Filosofia Bizantina - Byzantine philosophy

A filosofia bizantina se refere às idéias filosóficas distintas dos filósofos e estudiosos do Império Bizantino , especialmente entre os séculos VIII e XV. Era caracterizado por uma visão de mundo cristã , mas que podia extrair idéias diretamente dos textos gregos de Platão , Aristóteles e os neoplatônicos .

História

A ciência e a literatura gregas permaneceram vivas no mundo bizantino, e a filosofia bizantina baseou-se fortemente em Platão , Aristóteles e os neoplatonistas , mesmo que agora tivesse um tom cristão . No século 7, João Damasceno produziu uma enciclopédia de três partes contendo em sua terceira parte uma exposição sistemática da teologia cristã . No século IX, Photios , o Patriarca de Constantinopla , colecionou muitas obras de escritores antigos e estudou a lógica aristotélica , e seu aluno Arethas comentou as obras de Platão e Aristóteles. Nos séculos 11 e 12, houve um interesse crescente no ensino da filosofia, e figuras como Michael Psellos , Eustratius de Nicéia e Michael de Éfeso escreveram comentários sobre Aristóteles. Nos séculos 13 e 14, tivemos filósofos importantes como Nicéforo Blemmydes e Teodoro Metochites . Uma figura importante foi Gregory Palamas que desenvolveu um movimento místico conhecido como Hesychasm , que envolvia o uso da oração noética de Jesus para alcançar uma visão da Luz incriada também chamada de Iluminação ou Visão de Deus . Foi o movimento hesicasta que causou uma cisão no Oriente cristão, que levou muitos indivíduos de mentalidade filosófica a ir para o Ocidente. Essa migração desempenhou um papel crítico na manifestação da Renascença no Ocidente. Especialmente o papel que Barlaam da Calábria , que se opôs ao hesicasmo, desempenhou na formação da teologia católica romana no Ocidente. O último grande filósofo de Bizâncio foi Gemistus Pletho, que sentiu que um platonismo restaurado poderia reverter o declínio do Império. Ele foi uma figura importante na transmissão da filosofia antiga ao Ocidente.

Universidade de Constantinopla

A sociedade bizantina foi bem educada de acordo com os padrões de seu tempo, com altos níveis de alfabetização em comparação com o resto do mundo. Significativamente, possuía um sistema educacional secular que era uma continuação das academias da antiguidade clássica. A educação primária estava amplamente disponível, mesmo no nível da aldeia. De maneira única naquela sociedade, a educação estava disponível para ambos os sexos. É neste contexto que a secular Universidade de Constantinopla pode ser compreendida. Além disso, a educação secular era comum, até certo ponto, no império. Como por muitos séculos, antes da conquista muçulmana, instituições semelhantes operaram em grandes capitais de província como Antioquia e Alexandria.

A escola original foi fundada em 425 pelo Imperador Teodósio II com 31 cadeiras de Direito , Filosofia , Medicina , Aritmética , Geometria , Astronomia , Música , Retórica e outras disciplinas, 15 para o Latim e 16 para o Grego . A universidade existiu até o século XV.

O conteúdo principal do ensino superior para a maioria dos alunos era retórica, filosofia e direito. Com o objetivo de produzir pessoal competente e instruído para preencher os cargos burocráticos do estado e da igreja. Nesse sentido, a Universidade era o equivalente secular das Escolas Teológicas. A universidade manteve uma tradição filosófica ativa baseada no platonismo e no aristotelismo , sendo a primeira a mais antiga escola platônica ininterrupta, funcionando por cerca de dois milênios até o século XV.

A Escola de Magnaura foi fundada no século 9 e no século 11 novas escolas de filosofia e direito foram estabelecidas na Escola Capitol. O período de declínio começou com a conquista latina em 1204, embora a Universidade tenha sobrevivido como uma instituição não secular sob a administração da Igreja até a queda de Constantinopla .

Problemas e ideias

As principais características da filosofia bizantina são:

  1. As hipóstases pessoais de Deus como princípio não só da substância, mas também do ser ( Ontologia , Metafísica ). Pessoa como ontológica, em vez de substância ou essência.
  2. A criação do mundo por Deus e a escala de tempo limitada do universo
  3. O processo contínuo de criação e o propósito por trás dele
  4. O mundo perceptível como a realização no tempo daquilo que é perceptível à mente, tendo sua eterna hipóstase no intelecto divino ( nous )

O mundo e a humanidade estão sujeitos à providência divina , mas os filósofos bizantinos afirmaram a necessidade de livre arbítrio e autodeterminação . A alma como imortal não é criada em suas energias, mas criada em si mesma. Alma é corpo mais espírito e se conecta diretamente com o intelecto para possibilitar a obtenção da felicidade por meio da liberdade de decisão. A relação entre Deus e os seres humanos é baseada no amor , o que explica o lugar central do homem na criação.

Neoplatonismo

A relação entre a compreensão mística e religiosa de Deus e a filosófica tem vários estágios de desenvolvimento na história do Oriente romano. O nous as mind na filosofia bizantina recebe o papel central de compreensão apenas quando é colocado ou reconciliado com o coração ou alma da pessoa. A alma sendo a unidade inteira do homem, a mente como racional e noética sendo uma parte integrante da alma do homem. Versões anteriores do sincretismo filosófico cristão e grego são, nos tempos modernos, chamadas de neoplatônicas. Um exemplo disso pode ser visto nas obras de Orígenes e seu ensinamento sobre o nous quanto a Orígenes, todas as almas pré-existiam com seu Criador em um estado espiritual perfeito (imaterial) como "mentes" ou nous, mas mais tarde caiu para buscar uma existência independente de Deus. Visto que todas as almas foram criadas absolutamente livres, Deus não poderia simplesmente forçá-las a voltar para Ele (isso foi, de acordo com Orígenes, devido ao amor e respeito ilimitados de Deus por Suas criaturas). Em vez disso, Deus criou o cosmos material e iniciou a história com o propósito de guiar as almas rebeldes de volta à contemplação de Sua mente infinita, que é, de acordo com Orígenes, o estado perfeito.

Veja também

Notas

Referências

  • Tatakis, B., 1949, La philosophie Byzantine , Paris. Tradução do grego moderno com bibliografia para 1949–76 por L. Benakis, Atenas 1977. Tradução para o inglês por NJ Moutafakis, Indianapolis & Cambridge 2003.

Leitura adicional

  • Linos Benakis , (2002). Textos e estudos sobre filosofia bizantina , Parousia, Athenai, 2002.
  • Linos Benakis, (2013). Filosofia bizantina B , Parousia, Athenai, 2013.
  • Linos G. Benakis, Byzantine Philosophy - An Introductory Approach, Lambert Academic Publishing (LAP), Saarbrücken 2017, 104 pp. ISBN  978-3-330-03021-3 .
  • Alberto del Campo Echevarría, (2010). La teoría platónica de las Ideas en Bizancio (ss. V-XI) , Universidad Complutense de Madrid, Madrid, 2010.
  • Katerina Ierodiakonou, (2002). Filosofia bizantina e suas fontes antigas . Imprensa da Universidade de Oxford.
  • BN Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine , Paris. Tradução para o inglês: Filosofia Bizantina de Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003.
  • Michele Trizio, (2007). A filosofia bizantina como um projeto historiográfico contemporâneo , Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247-294.
  • Denis Walter: Michael Psellos - Christliche Philosophie em Byzanz. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike . De Gruyter, Berlin, Boston 2017, ISBN  978-3-11-052597-7 .
  • Ján Zozulak , (2018). Inquiries into Byzantine Philosophy . Peter Lang, Berlin 2018, ISBN  978-3-631-76600-2 . doi : 10.3726 / b14585 .

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