Meditação budista - Buddhist meditation

Buda Shakyamuni meditando na posição de lótus , Índia , Bihar , provavelmente Kurkihar, dinastia Pala , c. 1000 DC, pedra negra - museu Östasiatiska, Estocolmo , Suécia

A meditação budista é a prática da meditação no budismo . As palavras mais próximas para meditação nas línguas clássicas do budismo são bhāvanā ("desenvolvimento mental") e jhāna / dhyāna (treinamento mental resultando em uma mente calma e luminosa ).

Os budistas buscam a meditação como parte do caminho para a liberação de impurezas ( kleshas ) e apego e desejo ( upādāna ), também chamado de despertar , que resulta na obtenção do Nirvana e inclui uma variedade de técnicas de meditação, mais notavelmente asubha bhavana ("reflexões na repulsão "); reflexão sobre pratityasamutpada (originação dependente); sati (atenção plena) e anussati (lembranças), incluindo anapanasati (meditação da respiração); dhyana (desenvolver uma mente alerta e luminosa ); e os Brahma-viharas (bondade amorosa e compaixão). Essas técnicas visam desenvolver equanimidade e sati (atenção plena); samadhi (concentração) cq samatha (tranquilidade) e vipassanā (percepção); e também leva a abhijñā (poderes supramundanos). Essas técnicas de meditação são precedidas e combinadas com práticas que auxiliam nesse desenvolvimento, como a contenção moral e o esforço correto para desenvolver estados mentais saudáveis.

Embora essas técnicas sejam usadas nas escolas budistas , também há uma diversidade significativa. Na tradição Theravada, refletindo a evolução do budismo inicial, as técnicas de meditação são classificadas como samatha (acalmar a mente) e vipassana (obter insight). O budismo chinês e japonês preservou uma ampla gama de técnicas de meditação, que remontam ao budismo primitivo, mais notavelmente Sarvastivada . No budismo tibetano, a ioga das divindades inclui visualizações, que precedem a realização de sunyata ("vazio").

Etimologia

As palavras mais próximas para meditação nas línguas clássicas do budismo são bhāvanā (desenvolvimento mental) e jhāna / dhyāna .

Índia pré-budista

Os estudos budistas modernos tentaram reconstruir as práticas de meditação do Budismo Primitivo pré-sectário , principalmente por meio de métodos filológicos e de crítica textual, usando os primeiros textos canônicos .

De acordo com o indologista Johannes Bronkhorst , "o ensinamento do Buda conforme apresentado no cânone inicial contém uma série de contradições", apresentando "uma variedade de métodos que nem sempre concordam entre si," contendo "pontos de vista e práticas que às vezes são aceitos e às vezes rejeitado. " Essas contradições são devidas à influência de tradições não budistas no budismo primitivo. Um exemplo desses métodos meditativos não budistas encontrados nas primeiras fontes é descrito por Bronkhorst:

O Vitakkasanthāna Sutta do Majjhima Nikāya e seus paralelos na tradução chinesa recomendam ao monge praticante 'restringir seu pensamento com sua mente, para coagi-lo e atormentá-lo'. Exatamente as mesmas palavras são usadas em outras partes do cânone Pāli (no Mahāsaccaka Sutta, no Bodhirājakumāra Sutta e no Saṅgārava Sutta ) para descrever as tentativas fúteis do Buda antes de sua iluminação para alcançar a libertação à maneira dos Jainas .

De acordo com Bronkhorst, tais práticas baseadas na "supressão de atividade" não são autenticamente budistas, mas foram posteriormente adotadas dos jainistas pela comunidade budista.

As duas principais tradições da prática meditativa na Índia pré-budista eram as práticas ascéticas Jain e as várias práticas bramânicas védicas . Ainda há muito debate nos estudos budistas sobre quanta influência essas duas tradições tiveram no desenvolvimento da meditação budista inicial. Os primeiros textos budistas mencionam que Gautama treinou com dois professores conhecidos como Āḷāra Kālāma e Uddaka Rāmaputta , ambos ensinavam jhanas sem forma ou absorções mentais, uma prática chave da meditação budista adequada. Alexander Wynne considera essas figuras pessoas históricas associadas às doutrinas dos primeiros Upanishads . Outras práticas empreendidas pelo Buda foram associadas à tradição ascética jainista pelo indologista Johannes Bronkhorst, incluindo jejum extremo e uma vigorosa "meditação sem respiração". De acordo com os primeiros textos, o Buda rejeitou as práticas ascéticas jainistas mais radicais em favor do caminho do meio .

Budismo pré-sectário

A antiga tradição budista também ensinava outras posturas de meditação, como a postura em pé e a postura do leão realizada deitado de lado.

O budismo primitivo, como existia antes do desenvolvimento de várias escolas, é chamado de budismo pré-sectário . Suas técnicas de meditação são descritas no Cânon Pali e nos Agamas chineses .

Práticas preparatórias

A meditação e a contemplação são precedidas por práticas preparatórias. Conforme descrito no Nobre Caminho Óctuplo , o entendimento correto leva a deixar a vida familiar e se tornar um monge errante . Sila , moralidade, compreende as regras de conduta correta. Restrição sensata e esforço correto , cq os quatro esforços corretos , são práticas preparatórias importantes. A contenção dos sentidos significa controlar a resposta às percepções sensuais, não cedendo à luxúria e à aversão, mas simplesmente observando os objetos da percepção conforme eles aparecem. O esforço correto visa prevenir o surgimento de estados prejudiciais e gerar estados benéficos. Seguindo esses passos e práticas preparatórias, a mente torna-se preparada, quase naturalmente, para a prática de dhyana .

Asubha bhavana (reflexão sobre a falta de atratividade)

Asubha bhavana é uma reflexão sobre "o que é sujo" / pouco atraente (Pāli: asubha ). Ele inclui duas práticas, nomeadamente contemplações cemitério, e Pa t ikkūlamanasikāra , "reflexões sobre a repulsa". Patikulamanasikara é uma meditação budista em que trinta e uma partes do corpo são contempladas de várias maneiras. Além de desenvolver sati (atenção plena) e samādhi (concentração, dhyana ), esta forma de meditação é considerada útil para superar o desejo e a luxúria.

Anussati (lembranças)

Ilustração de contemplação de Asubha
Ilustração da atenção plena da morte usando cadáveres em um cemitério , um subconjunto da atenção plena do corpo, o primeiro satipatthana . De um manuscrito do início do século 20 encontrado no distrito de Chaiya , província de Surat Thani , Tailândia .

Anussati ( Pāli ; Sânscrito : Anusmriti ) significa "lembrança", "contemplação", "lembrança", "meditação" e "atenção plena". Refere-se a práticas meditativas ou devocionais específicas, como relembrar as qualidades sublimes do Buda ou anapanasati (atenção plena na respiração), que levam à tranquilidade mental e alegria permanente . Em vários contextos, a literatura Pali e os sutras Sânscritos Mahayana enfatizam e identificam diferentes enumerações de lembranças.

Sati / smrti (atenção plena) e satipatthana (estabelecimento da atenção plena)

Uma qualidade importante a ser cultivada por um meditador budista é a atenção plena (sati) . Mindfulness é um termo polivalente que se refere a lembrar, lembrar e "ter em mente". Também se relaciona a lembrar os ensinamentos do Buda e saber como esses ensinamentos se relacionam com as experiências de alguém. Os textos budistas mencionam diferentes tipos de prática de atenção plena. De acordo com Bronkhorst , originalmente havia dois tipos de atenção plena, "observações das posições do corpo" e os quatro satipaṭṭhānas , o "estabelecimento da atenção plena", que constituía a meditação formal. Bhikkhu Sujato e Bronkhorst argumentam que a atenção plena nas posições do corpo não era originalmente parte da fórmula dos quatro satipatthana, mas foi adicionada posteriormente em alguns textos.

No Pali Satipatthana Sutta e seus paralelos, bem como em vários outros textos budistas antigos , o Buda identifica quatro fundamentos para a atenção plena ( satipaṭṭhānas ): o corpo (incluindo os quatro elementos, as partes do corpo e a morte ); sentimentos ( vedana ); mente ( citta ); e fenômenos ou princípios ( dhammas ), como os cinco obstáculos e os sete fatores da iluminação . Diferentes textos iniciais fornecem diferentes enumerações dessas quatro práticas de atenção plena. Diz-se que a meditação sobre esses assuntos desenvolve o insight.

De acordo com Grzegorz Polak, os quatro upassanā foram mal interpretados pela tradição budista em desenvolvimento, incluindo o Theravada, para se referir a quatro fundações diferentes. De acordo com Polak, os quatro upassanā não se referem a quatro fundamentos diferentes dos quais se deve estar ciente, mas são uma descrição alternativa dos jhanas , descrevendo como os samskharas são tranquilizados:

Anapanasati (atenção plena na respiração)

Anapanasati , atenção plena na respiração, é uma prática básica de meditação nas tradições budistas Theravada, Tiantai e Chan, bem como parte de muitos programas de atenção plena . Tanto nos tempos antigos quanto nos modernos, o anapanasati por si só é provavelmente o método budista mais amplamente usado para contemplar fenômenos corporais.

O Sutta Ānāpānasati se refere especificamente à atenção plena na inalação e na exalação, como parte de prestar atenção ao corpo em quietude, e recomenda a prática da meditação anapanasati como meio de cultivar os Sete Fatores da Iluminação : sati (atenção plena), dhamma vicaya (análise ), viriya (persistência), que leva a pīti (arrebatamento), depois a passaddhi (serenidade), que por sua vez leva a samadhi (concentração) e depois a upekkhā (equanimidade). Finalmente, o Buda ensinou que, com esses fatores desenvolvidos nesta progressão, a prática de anapanasati levaria à liberação (Pali: vimutti ; sânscrito mokṣa ) de dukkha (sofrimento), no qual se realiza nibbana .

Dhyāna / jhāna

Muitos estudiosos do budismo primitivo, como Vetter, Bronkhorst e Anālayo, veem a prática de jhāna (sânscrito: dhyāna) como central para a meditação do budismo primitivo. De acordo com Bronkhorst, a prática de meditação budista mais antiga são os quatro dhyanas , que levam à destruição dos asavas e também à prática da atenção plena ( sati ). De acordo com Vetter, a prática de dhyana pode ter constituído a prática libertadora central do budismo primitivo, uma vez que nesse estado todo "prazer e dor" haviam diminuído. De acordo com Vetter,

[P] provavelmente a palavra "imortalidade" (a-mata) foi usada pelo Buda para a primeira interpretação desta experiência e não o termo cessação do sofrimento que pertence às quatro nobres verdades [...] que o Buda não alcançou a experiência da salvação pelo discernimento das quatro nobres verdades e / ou outros dados. Mas sua experiência deve ter sido de tal natureza que poderia suportar a interpretação "alcançar a imortalidade".

Alexander Wynne concorda que o Buda ensinou um tipo de meditação exemplificado pelos quatro dhyanas, mas argumenta que o Buda os adotou dos professores brâmanes Āḷāra Kālāma e Uddaka Rāmaputta , embora ele não os interpretasse da mesma maneira cosmológica védica e rejeitasse sua forma védica objetivo (união com Brahman). O Buda, de acordo com Wynne, transformou radicalmente a prática de dhyana que ele aprendeu com esses brâmanes, que "consistia na adaptação das antigas técnicas iogues para a prática da atenção plena e obtenção do insight". Para Wynne, essa ideia de que a liberação exigia não apenas meditação, mas um ato de introvisão, era radicalmente diferente da meditação brâmane, "onde se pensava que o iogue devia estar sem qualquer atividade mental, 'como um tronco de madeira'. "

Quatro rupa-jhanas

Qualidades

O Suttapitaka e os Agamas descrevem quatro rupa-jhanas. Rupa se refere ao reino material, em uma postura neutra, como forma diferente do reino kama (luxúria, desejo) e o reino arupa (reino não material). As qualidades associadas aos primeiros quatro jhanas são as seguintes:

  • Primeiro dhyana : o primeiro dhyana pode ser alcançado quando a pessoa está isolada da sensualidade e das qualidades inábeis . Existe pīti ("êxtase") e sukha não sensual ("prazer") como resultado da reclusão, enquanto vitarka-vicara ("pensamento discursivo") continua;
  • Segundo dhyana : há pīti ("êxtase") e sukha não sensual ("prazer") como resultado da concentração ( samadhi-ji , "nascido de samadhi"); ekaggata (unificação da consciência) livre de vitarka ("pensamento dirigido") e vicara ("avaliação"); e tranquilidade interior;
  • Terceiro dhyana : Upekkha (equânime), atento e alerta; sente prazer com o corpo;
  • Quarto dhyana : upekkhāsatipārisuddhi (pureza de equanimidade e atenção plena); nem-prazer-nem-dor.
Interpretação

De acordo com Richard Gombrich, a sequência dos quatro rupa-jhanas descreve dois estados cognitivos diferentes. Alexander Wynne explica ainda que o esquema dhyana é mal compreendido. De acordo com Wynne, palavras que expressam a inculcação da consciência, como sati , sampajāno e upekkhā , são mal traduzidas ou entendidas como fatores particulares de estados meditativos, ao passo que se referem a uma maneira particular de perceber os objetos dos sentidos. Polak observa que as qualidades dos jhanas se assemelham ao bojjhaṅgā , os sete fatores do despertar]], argumentando que ambos os conjuntos descrevem a mesma prática essencial. Polak observa ainda, elaborando em Vetter, que o início da primeira dhyana é descrito como um processo bastante natural, devido aos esforços anteriores para restringir os sentidos e nutrir estados benéficos .

Upekkhā , equanimidade, que é aperfeiçoada no quarto dhyana , é um dos quatro Brahma-vihara . Enquanto a tradição de comentários minimizou os Brahma-viharas , Gombrich observa que o uso budista do brahma-vihāra , originalmente se referia a um estado de espírito desperto e a uma atitude concreta em relação a outros seres que era igual a "viver com Brahman " aqui e agora . A tradição posterior interpretou essas descrições muito literalmente, ligando-as à cosmologia e entendendo-as como "vivendo com Brahman" por renascimento no mundo Brahma. De acordo com Gombrich, "o Buda ensinou que a bondade - o que os cristãos tendem a chamar de amor - era um caminho para a salvação.

Arupas

Além dos quatro rūpajhānas , há também realizações meditativas que mais tarde foram chamadas pela tradição de arūpajhānas , embora os primeiros textos não usem o termo dhyana para eles, chamando-os de āyatana (dimensão, esfera, base). Eles são:

  • A Dimensão do espaço infinito (Pali ākāsānañcāyatana , Skt. Ākāśānantyāyatana ),
  • A Dimensão da consciência infinita (Pali viññāṇañcāyatana , Skt. Vijñānānantyāyatana ),
  • A Dimensão do nada infinito (Pali ākiñcaññāyatana , Skt. Ākiṃcanyāyatana ),
  • A Dimensão de nem percepção nem não percepção (Pali nevasaññānāsaññāyatana , Skt. Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).
  • Nirodha-samāpatti , também chamado saññā-vedayita-nirodha, 'extinção de sentimento e percepção'.

Esses jhanas sem forma podem ter sido incorporados a tradições não budistas.

Jhana e insight

Várias fontes antigas mencionam a obtenção do insight após ter alcançado jhana. No Mahasaccaka Sutta , dhyana é seguido pelo insight das quatro nobres verdades. A menção das quatro nobres verdades como constituindo uma "visão libertadora" é provavelmente um acréscimo posterior. A percepção discriminatória da transitoriedade como um caminho separado para a libertação foi um desenvolvimento posterior, sob a pressão dos desenvolvimentos no pensamento religioso indiano, que via a "percepção libertadora" como essencial para a libertação. Isso também pode ter sido devido a uma interpretação literal por parte dos escolásticos posteriores da terminologia usada pelo Buda , aos problemas envolvidos com a prática de dhyana e à necessidade de desenvolver um método mais fácil.

Brahmavihāra

Outra meditação importante nas primeiras fontes são os quatro Brahmavihāra (moradas divinas) que se diz levar a cetovimutti , uma “liberação da mente”. Os quatro Brahmavihāra são:

  1. Bondade amorosa (Pāli: mettā , Sânscrito: maitrī ) é boa vontade ativa para com todos;
  2. A compaixão (Pāli e Sânscrito: karuṇā ) resulta de metta , é identificar o sofrimento dos outros como sendo seu;
  3. Alegria empática (Pāli e Sânscrito: muditā ): é o sentimento de alegria porque os outros estão felizes, mesmo que ninguém tenha contribuído para isso, é uma forma de alegria solidária;
  4. Equanimidade (Pāli: upekkhā , Sânscrito: upekṣā ): é imparcialidade e serenidade, tratando a todos com imparcialidade.

De acordo com Anālayo:

O efeito de cultivar os brahmavihāras como uma liberação da mente encontra ilustração em uma comparação que descreve um soprador de concha que é capaz de se fazer ouvir em todas as direções. Isso ilustra como os brahmavihāras devem ser desenvolvidos como uma radiação ilimitada em todas as direções, como resultado da qual eles não podem ser anulados por outro karma mais limitado.

A prática das quatro moradas divinas pode ser vista como uma forma de superar a má vontade e o desejo sensual e treinar na qualidade da concentração profunda ( samadhi ).

Budismo Primitivo

Tradicionalmente, diz-se que dezoito escolas de budismo se desenvolveram após a época do Buda. A escola Sarvastivada foi a mais influente, mas a Theravada é a única escola que ainda existe.

Samatha (serenidade) e vipassana (insight)

Diz-se que o Buda identificou duas qualidades mentais primordiais que surgem da prática meditativa saudável:

  • "serenidade" ou "tranquilidade" (Pali: samatha ; Sânscrito: samadhi ) que estabiliza, compõe, unifica e concentra a mente;
  • "percepção" (Pali: vipassanā ) que permite ver, explorar e discernir "formações" (fenômenos condicionados baseados nos cinco agregados ).

Diz-se que a meditação da tranquilidade pode levar à obtenção de poderes sobrenaturais, como poderes psíquicos e leitura da mente, enquanto a meditação do insight pode levar à realização de nibbana . No cânone Pali, o Buda nunca menciona práticas de meditação samatha e vipassana independentes; em vez disso, samatha e vipassana são duas qualidades da mente , a serem desenvolvidas por meio da meditação. No entanto, algumas práticas de meditação (como a contemplação de um objeto kasina ) favorecem o desenvolvimento de samatha, outras conduzem ao desenvolvimento de vipassana (como a contemplação dos agregados ), enquanto outras (como a atenção plena na respiração ) são classicamente usadas para desenvolver ambas as qualidades mentais.

No "Four Ways to Arahantship Sutta" (AN 4.170), o Ven. Ananda relata que as pessoas alcançam o estado de arahant usando serenidade e visão de uma das três maneiras:

  1. eles desenvolvem serenidade e, em seguida, insight (Pali: samatha-pubbangamam vipassanam )
  2. eles desenvolvem uma visão e então serenidade (Pali: vipassana-pubbangamam samatham )
  3. eles desenvolvem serenidade e percepção em conjunto (Pali: samatha-vipassanam yuganaddham ) como em, por exemplo, obter o primeiro jhana , e então ver nos agregados associados as três marcas da existência , antes de prosseguir para o segundo jhana.

Enquanto os Nikayas afirmam que a busca de vipassana pode preceder a busca de samatha, de acordo com o movimento Vipassana birmanês , vipassana é baseado na obtenção de estabilização da " concentração de acesso " ( Pali : upacara samadhi ).

Por meio do desenvolvimento meditativo da serenidade, a pessoa é capaz de suprimir obstáculos obscuros ; e, com a supressão dos obstáculos, é por meio do desenvolvimento meditativo do insight que se ganha sabedoria libertadora . Além disso, é dito que o Buda exaltou a serenidade e o insight como condutores para atingir o Nibbana (Pali; Skt .: Nirvana ), o estado incondicionado como no "Sutta da Árvore Kimsuka" (SN 35.245), onde o Buda fornece uma metáfora elaborada em cuja serenidade e percepção são "o rápido par de mensageiros" que transmitem a mensagem de Nibbana através do Nobre Caminho Óctuplo . No treinamento tríplice , samatha é parte de samadhi , o oitavo ramo do caminho triplo, junto com sati , atenção plena.

Theravada

Buddhaghosa com três cópias de Visuddhimagga, Kelaniya Raja Maha Vihara

Sutta Pitaka e comentários iniciais

O material mais antigo da tradição Theravada sobre meditação pode ser encontrado no Pali Nikayas e em textos como o Patisambhidamagga que fornecem comentários para suttas de meditação como o sutta Anapanasati .

Buddhaghosa

Um dos primeiros manuais de meditação Theravāda é o Vimuttimagga ('Caminho da Liberdade', primeiro ou segundo século). A apresentação mais influente, porém, é a do Visuddhimagga ('Caminho da Purificação') do século 5 de Buddhaghoṣa , que parece ter sido influenciado pelo Vimuttimagga anterior em sua apresentação.

O Visuddhimagga 's doutrina reflete Theravāda Abhidhamma escolástica, que inclui várias inovações e interpretações que não são encontrados nos primeiros discursos ( suttas ) do Buda. O Visuddhimagga de Buddhaghosa inclui instruções não canônicas sobre a meditação Theravada, como "maneiras de guardar a imagem mental (nimitta)", que apontam para desenvolvimentos posteriores na meditação Theravada.

O texto é centrado em torno da meditação- kasina, uma forma de meditação-concentração na qual a mente está focada em um objeto (mental). De acordo com Thanissaro Bhikkhu , "[o] texto então tenta ajustar todos os outros métodos de meditação no molde da prática kasina, de modo que eles também dêem origem a contra-sinais, mas mesmo por sua própria admissão, a meditação da respiração não se encaixa bem no bolor." Em sua ênfase na meditação kasina, o Visuddhimagga parte do Cânon Pali, no qual dhyana é a prática meditativa central, indicando que o que "jhana significa nos comentários é algo completamente diferente do que significa no Cânon".

O Visuddhimagga descreve quarenta assuntos de meditação, a maioria sendo descrita nos primeiros textos. Buddhaghoṣa aconselha que, com o propósito de desenvolver a concentração e a consciência, uma pessoa deve "apreender entre os quarenta temas de meditação aquele que se adapta ao seu próprio temperamento" com o conselho de um "bom amigo" ( kalyāṇa-mittatā ) que é versado no diferentes temas de meditação (cap. III, § 28). Buddhaghoṣa posteriormente elabora os quarenta temas de meditação da seguinte forma (Cap. III, §104; Cap. IV-XI):

Quando se sobrepõe os 40 temas meditativos de Buddhaghosa para o desenvolvimento da concentração com os fundamentos da atenção plena do Buda, três práticas são encontradas em comum: meditação da respiração, meditação da impureza (que é semelhante às contemplações do cemitério do Sattipatthana Sutta e à contemplação da repulsa corporal ), e contemplação dos quatro elementos. De acordo com os comentários em Pali , a meditação da respiração pode levar à quarta absorção jânica equânime. A contemplação da impureza pode levar à realização do primeiro jhana, e a contemplação dos quatro elementos culmina na concentração de acesso pré-jhana.

Theravada contemporânea

A tradição da floresta tailandesa moderna defende a prática no deserto.
A prática da meditação por leigos budistas é uma característica chave do movimento vipassana moderno .

Vipassana e / ou samatha

O papel de samatha na prática budista e o significado exato de samatha são pontos de discórdia e investigação no Theravada contemporâneo e no vipassanan ocidental . Os professores vipassana birmaneses tendem a desconsiderar samatha como desnecessário, enquanto os professores tailandeses vêem samatha e vipassana como interligados.

O significado exato de samatha também não está claro, e os ocidentais começaram a questionar a sabedoria de recebimento sobre isso. Embora samatha seja geralmente igualado aos jhanas na tradição do comentário, estudiosos e praticantes apontaram que jhana é mais do que um estreitamento do foco da mente. Embora o segundo jhana possa ser caracterizado por samadhi-ji , "nascido da concentração", o primeiro jhana surge naturalmente como resultado da restrição dos sentidos, enquanto o terceiro e o quarto jhana são caracterizados pela atenção plena e equanimidade. Sati, restrição dos sentidos e atenção plena são práticas precedentes necessárias, enquanto o insight pode marcar o ponto em que se entra na "corrente" de desenvolvimento que resulta em vimukti , liberação.

De acordo com Anālayo , os jhanas são estados meditativos cruciais que levam ao abandono de obstáculos como a luxúria e a aversão; entretanto, eles não são suficientes para a obtenção de um insight libertador. Alguns textos antigos também alertam os meditadores contra se apegarem a eles e, portanto, se esquecerem da necessidade de continuar a praticar o insight. De acordo com Anālayo, "ou alguém empreende essa contemplação de insight enquanto ainda está na realização, ou então o faz retrospectivamente, após ter emergido da própria absorção, mas ainda estando em uma condição mental próxima a ela em profundidade concentrativa."

A posição de que o insight pode ser praticado de dentro de jhana, de acordo com os primeiros textos, é endossada por Gunaratna, Crangle e Shankaman. Anālayo, entretanto, argumenta que as evidências dos primeiros textos sugerem que "a contemplação da natureza impermanente dos constituintes mentais de uma absorção ocorre antes ou ao emergir da realização".

Arbel argumentou que o insight precede a prática de jhana .

Movimento Vipassana

Particularmente influente a partir do século XX foi o movimento Vipassana birmanês , especialmente o "Novo Método Birmanês" ou abordagem "Escola Vipassanā" para samatha e vipassanā desenvolvido por Mingun Sayadaw e U Nārada e popularizado por Mahasi Sayadaw . Aqui, samatha é considerado um componente opcional, mas não necessário, da prática - vipassanā é possível sem ele. Outro método birmanês popularizado no oeste, notavelmente o de Pa-Auk sayadaw Bhaddanta Āciṇṇa , mantém a ênfase no samatha explícito na tradição de comentários do Visuddhimagga . Outras tradições birmanesas, derivadas de Ledi Sayadaw via Sayagyi U Ba Khin e popularizadas no oeste pela Mãe Sayamagyi e SN Goenka , adotam uma abordagem semelhante. Essas tradições birmanesas foram influentes nos professores orientados para o Theravada Ocidental, principalmente Joseph Goldstein , Sharon Salzberg e Jack Kornfield .

Existem também outros métodos de meditação birmaneses menos conhecidos, como o sistema desenvolvido por U Vimala , que se concentra no conhecimento da origem dependente e cittanupassana (atenção plena da mente). Da mesma forma, o método de Sayadaw U Tejaniya também se concentra na atenção plena da mente.

Tradição da floresta tailandesa

Também influente é a tradição da floresta tailandesa derivada de Mun Bhuridatta e popularizada por Ajahn Chah , que, em contraste, enfatiza a inseparabilidade das duas práticas e a necessidade essencial de ambas. Outros praticantes notáveis ​​nesta tradição incluem Ajahn Thate e Ajahn Maha Bua , entre outros. Existem outras formas de meditação budista tailandês associados com determinados professores, incluindo Buddhadasa Bhikkhu 'apresentação s de anapanasati , Ajahn Lee ' método de meditação da respiração s (que influenciou seu estudante americano Thanissaro ) ea ' meditação dinâmica ' de Luangpor Teean Cittasubho.

Outras formas

Existem outras formas menos convencionais de meditação Theravada praticadas na Tailândia, que incluem a meditação vijja dhammakaya desenvolvida por Luang Pu Sodh Candasaro e a meditação do ex-patriarca supremo Suk Kai Thuean (1733-1822). Newell observa que essas duas formas de meditação tailandesa moderna compartilham certas características em comum com as práticas tântricas, como o uso de visualizações e a centralidade dos mapas do corpo.

Um tipo menos comum de meditação é praticado no Camboja e no Laos por seguidores da tradição Borān kammaṭṭhāna ('práticas antigas'). Esta forma de meditação inclui o uso de mantras e visualizações.

Sarvāstivāda

A agora extinta tradição Sarvāstivāda e suas sub-escolas relacionadas, como a Sautrāntika e a Vaibhāṣika , foram os budistas mais influentes no norte da Índia e na Ásia Central . Seus tratados Abhidharma altamente complexos , como o Mahavibhasa , o Sravakabhumi e o Abhidharmakosha , contêm novos desenvolvimentos na teoria da meditação que tiveram uma grande influência na meditação praticada no Mahayana do Leste Asiático e no Budismo Tibetano . Indivíduos conhecidos como yogācāras ( praticantes de ioga ) foram influentes no desenvolvimento da práxis de meditação Sarvāstivāda , e alguns estudiosos modernos, como Yin Shun, acreditam que também foram influentes no desenvolvimento da meditação Mahayana . Os sutras Dhyāna ( chinês :禪 経) ou "resumos de meditação" ( chinês :禪 要) são um grupo de primeiros textos de meditação budista que se baseiam principalmente nos ensinamentos de meditação Yogacara da escola Sarvāstivāda da Caxemira por volta dos séculos I-IV dC, que se concentra nos detalhes concretos da prática meditativa dos Yogacarins do norte de Gandhara e da Caxemira . A maioria dos textos só sobreviveu em chinês e foram obras-chave no desenvolvimento das práticas de meditação budista do budismo chinês .

De acordo com KL Dhammajoti, o praticante de meditação Sarvāstivāda começa com as meditações samatha , divididas nas quíntuplas quietudes mentais, cada uma sendo recomendada como útil para determinados tipos de personalidade:

  1. contemplação sobre o impuro ( asubhabhavana ), para o tipo de pessoa gananciosa.
  2. meditação sobre a bondade amorosa ( maitri ), para o tipo odioso
  3. contemplação sobre o surgimento condicionado , para o tipo iludido
  4. contemplação sobre a divisão dos dhatus , para o tipo vaidoso
  5. atenção plena na respiração ( anapanasmrti ), para o tipo distraído.

A contemplação do impuro e a atenção plena na respiração eram particularmente importantes neste sistema; eles eram conhecidos como 'portais para a imortalidade' ( amrta-dvāra ). O sistema Sarvāstivāda praticava a meditação da respiração usando o mesmo modelo de dezesseis aspectos usado no sutta anapanasati , mas também introduziu um sistema único de seis aspectos que consiste em:

  1. contando as respirações até dez,
  2. seguindo a respiração conforme ela entra pelo nariz em todo o corpo,
  3. fixando a mente na respiração,
  4. observar a respiração em vários locais,
  5. modificar está relacionado à prática das quatro aplicações de atenção plena e
  6. estágio purificador do surgimento do insight.

Este método de meditação com respiração sêxtupla foi influente no Leste Asiático e foi expandido pelo mestre de meditação chinês Tiantai, Zhiyi .

Depois que o praticante alcançou a tranquilidade, Sarvāstivāda Abhidharma então recomenda que se prossiga com a prática das quatro aplicações da atenção plena ( smrti-upasthāna ) de duas maneiras. Primeiro, eles contemplam cada característica específica das quatro aplicações da atenção plena e, em seguida, contemplam todas as quatro coletivamente.

Apesar desta divisão sistemática de samatha e vipasyana , o Sarvāstivāda Abhidharmikas sustentava que as duas práticas não são mutuamente exclusivas. O Mahavibhasa, por exemplo, observa que, em relação aos seis aspectos da atenção plena na respiração, "não há uma regra fixa aqui - todos podem estar sob samatha ou todos podem estar sob vipasyana ". Os Sarvāstivāda Abhidharmikas também afirmavam que atingir as dhyanas era necessário para o desenvolvimento do insight e da sabedoria.

Budismo Mahayana indiano

Asaṅga , um erudito Mahayana que escreveu inúmeras obras e acredita-se que tenha contribuído para o desenvolvimento do Yogācārabhūmi .
Um dharani escrito em duas línguas - sânscrito e sogdiano da Ásia central

A prática de Mahāyāna é centrada no caminho do bodhisattva , um ser que almeja o estado de Buda completo . A meditação ( dhyāna ) é uma das virtudes transcendentes ( paramitas ) que um bodhisattva deve aperfeiçoar para alcançar o estado de Buda e, portanto, é central para a práxis budista Mahāyāna .

O Budismo Mahayana indiano era inicialmente uma rede de grupos e associações vagamente conectados, cada um deles utilizando vários textos budistas , doutrinas e métodos de meditação. Por causa disso, não existe um único conjunto de práticas Mahayanas indianas que se aplique a todos os Mahayanas indianos, nem existe um único conjunto de textos que foram usados ​​por todos eles.

A evidência textual mostra que muitos budistas Mahāyāna no norte da Índia, bem como na Ásia Central, praticavam a meditação de uma forma semelhante à da escola Sarvāstivāda descrita acima. Isso pode ser visto no que é provavelmente o maior e mais abrangente tratado indiano Mahāyāna sobre a prática da meditação, o Yogācārabhūmi-Śāstra (compilado c. Século 4), um compêndio que explica em detalhes a teoria da meditação Yogācāra e descreve vários métodos de meditação, bem como conselhos relacionados . Entre os tópicos discutidos estão os vários tópicos da meditação budista inicial, como as quatro dhyānas , os diferentes tipos de samādhi , o desenvolvimento do insight ( vipaśyanā ) e tranquilidade ( śamatha ), os quatro fundamentos da atenção plena ( smṛtyupasthāna ), os cinco obstáculos ( nivaraṇa ) e meditações budistas clássicas, como a contemplação da falta de atratividade ( aśubhasaṃjnā ), impermanência ( anitya ), sofrimento ( duḥkha ) e contemplação da morte ( maraṇasaṃjñā ). Outras obras do Yogācāra escola, como Asanga 's Abhidharmasamuccaya , e de Vasubandhu Madhyāntavibhāga -bhāsya também discutir temas de meditação, como mindfulness , smṛtyupasthāna , os 37 asas para despertar , e samadhi .

Alguns sutras Mahāyāna também ensinam as primeiras práticas de meditação budista. Por exemplo, o Mahāratnakūṭa Sūtra e o Mahāprajñāpāramitā Sūtra ensinam os quatro fundamentos da atenção plena .

Os Prajñāpāramitā Sutras são alguns dos primeiros sutras Mahāyāna . Seus ensinamentos centram-se no caminho do bodhisattva (viz. Os paramitas ), o mais importante dos quais é a perfeição do conhecimento transcendente ou prajñāpāramitā . Esse conhecimento está associado à prática budista inicial dos três samādhis (concentrações meditativas) : vazio ( śūnyatā ), ausência de sinal ( animitta ) e ausência de desejo ou desejo ( apraṇihita ). Esses três samadhis também são mencionados no Mahāprajñāpāramitōpadeśa (Ch. Dà zhìdù lùn ), capítulo X. Nos Prajñāpāramitā Sutras , prajñāpāramitā é descrito como um tipo de samādhi que também é uma compreensão profunda da realidade que surge do insight meditativo que é totalmente não- conceitual e completamente independente de qualquer pessoa, coisa ou ideia. O Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā , possivelmente o mais antigo desses textos , também equivale Prajñāpāramitā com o que termos o aniyato (irrestrita) samādhi, “o samādhi de não tomar-se ( aparigṛhīta ) qualquer dharma”, e “o samādhi de não se agarrando a ( anupādāna ) qualquer dharma ”(como um eu ) . De acordo com Shi Huifeng, esta concentração meditativa:

implica não apenas não se apegar aos cinco agregados como representativos de todos os fenômenos, mas também não se apegar à própria noção dos cinco agregados, sua existência ou não existência, sua impermanência ou eternidade, sua insatisfação ou satisfação, seu vazio ou eu -inidade, sua geração ou cessação, e assim por diante com outros pares antitéticos. Perceber os agregados de forma tão equivocada é “ percorrer um signo” ( nimite carati; xíng xiāng行 相), ou seja, envolver-se nos sinais e na conceitualização dos fenômenos, e não no curso Prajñāpāramitā . Até mesmo perceber a si mesmo como um bodhisattva que percorre , ou o Prajñāpāramitā em que se percorre, também percorre em sinais.

Outros textos Mahayana indianos mostram novos métodos inovadores que eram exclusivos do Budismo Mahayana . Textos como os sutras da Terra Pura , o Akṣobhya-vyūha Sūtra e o Pratyutpanna Samādhi Sūtra ensinam meditações sobre um Buda em particular (como Amitābha ou Akshobhya ). Através da repetição de seu nome ou alguma outra frase e certos métodos de visualização, diz-se que uma pessoa é capaz de encontrar um Buda face a face ou pelo menos renascer em um campo de Buda (também conhecido como "Terra Pura") como Abhirati e Sukhavati após a morte. O sutra Pratyutpanna, por exemplo, afirma que se alguém pratica a recordação do Buda ( Buddhānusmṛti ) visualizando um Buda em seu campo de Buda e desenvolvendo este samadhi por cerca de sete dias, pode ser capaz de encontrar esse Buda em uma visão ou sonho. quanto a aprender o Dharma com eles. Alternativamente, renascer em um de seus campos de Buda permite que a pessoa encontre um Buda e estude diretamente com ele, permitindo que a pessoa alcance o estado de Buda mais rápido. Um conjunto de sutras conhecido como Sutras de Visualização também descreve práticas inovadoras semelhantes usando imagens mentais. Essas práticas foram vistas por alguns estudiosos como uma possível explicação para a origem de certos sutras Mahāyāna que são vistos tradicionalmente como revelações visionárias diretas dos Budas em suas terras puras.

Outra prática popular era a memorização e recitação de vários textos, como sutras , mantras e dharanis . De acordo com Akira Hirakawa, a prática de recitar dharanis (cantos ou encantamentos) tornou-se muito importante no Mahayana indiano . Acreditava-se que esses cantos tinham "o poder de preservar o bem e prevenir o mal", além de serem úteis para atingir a concentração meditativa ou samadhi . Sutras Mahāyāna importantes, como o Sutra de Lótus , o Sutra do Coração e outros, incluem os dharanis . Ryûichi Abé afirma que os dharanis também são proeminentes nos Prajñāpāramitā Sutras, nos quais o Buda "elogia o encantamento do dharani, junto com o cultivo do samadhi , como atividade virtuosa de um bodhisattva ". Eles também estão listados no Mahāprajñāpāramitōpadeśa , capítulo X, como uma qualidade importante de um bodhisattva.

Uma obra Mahāyāna posterior que discute a prática de meditação é Bodhicaryāvatāra de Shantideva (século 8), que descreve como a meditação de um bodhisattva foi entendida no período posterior do Mahāyāna indiano . Shantideva começa afirmando que isolar o corpo e a mente do mundo (ou seja, dos pensamentos discursivos) é necessário para a prática da meditação, que deve começar com a prática da tranquilidade ( śamatha ). Ele promove práticas clássicas como meditar em cadáveres e viver em florestas, mas estas são preliminares às práticas Mahāyāna que inicialmente se concentram na geração de bodhichitta , uma mente com a intenção de despertar para o benefício de todos os seres. Uma parte importante desta prática é cultivar e praticar o entendimento de que você mesmo e os outros seres são realmente iguais e, portanto, todo sofrimento deve ser removido, não apenas "meu". Esta meditação é denominada por Shantideva "a troca de si e do outro" e é vista por ele como o ápice da meditação, uma vez que simultaneamente fornece uma base para a ação ética e cultiva o insight sobre a natureza da realidade, ou seja, o vazio .

Outra tarde indiana Mahayana texto meditação é Kamalaśīla 's Bhāvanākrama ( 'estágios da meditação', do século 9), que ensina insight ( vipasyana ) e tranquilidade ( samatha ) a partir de um Yogācāra-Madhyamaka perspectiva.

Mahayana do Leste Asiático

As formas de meditação praticadas durante os estágios iniciais do budismo chinês não diferiam muito das do budismo Mahayana indiano, embora contivessem desenvolvimentos que poderiam ter surgido na Ásia Central.

As obras do tradutor chinês An Shigao (安世高, 147-168 dC) são alguns dos primeiros textos de meditação usados ​​pelo budismo chinês e seu foco é a atenção plena na respiração ( annabanna安 那般 那). O tradutor chinês e estudioso Kumarajiva (344-413 dC) transmitiu vários trabalhos de meditação, incluindo um tratado de meditação intitulado O Sutra Concerned with Samādhi na Meditação Sentada (坐禅 三昧经, T.614, K.991) que ensina o sistema de cinco partes Sarvāstivāda quietas mentais. Esses textos são conhecidos como sutras Dhyāna . Eles refletem as práticas de meditação dos budistas da Caxemira , influenciados pelos ensinamentos de meditação Sarvāstivāda e Sautrantika , mas também pelo Budismo Mahayana .

Métodos Yogācāra da Ásia Oriental

A escola Yogācāra do Leste Asiático ou "Escola somente da consciência" (Ch. Wéishí-zōng ) , conhecida no Japão como a escola Hossō , era uma tradição muito influente do Budismo Chinês . Eles praticavam várias formas de meditação. De acordo com Alan Sponberg, eles incluíram uma classe de exercícios de visualização, um dos quais centrado na construção de uma imagem mental do Bodhisattva (e suposto futuro Buda) Maitreya no céu de Tusita . Uma biografia do mestre Yogācāra chinês e tradutor Xuanzang o descreve praticando esse tipo de meditação. O objetivo desta prática parece ter sido o renascimento no paraíso de Tusita, para encontrar Maitreya e estudar o Budismo com ele.

Outro método de meditação praticado no Yogācāra chinês é chamado de "o discernimento de cinco níveis de vijñapti-mātra " (apenas impressões), introduzido pelo discípulo de Xuanzang, Kuījī (632-682), que se tornou um dos mais importantes ensinamentos Yogācāra do Leste Asiático . De acordo com Alan Sponberg, esse tipo de meditação vipasyana foi uma tentativa de "penetrar na verdadeira natureza da realidade, compreendendo os três aspectos da existência em cinco etapas ou estágios sucessivos". Esses estágios progressivos ou formas de ver ( kuan ) o mundo são:

  1. "dispensando o falso - preservando o real" ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
  2. "renunciando ao difuso - retendo o puro" ( she-lan liu-ch 'un )
  3. "reunindo as extensões - retornando à fonte" ( she-mo kuei-pen )
  4. "suprimindo o subordinado - manifestando o superior" ( yin-lueh hsien-sheng )
  5. "dispensando os aspectos fenomenais - percebendo a verdadeira natureza" ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )

Tiantai śamatha-vipaśyanā

Na China, tradicionalmente se afirma que os métodos de meditação usados ​​pela escola Tiantai são os mais sistemáticos e abrangentes de todos. Além de sua base doutrinária em textos budistas indianos, a escola Tiantai também enfatiza o uso de seus próprios textos de meditação que enfatizam os princípios de śamatha e vipaśyanā. Destes textos, o conciso Śamathavipaśyanā (小 止 観) de Zhiyi , o Mohe Zhiguan (摩訶 止 観, sânscrito Mahāśamathavipaśyanā ) e os Seis portais sutis do Dharma (六 妙法 門) são os mais lidos na China. Rujun Wu identifica a obra Mahā-śamatha-vipaśyanā de Zhiyi como o texto de meditação seminal da escola Tiantai. Com relação às funções de śamatha e vipaśyanā na meditação, Zhiyi escreve em sua obra Concisa Śamatha-vipaśyanā :

A obtenção do Nirvāṇa é alcançável por muitos métodos cujos fundamentos não vão além da prática de śamatha e vipaśyanā. Śamatha é o primeiro passo para desatar todos os laços e vipaśyanā é essencial para erradicar a ilusão. Śamatha fornece alimento para a preservação da mente que sabe, e vipaśyanā é a arte habilidosa de promover a compreensão espiritual. Śamatha é a causa insuperável de samādhi, enquanto vipaśyanā gera sabedoria.

A escola Tiantai também dá grande ênfase à ānāpānasmṛti , ou atenção plena na respiração, de acordo com os princípios de śamatha e vipaśyanā. Zhiyi classifica a respiração em quatro categorias principais: respiração ofegante (喘), respiração sem pressa (風), respiração profunda e tranquila (氣) e imobilidade ou repouso (息). Zhiyi afirma que os três primeiros tipos de respiração são incorretos, enquanto o quarto é correto, e que a respiração deve alcançar a quietude e o repouso. Zhiyi também descreve quatro tipos de samadhi em seu Mohe Zhiguan e dez modos de praticar vipaśyanā .

Práticas esotéricas em Tendai japonês

Uma das adaptações da escola Tendai japonesa foi a introdução de Mikkyō (práticas esotéricas) no Budismo Tendai, que mais tarde foi denominado Taimitsu por Ennin . Eventualmente, de acordo com a doutrina Tendai Taimitsu, os rituais esotéricos passaram a ser considerados de igual importância com os ensinamentos exotéricos do Sutra de Lótus. Portanto, cantando mantras , mantendo mudras ou realizando certas meditações, a pessoa é capaz de ver que as experiências dos sentidos são os ensinamentos de Buda, ter fé que é inerentemente um ser iluminado e pode atingir a iluminação dentro deste corpo. As origens do Taimitsu são encontradas na China, semelhante à linhagem que Kūkai encontrou em sua visita a Tang China e os discípulos de Saichō foram encorajados a estudar com Kūkai .

Teoria da meditação Huayan

A escola Huayan foi a principal escola do budismo chinês , que também influenciou fortemente o budismo Chan . Um elemento importante de sua teoria e prática de meditação é o que foi chamado de "Quádruplo Dharmadhatu " ( sifajie , 四 法界). Dharmadhatu (法界) é o objetivo da prática do bodhisattva, a natureza última da realidade ou verdade mais profunda que deve ser conhecido e compreendido através da meditação. De acordo com Fox, o Fourfold Dharmadhatu é "quatro abordagens cognitivas para o mundo, quatro maneiras de apreender a realidade". A meditação Huayan se destina a ascender progressivamente por meio dessas quatro "perspectivas cada vez mais holográficas em uma única variedade fenomenológica".

Essas quatro maneiras de ver ou conhecer a realidade são:

  1. Todos os dharmas são vistos como eventos ou fenômenos separados particulares (shi 事). Esta é a maneira mundana de ver.
  2. Todos os eventos são uma expressão de li (理, o absoluto, princípio ou númeno ), que está associado aos conceitos de shunyata , “Uma Mente” ( yi xin一心) e natureza de Buda . Este nível de compreensão ou perspectiva da realidade está associado à meditação sobre o "verdadeiro vazio".
  3. Shi e Li se interpenetram ( lishi wuai理事 無礙), isso é iluminado pela meditação sobre a "não-obstrução de princípios e fenômenos".
  4. Todos os eventos se interpenetram ( shishi wuai事事無礙), "todos os dharmas fenomênicos distintos se interpenetram e penetram de todas as maneiras" ( Zongmi ). Isso é visto através da meditação sobre "penetração universal e acomodação completa."

De acordo com Paul Williams , a leitura e recitação do sutra Avatamsaka também era uma prática central para a tradição, para monges e leigos.

Budismo de terra pura

Gravura de um dhāraṇī sânscrito para Amitābha escrito na escrita Siddhaṃ . Cavernas de Mogao , Dunhuang , China

No Budismo da Terra Pura , repetir o nome de Amitābha é tradicionalmente uma forma de atenção plena do Buda (sânsc. Buddhānusmṛti ). Esse termo foi traduzido para o chinês como nianfo ( chinês :念佛), pelo qual é popularmente conhecido em inglês. A prática é descrita como chamar o Buda à mente repetindo seu nome, para permitir que o praticante concentre toda a sua atenção naquele Buda ( samādhi ). Isso pode ser feito verbalmente ou mentalmente, e com ou sem o uso de contas de oração budistas . Aqueles que praticam esse método geralmente se comprometem a um conjunto fixo de repetições por dia, geralmente de 50.000 a mais de 500.000.

Repetindo o Renascimento da Terra Pura dhāraṇī é outro método no Budismo da Terra Pura. Semelhante à prática da atenção plena de repetir o nome de Amitābha Buda, este dhāraṇī é outro método de meditação e recitação no Budismo Terra Pura. Diz-se que a repetição deste dhāraṇī é muito popular entre os budistas chineses tradicionais.

Outra prática encontrada no Budismo da Terra Pura é a contemplação meditativa e a visualização de Amitābha, seus bodhisattvas acompanhantes e a Terra Pura. A base disso é encontrada no Amitāyurdhyāna Sūtra ("Amitābha Meditation Sūtra").

Chán

Kōdō Sawaki praticando Zazen

Durante a meditação sentada (坐禅, Ch. Zuòchán, Jp. Zazen , Ko. Jwaseon ), os profissionais geralmente assumem uma posição como a posição de lótus , meio-lótus , birmanês, ou seiza , muitas vezes usando o dhyāna mudrā . Freqüentemente, uma almofada quadrada ou redonda colocada em um tapete acolchoado é usada para sentar; em alguns outros casos, uma cadeira pode ser usada. Várias técnicas e formas de meditação são usadas nas diferentes tradições Zen. A atenção plena na respiração é uma prática comum, usada para desenvolver o foco mental e a concentração.

Outra forma comum de meditação sentada é chamada de "Iluminação silenciosa" (Ch. Mòzhào, Jp . Mokushō ). Essa prática era tradicionalmente promovida pela escola Caodong do Chan chinês e está associada a Hongzhi Zhengjue (1091-1157). Na prática de Hongzhi de "meditação sem objeto não dual", o mediador se esforça para estar ciente da totalidade dos fenômenos em vez de se concentrar em um único objeto, sem qualquer interferência, conceitualização , apreensão , busca de objetivo ou dualidade sujeito-objeto . Essa prática também é popular nas principais escolas do Zen japonês , mas especialmente em Sōtō , onde é mais amplamente conhecida como Shikantaza (Ch. Zhǐguǎn dǎzuò, "Apenas sentado") .

Durante a dinastia Sòng , um novo método de meditação foi popularizado por figuras como Dahui , que era chamado de kanhua chan ("observar a frase" meditação), que se referia à contemplação em uma única palavra ou frase (chamada de huatou , "frase crítica") de um gōng'àn ( Koan ). No Chan chinês e no Seon coreano , esta prática de "observar o huatou " ( hwadu em coreano) é um método amplamente praticado.

Na escola japonesa Rinzai , a introspecção kōan desenvolveu seu próprio estilo formalizado, com um currículo padronizado de kōans que deve ser estudado e "aprovado" em sequência. Este processo inclui perguntas e respostas padronizadas durante uma entrevista privada com o professor Zen de alguém. A investigação Kōan pode ser praticada durante o zazen (meditação sentada) , kinhin (meditação andando) e durante todas as atividades da vida diária. O objetivo da prática é freqüentemente denominado kensho (ver a verdadeira natureza de alguém). A prática Kōan é particularmente enfatizada em Rinzai , mas também ocorre em outras escolas ou ramos do Zen, dependendo da linha de ensino.

Budismo Tântrico

A meditação através do uso de imagens guiadas complexas baseadas em divindades budistas como Tara é uma prática chave no Vajrayana . Auxílios visuais como este thangka são freqüentemente usados.
Diamond Realm ( Kongokai ) Mandala da escola Shingon

O Budismo Tântrico ( Budismo Esotérico ou Mantrayana) refere-se a várias tradições que se desenvolveram na Índia a partir do século V e depois se espalharam para as regiões do Himalaia e do Leste Asiático. Na tradição tibetana, também é conhecido como Vajrayāna , enquanto na China é conhecido como Zhenyan ( Ch : 真言, "palavra verdadeira", " mantra "), bem como Mìjiao (Ensino Esotérico), Mìzōng ("Tradição Esotérica" ) ou Tángmì ("Tang Esoterica"). O budismo tântrico geralmente inclui todas as formas tradicionais de meditação Mahayana, mas seu foco está em várias formas únicas e especiais de práticas de meditação " tântrica " ou "esotérica", que são vistas como mais rápidas e eficazes. Essas formas budistas tântricas são derivadas de textos chamados Tantras budistas . Para praticar essas técnicas avançadas, geralmente é necessário ser iniciado na prática por um mestre esotérico ( sânscrito : acarya ) ou guru ( tib . Lama ) em um ritual de consagração chamado abhiseka ( tib . Wang ).

No budismo tibetano , a forma de definição central da meditação Vajrayana é a Deity Yoga ( devatayoga ). Isso envolve a recitação de mantras , orações e visualização do yidam ou divindade (geralmente a forma de um Buda ou bodhisattva ) junto com a mandala associada da Terra Pura da divindade . O Yoga da Divindade Avançada envolve imaginar-se como uma divindade e desenvolver o "orgulho divino", a compreensão de que você mesmo e a divindade não são separados.

Outras formas de meditação no budismo tibetano incluem os ensinamentos Mahamudra e Dzogchen , cada um ensinado pelas linhagens Kagyu e Nyingma do budismo tibetano, respectivamente. O objetivo deles é familiarizar-se com a natureza última da mente que fundamenta toda a existência, o Dharmakāya . Existem também outras práticas como Dream Yoga , Tummo , a ioga do estado intermediário (na morte) ou bardo , ioga sexual e chöd . As práticas preliminares compartilhadas do budismo tibetano são chamadas de ngöndro , que envolve visualização, recitação de mantras e muitas prostrações .

O budismo esotérico chinês concentrou-se em um conjunto separado de tantras do budismo tibetano (como o Mahavairocana Tantra e Vajrasekhara Sutra ) e, portanto, suas práticas são extraídas dessas fontes diferentes, embora girem em torno de técnicas semelhantes, como visualização de mandalas, recitação de mantra e uso de mudras . Isso também se aplica à escola japonesa Shingon e à escola Tendai (que, embora derivada da escola Tiantai, também adotou práticas esotéricas). Na tradição da práxis esotérica do Leste Asiático, o uso de mudra, mantra e mandala são considerados os "três modos de ação" associados aos "Três Mistérios" ( sanmi三 密) são vistos como as marcas registradas do Budismo esotérico.

Usos terapêuticos da meditação

A meditação baseada nos princípios da meditação budista tem sido praticada por pessoas há muito tempo com o propósito de obter benefícios mundanos e mundanos. Mindfulness e outras técnicas de meditação budista têm sido defendidas no Ocidente por psicólogos e professores especialistas em meditação budista, como Dipa Ma , Anagarika Munindra , Thích Nhất Hạnh , Pema Chödrön , Clive Sherlock , Mãe Sayamagyi , SN Goenka , Jon Kabat-Zinn , Jack Kornfield , Joseph Goldstein , Tara Brach , Alan Clements e Sharon Salzberg , que têm sido amplamente atribuídos a desempenhar um papel significativo na integração dos aspectos de cura das práticas de meditação budista com o conceito de consciência psicológica, cura e bem-estar. Embora a meditação da atenção plena tenha recebido a maior parte da atenção das pesquisas, a meditação da bondade amorosa (metta) e da equanimidade (upekkha) está começando a ser usada em uma ampla gama de pesquisas nos campos da psicologia e da neurociência.

Os relatos de estados meditativos nos textos budistas são, em alguns aspectos, isentos de dogma, tanto que o esquema budista foi adotado por psicólogos ocidentais que tentavam descrever o fenômeno da meditação em geral. No entanto, é extremamente comum encontrar o Buda descrevendo estados meditativos envolvendo a obtenção de tais poderes mágicos (sânscrito ṛddhi , Pali iddhi ) como a habilidade de multiplicar o corpo em muitos e em um novamente, aparecer e desaparecer à vontade, passar através de sólidos objetos como se fossem espaço, sobem e afundam no solo como se estivessem na água, andando sobre as águas como se estivessem na terra, voem pelos céus, tocando qualquer coisa a qualquer distância (até mesmo a lua ou o sol), e viajem para outros mundos (como o mundo de Brahma) com ou sem o corpo, entre outras coisas, e por esta razão toda a tradição budista pode não ser adaptável a um contexto secular, a menos que esses poderes mágicos sejam vistos como representações metafóricas de poderosos estados internos que as descrições conceituais não poderiam fazer justiça a.

Termos chave

inglês Pali sânscrito chinês Tibetano
atenção plena / consciência sati smṛti 念 (niàn) དྲན་ པ ། (wylie: dran pa)
compreensão clara sampajañña samprajaña 正 知 力 (zhèng zhī lì) ཤེས་ བཞིན ། shezhin (shes bzhin)
vigilância / diligência appamada apramada 不 放逸 座 (bù fàng yì zuò) བག་ ཡོད ། bakyö (yod de saco)
ardor atappa ātapaḥ 勇猛 (murmurando) nyima (nyi ma)
atenção / engajamento Manasikara manaskāraḥ 如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì) ཡིད་ ལ་ བྱེད་ པ ། yila jepa (yid la byed pa)
fundação da atenção plena satipaṭṭhāna smṛtyupasthāna 念住 (niànzhù) དྲན་པ་ ཉེ་ བར་ བཞག་ པ ། trenpa neybar zhagpa (dran pa nye bar gzhag pa)
atenção plena na respiração ānāpānasati ānāpānasmṛti 安 那般 那 (ānnàbānnà) དབུགས་ དྲན་ པ ། wūk trenpa (dbugs dran pa)
calma permanente / cessação samatha śamatha 止 (zhǐ) ཞི་ གནས ། brilhante (zhi gnas)
percepção / contemplação vipassanā vipaśyanā 観 (guān) ལྷག་ མཐོང་ ། (lhag mthong)
concentração meditativa samādhi samādhi 三昧 (sānmèi) ཏིང་ ངེ་ འཛིན ། ting-nge-dzin (ting nge dzin)
absorção meditativa jhana dhyana 禪 ( chán ) བསམ་ གཏན ། samten (bsam gtan)
cultivo bhāvanā bhāvanā 修行 (xiūxíng) སྒོམ་ པ ། (sgom pa)
cultivo da análise vitakka e vicāra * vicāra-bhāvanā 尋 伺察 (xún sì chá) དཔྱད་ སྒོམ ། (dpyad sgom)
cultivo de assentamento - * sthāpya-bhāvanā - འཇོག་ སྒོམ ། jokgom ('jog sgom)

Veja também

Práticas Budistas Gerais
Práticas de meditação budista Theravada
Práticas de meditação zen budista
Vajrayana e práticas de meditação budista tibetana
Posturas e apoios adequados ao sentar-se no chão enquanto medita
Textos budistas tradicionais sobre meditação
Práticas preliminares tradicionais para meditação budista
Mindfulness ocidental
Analógico em Vedas
Analógico no taoísmo

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

  • Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight , Taylor & Francis, doi : 10.4324 / 9781315676043 , ISBN 9781317383994
  • Bronkhorst, Johannes (1993), As Duas Tradições de Meditação na Índia Antiga , Motilal Banarsidass Publ.
  • Bronkhorst, Johannes (2012). Meditação Budista Primitiva . Meditação Budista da Índia Antiga à Ásia Moderna, Sala de Conferências Internacional da Ordem Jogye, Seul, 29 de novembro de 2012.
  • Fischer-Schreiber, Ingrid; Ehrhard, Franz-Karl; Diener, Michael S. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, religie, psychologie, mystiek, cultuur en literatuur , Asoka
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  • Wynne, Alexander (2007), The Origin of Buddhist Meditation , Routledge

Fontes da web

Leitura adicional

Acadêmico (visão geral)
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Acadêmico (origens)
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  • Bronkhorst, Johannes (1993), As Duas Tradições de Meditação na Índia Antiga , Motilal Banarsidass Publ.
Theravada tradicional
Movimento Vipassana da Birmânia
Tradição da floresta tailandesa
  • Brahm, Ajahn (2006), Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN  0-86171-275-7
  • Thanissaro Bhikkhu, Wings to Awakening , um estudo dos fatores ensinados por Gautama Buda como sendo essenciais para o despertar
Outras tradições tailandesas
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Reavaliando jhana
zen
  • Hakuin, Hakuin em Kensho. As quatro maneiras de saber . Shambhala
  • Shunryu Suzuki, Zen Mind, Beginner's Mind
  • Kapleau, Phillip (1989), Os Três Pilares do Zen: Ensino, Prática e Iluminação . NY: Anchor Books. ISBN  0-385-26093-8
Budismo Tibetano
  • Mipham, Sakyong (2003). Transformando a mente em um aliado . NY: Riverhead Books. ISBN  1-57322-206-2 .
Modernismo budista
Atenção plena

links externos