Funeral budista - Buddhist funeral

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Entre os budistas , a morte é considerada uma das ocasiões de maior significado religioso, tanto para os falecidos quanto para os sobreviventes. Para o falecido, ele marca o momento em que começa a transição para um novo modo de existência dentro da rodada de renascimentos (ver Bhavacakra ). Quando a morte ocorre, todas as forças cármicas que a pessoa morta acumulou durante o curso de sua vida são ativadas e determinam o próximo renascimento. Para os vivos, a morte é um poderoso lembrete do ensinamento do Buda sobre a impermanência; também oferece uma oportunidade de ajudar a pessoa falecida enquanto ela avança para a nova existência. Existem várias análises acadêmicas sobre este assunto. No budismo , a morte marca a transição desta vida para a próxima para o falecido.

Tradições Theravada

Para o não- Arhat , a morte é um momento de transição para um outro renascimento ; assim, os vivos participam de atos que transferem mérito ao falecido, seja proporcionando um renascimento mais auspicioso ou o alívio do sofrimento na nova existência do falecido. Para os vivos, as cerimônias que marcam a morte de outra pessoa são um lembrete da impermanência da vida , um aspecto fundamental dos ensinamentos do Buda. Os ritos de morte são geralmente o único ritual do ciclo de vida em que os monges budistas Theravada se envolvem e, portanto, são de grande importância.

Um ritual característico exclusivo dos ritos funerários é a oferta de roupas aos monges. Isso é conhecido como paṃsukūla em Pali, que significa "manto abandonado". Isso simboliza os trapos descartados e mortalhas que os monges usavam em suas vestes durante a época do Buda.

Alfândega em Mianmar

Veja também: Phongyibyan

Alfândega no Sri Lanka

  • Oferta de pano em nome dos mortos ( mataka-vastra- puja ): Antes da cremação ou do enterro (depende da vontade do falecido ou de seus parentes), na casa ou no cemitério do falecido, os monges presidentes do funeral são ofereceu um pano branco para ser posteriormente costurado em túnicas monásticas. Durante esta cerimônia, o seguinte verso que foi, de acordo com o Mahaparinibbana Sutta , falado pelo deus Sakka após a morte do Buda, é recitado:
Infelizmente, impermanentes são formações
sujeitas a ascensão e queda.
Tendo surgido, eles cessam;
seu declínio é bem-aventurança. 		Aniccā vata saṅkhārā,
uppādavayadhammino.
Uppajjitvā nirujjhanti
tesaṃ vūpasamo sukho.
Além disso, enquanto os parentes derramam água de um vaso em um copo transbordando para simbolizar a concessão de mérito ao falecido, os seguintes versos são recitados:
Assim como a água que chove em uma colina
desce para o vale,
o que é dado aqui
beneficia os mortos. 		Unname udakaṃ vaṭṭhaṃ yathā
ninnaṃ pavattati
evameva ito dinnaṃ
petānaṃ upakappati.
Assim como os rios cheios de água
enchem o oceano,
o que é dado aqui
beneficia os mortos. 		Yathā vārivahā pūrā
paripūrenti sāgaraṃ
Evameva ito dinnaṃ
petānaṃ upakappati.
  • Pregação em benefício dos mortos ( mataka-bana ): Dentro de uma semana após o funeral (geralmente no terceiro dia após), um monástico retorna à casa do falecido para fornecer um sermão de uma hora apropriado para parentes e vizinhos sobreviventes. O sermão é geralmente realizado no sexto dia após a ocorrência da morte e muitas vezes a família, amigos e vizinhos são tratados com uma refeição depois.
  • Oferta em nome dos mortos ( mataka- dana ): Feita três meses após o funeral e anualmente depois, os sobreviventes do falecido realizam uma ação de esmola em seu nome.

Tradições Mahayana

Veja também: funeral japonês e canto budista

Na China, inúmeras cerimônias instrutivas e de transferência de mérito são realizadas durante os 49 dias entre a morte e o renascimento. É amplamente aceito que, sem embarcar no caminho do cultivo espiritual e atingir os Quatro Reinos Superiores , a alma do falecido será transmigrada para os Seis Reinos da Existência . Ajudar o falecido a ascender a um reino superior ( Chaodu , 超渡) torna-se uma questão importante para os membros da família ou amigos do falecido dentro dos quarenta e nove dias de sua morte. As pessoas costumam recorrer a métodos como cantar ou recitar as escrituras budistas para ajudar o falecido.

Para a maioria dos funerais chineses, se a cerimônia budista for escolhida, a prática da recitação do Sutra Amitabha e do nome de Amitabha é uma parte importante dos rituais de morte. Muitas outras escrituras ou uma combinação de escrituras budistas clássicas, como o Mantra da Grande Compaixão , o Sutra do Coração , o Mantra de Renascimento da Terra Pura Amitabha e Sapta Atitabuddha Karasaniya Dharani (ou Qi Fo Mie Zui Zhen Yan七佛 滅罪 真言), também são comumente usado. Junto com as práticas culturais, como a queima de papel vegetal (o que é desencorajado pela maioria dos budistas praticantes), os praticantes são frequentemente cremados.

Exposição do cadáver

"Exposição do cadáver" ( Lushizang , 露 屍 葬) é a prática de colocar o corpo do falecido em uma área aberta em vez de usar caixões ou sarcófagos. Na tradição indígena, a prática de expor o cadáver incluía colocá-lo na floresta ou afundá-lo na água. Originário da Índia, os monges medievais chineses também praticavam a exposição do cadáver na floresta, mas até agora nenhuma evidência textual apóia a prática do enterro na água. Além disso, o enterro em caverna ( Shishi yiku石室 瘞 窟) também era um tipo de Lushizang na China medieval.

O objetivo de expor o cadáver era oferecer o corpo a pássaros e feras famintos. Depois disso, os restos mortais foram recolhidos. Havia três maneiras de descartar os restos mortais:

  • Colete os restos mortais da floresta, enterre-os ou coloque-os em um pagode
  • Crema os restos mortais, depois enterre as cinzas ou coloque-as em um pagode
  • Crema os restos mortais e, em seguida, distribua as cinzas na floresta ou na água

Sepultamento da caverna

A partir do século III dC, os monges chineses usaram as cavernas como local de descanso para os mortos. Esta prática fúnebre ( Shishi yiku , 石室 瘞 窟) pode ter sido influenciada pelas práticas da Ásia Central. Comparado ao sepultamento na floresta, o sepultamento em cavernas foi menos direto do que a exposição.

Antes da época medieval, a palavra "caverna de pedra" ( Shishi , 石室) pode significar a biblioteca do governo ou sugerir a sala principal de um templo ancestral ( Zongmiao , 宗庙). Para fazer cavernas funerárias budistas, pode-se adotar os três métodos:

  • Use cavernas naturais ou grutas
  • Faça pequenas alterações nas grutas existentes
  • Empilhe pedras para fazer novas cavernas

Para atingir o objetivo de dar o corpo aos animais, a maioria das cavernas e grutas foram abertas. As poucas exceções incluem o penhasco norte de Longmen wanfo gou (龙门 万佛 沟). Geralmente, os monges usavam a posição sentada e praticavam dhuta ( Toutuo , 头陀). Essas cavernas eram reutilizáveis ​​e a maioria delas foram encontradas em Chang'an e Longmen . Dunhuang e Sichuan também possuem essas cavernas.

Enterro na floresta

Os monges chineses começaram a prática do "enterro na floresta" ( Linzang , 林 葬) a partir do século V EC. Supostamente, o famoso monge do Jin Oriental, Huiyuan , foi o primeiro na China a praticar o enterro na floresta.

Essa prática pode ter sido muito popular no século VI EC. De acordo com o Livro de Chen (陈 书), até leigos tentaram adotar esse método funerário. O termo "Cool Grove" ( Shituolin尸 陀 林) foi aplicado para descrever o local de exposição, ou usado como um termo geral para esta prática.

Após o século VI dC, o número de documentos registrando o sepultamento na floresta aumentou. Nas Biografias de Monges Eminentes de Daoxuan ( Xugaosenzhuan续 高僧传), havia muitas histórias com essas descrições. De acordo com Daoxuan e outros epitáfios de monges, havia dois tipos de monges que praticavam o enterro na floresta:

  • os monges da Seita dos Três Estágios . Esta seita incluiu monges e praticantes leigos, incluindo mulheres crentes. Os lugares mais famosos para a Seita dos Três Estágios foram as montanhas Zhongnan e Baoshan.
  • outros monges de diferentes seitas, geralmente da área de Chang'an . Eles se concentraram na aprendizagem Chan e valorizaram a linhagem. Esses monges praticada nos templos, como Chang'an Yanxing Temple, Chang'an Shengguang Templo e Chang'an Qingchan Temple.

Mumificação

Embora a mumificação ocorra como um costume fúnebre em várias tradições budistas, não é uma prática comum; a cremação é mais comum. Muitos monges budistas Mahayana notaram em seus últimos testamentos o desejo de que seus alunos os enterrassem sentados em postura de lótus, colocados em um recipiente cheio de carvão, madeira, papel e / ou cal e cercado por tijolos, e serem exumados após aproximadamente três anos . Os corpos preservados seriam pintados com tintas e adornados com ouro. Muitos foram tão respeitados que foram preservados por seus alunos. Eles eram chamados de " Bodhisattvas Corporais ", semelhantes aos incorruptíveis católicos romanos . Muitos foram destruídos durante a revolução cultural na China, alguns foram preservados, como Huineng , o Sexto Patriarca do Budismo Ch'an e Kim Kiaokak , um monge budista coreano reverenciado como uma manifestação de Ksitigarbha, e alguns foram descobertos recentemente: um desses foi o Venerável Tzu Hang em Taiwan; outro foi o Venerável Yuet Kai em Hong Kong.

Outros exemplos notáveis ​​de mumificação budista são Dashi-Dorzho Itigilov na Sibéria, Loung Pordaeng na Tailândia e um monge tibetano do século 15 do norte da Índia examinado por Victor Mair no documentário The Mystery of the Tibetan Mummy . Embora o documentário sugira que o monge pode ter consumido matéria venenosa propositalmente, não há prova dessa prática para nenhuma das pessoas mencionadas, portanto, as substâncias venenosas ocasionalmente encontradas em seus restos mortais podem ter sido aplicadas em seus cadáveres por seus seguidores.

Tradições tibetanas

Uma pessoa que está morrendo e que morreu recentemente terá, por exemplo, o Livro dos Mortos Tibetano lido para ela (na tradição Nyingma ) para ajudar a guiá-la através do período de transição (Tib .: bardo ) entre vidas, facilitando o apego a este vida e aprofundamento da sabedoria do bodhisattva . O cadáver é cremado ou desmembrado e dado aos abutres (Tib .: jhator ).

Outras tradições tibetanas têm outros textos especiais lidos e rituais realizados, que também podem ser personalizados para a prática específica (vajrayana) em que uma pessoa se concentrou durante sua vida. Como geralmente se diz que o bardo dura no máximo 49 dias, esses rituais costumam durar 49 dias.

Morte e morrer é um assunto importante no budismo tibetano, pois é o período mais crítico para decidir qual carma irá amadurecer para levar alguém ao próximo renascimento, portanto, um controle adequado da mente no processo de morte é considerado essencial.

Após uma meditação prolongada, o meditador continua no bardo ou mesmo em direção à iluminação. Grandes mestres são frequentemente cremados e suas cinzas armazenadas como relíquias em stupas .

No Tibete, a lenha era escassa e o solo muitas vezes não adequado para sepultamento, de modo que se desenvolveu a prática incomum de alimentar o corpo com abutres ou outros animais. Conhecida em tibetano como jhator e traduzida literalmente como "esmola aos pássaros", essa prática é conhecida como enterro no céu . Pode-se ver isso também como uma oferenda a esses animais, um último ato de generosidade e desapego ao próprio corpo.

Veja também

Notas

Bibliografia

links externos