselho é visto pela tradição tailandesa da história budista como tendo ocorrido sob o reinado do rei Devānampiyatissa (247–207 aC), quando o budismo foi trazido para o Sri Lanka . Era para ter sido presidido pelo Venerável Ariṭṭha, o primeiro aluno do Ancião Mahinda . Isso geralmente não é contado como um conselho em outras tradições, mas o Samantapāsādikā menciona um recital neste momento.

O quinto conselho é o do rei Vattagāmanī Abhaya , quando o Cânon Pali foi escrito pela primeira vez no Sri Lanka, no primeiro século AEC, em Āluvihāra, sob a presidência de Mahātthera Rakkhita.

O sexto conselho, de acordo com o Saṅgītiyavaṁsa , compreende as atividades da tradução em Pāli dos comentários em cingalês, um projeto que foi liderado por Ācariya Buddhaghosa e envolveu vários bhikkhus da tradição Mahavihara do Sri Lanka .

O sétimo Concílio se acredita ter ocorrido durante o tempo do Sri Lanka rei Parākkamabāhu I e presidida por Kassapa Thera em 1176. Durante este conselho a -N-A-Na Atthavaṇ foi escrito, o que explica a tradução Pāli por Buddhaghosa dos comentários cingaleses originais. Parākkamabāhu também unificou a sangha do Sri Lanka em uma única comunidade Theravada.

Conselhos realizados na Tailândia

Deste ponto em diante, a tradição tailandesa concentra-se nos conselhos realizados na Tailândia, patrocinados pela monarquia tailandesa .

O primeiro deles foi realizado no Mahābodhārāma em Chiang Mai , que contou com a presença de vários monges. O Mahāthera Dhammadinnā de Tālavana Mahāvihāra (Wat Pā Tān) presidiu o conselho, que foi patrocinado pelo Rei de Lan Na , Tilokaraj (r. 1441–1487). Durante este concílio, a ortografia do Cânon Thai Pali foi corrigida e convertida para a escrita Lan Na . Este conselho foi realizado em 1477 EC.

Um segundo conselho tailandês foi realizado em Bangkok de 13 de novembro de 1788 a 10 de abril de 1789, sob a égide do rei Rama I e seu irmão. Estiveram presentes 250 monges e estudiosos. Uma nova edição do Pali Canon foi publicada, o Tipitaka Chabab Tongyai.

O terceiro conselho tailandês foi realizado em 1878 durante o reinado do rei Chulalongkorn (Rama V). Durante este concílio, a escrita tailandesa foi usada para fazer cópias do Cânon Pali (em vez de uma escrita Khmer modificada ) e o cânon foi publicado na forma de um livro moderno pela primeira vez.

O próximo conselho tailandês foi realizado em Bangkok durante o reinado de Rama VII (1925–1935). Este conselho viu uma nova edição do Cânon Pali publicada na escrita tailandesa que foi distribuída por todo o país.

Veja também

Referências

Bibliografia

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