Cananismo - Canaanism

" Nimrod " (1939) de Yitzhak Danziger , um emblema visual da ideia cananéia.

O cananismo foi um movimento cultural e ideológico fundado em 1939 que atingiu seu auge na década de 1940 entre os judeus da Palestina obrigatória . Teve um efeito significativo no curso da arte, literatura e pensamento espiritual e político israelenses . Seus adeptos eram chamados de cananeus ( hebraico : כנענים ). O nome original do movimento era Conselho para a Coalizão da Juventude Hebraica ( הוועד לגיבוש הנוער העברי ) ou, menos formalmente, os Jovens Hebreus ; "Cananismo" era originalmente um termo pejorativo. Ele surgiu do Sionismo Revisionista e, de acordo com Ron Kuzar, teve "suas primeiras raízes nos movimentos europeus de extrema direita , notadamente no fascismo italiano ". A maioria de seus membros fazia parte do Irgun ou Lehi .

O cananismo nunca teve mais do que cerca de duas dúzias de membros registrados, mas como a maioria deles eram intelectuais e artistas influentes, o movimento teve uma influência muito além de seu tamanho. Seus membros acreditavam que grande parte do Oriente Médio havia sido uma civilização de língua hebraica na antiguidade. Kuzar também disse que esperava reviver essa civilização, criando uma nação "hebraica" desconectada do passado judaico, que abrangeria também a população árabe do Oriente Médio. Eles viam tanto o "judaísmo mundial quanto o islã mundial" como retrógrados e medievais; Ron Kuzar escreve que o movimento "exibiu uma mistura interessante de militarismo e política de poder em relação aos árabes como uma comunidade organizada por um lado e uma aceitação acolhedora deles como indivíduos a serem redimidos da escuridão medieval, por outro."

Os cananeus e o judaísmo

O movimento foi fundado em 1939. Em 1943, o poeta judeu-palestino Yonatan Ratosh publicou uma Epístola à Juventude Hebraica , o primeiro manifesto dos cananeus. Nesse tratado, Ratosh convocou os jovens hebreus a se separarem do judaísmo e declarou que nenhum vínculo significativo unia os jovens hebreus que residiam na Palestina e o judaísmo. Ratosh argumentou que o judaísmo não era uma nação, mas uma religião e, como tal, era universal, sem reivindicações territoriais; alguém poderia ser judeu em qualquer lugar. Para que uma nação surja genuinamente na Palestina, afirmou ele, a juventude deve se separar do judaísmo e formar uma nação hebraica com sua própria identidade única. (O termo "hebraico" foi associado à aspiração sionista de criar um "novo judeu" forte e autoconfiante desde o final do século XIX). O local de nascimento e as coordenadas geográficas desta nação é o Crescente Fértil .

O Conselho para a Coalizão da Juventude Hebraica convida você como um hebreu, como alguém para quem a pátria hebraica é uma pátria na realidade: não como visão, nem como desejo; e não como solução para a questão judaica, nem como solução para questões cósmicas, e não como solução para as neuroses variadas dos atingidos pela diáspora. Como alguém para quem a língua hebraica é uma língua na realidade e na praticidade, uma língua materna, uma língua da cultura e da alma; a única linguagem para emoção e pensamento. Como alguém cujo caráter e intelecto foram determinados na realidade hebraica, cuja paisagem interna é a paisagem da nação e cujo passado é o passado somente da nação. Como alguém que, apesar dos melhores esforços de pais sem raízes, professores, estadistas e líderes religiosos, não poderia ser levado a gostar e se afiliar ao Shtetl e à história da diáspora , aos pogroms e expulsões e mártires, e cujo afastamento natural de todos os profetas do sionismo, os pais da literatura judaica na língua hebraica e a mentalidade da diáspora e o problema da diáspora não podem ser eliminados. Enquanto tudo isso foi conferido a você pela força, como um pano emprestado, desbotado e esfarrapado e muito apertado.

Por causa de seu afastamento do judaísmo, os cananeus também foram afastados do sionismo . O Estado de Israel deveria ser, eles argumentaram, um estado hebraico , não uma solução para a questão judaica . Após a primeira Aliyah , surgiu na Palestina uma geração que falava hebraico como língua nativa e nem sempre se identificava com o judaísmo. Designar o povo israelense como um "povo judeu", argumentaram os cananeus, era enganoso. Se era possível ser judeu em qualquer lugar, o Estado de Israel era apenas uma anedota na história do judaísmo . Uma nação deve estar enraizada em um território e uma língua - coisas que o Judaísmo, em sua própria natureza, não poderia fornecer.

" Man in Arava " (1952), de Yechiel Shemi

Cananeus e história

O movimento promoveu a ideia de que a Terra de Israel era a da antiga Canaã (ou, segundo outros, a totalidade do Crescente Fértil ) em que povos e culturas antigas viveram, e que a ocasião histórica do ressurgimento de um povo israelense constituiu um verdadeiro renascimento desses mesmos antigos hebreus e de sua civilização e, conseqüentemente, uma rejeição do judaísmo religioso em favor de uma identidade hebraica nativa e enraizada.

Porque os cananeus procuraram criar em Israel um novo povo, eles ordenaram a dissociação dos israelenses do judaísmo e da história do judaísmo. Em seu lugar, eles colocaram a cultura e a história do Antigo Oriente Próximo , que consideravam a verdadeira referência histórica. Eles argumentaram que o povo da Terra de Israel nos dias dos monarcas bíblicos não era judeu, mas hebreu , e havia compartilhado um contexto cultural com outros povos da região. Citando críticas bíblicas contemporâneas , os cananeus argumentaram que o Tanakh refletia essa história antiga, mas apenas parcialmente, uma vez que havia sido compilado no período do Segundo Templo por escribas judeus que reescreveram a história da região para se adequar à sua visão de mundo.

Muito do esforço cananeu foi dedicado a pesquisar a história do Oriente Médio e seus povos. Os cananeus citaram com aprovação a obra de Umberto Cassuto , que traduziu a poesia ugarítica para o hebraico. ( Ugarit era uma cidade antiga localizada no atual norte da Síria , onde no início do século 20 muitos textos antigos importantes, escritos no idioma ugarítico , foram descobertos.) O verso ugarítico tinha uma semelhança incrível com o idioma do Tanakh . Os cananeus argumentaram que esses textos provavam que o povo da Terra de Israel era muito mais próximo social e culturalmente de outros povos da região do que do judaísmo.

Cananeus e literatura

Em seu livro, Sifrut Yehudit ba-lashon ha-ʻIvrit (Literatura Judaica na Língua Hebraica), Yonatan Ratosh procurou diferenciar entre a literatura hebraica e a literatura judaica escrita na língua hebraica . A literatura judaica, afirmou Ratosh, poderia ser e foi escrita em qualquer número de línguas. As idéias e o estilo de escrita que caracterizam a literatura judaica em hebraico não eram substancialmente diferentes daqueles da literatura judaica em outras línguas. Ratosh e seus companheiros cananeus (especialmente Aharon Amir ) pensavam que a literatura hebraica deveria estar enraizada em suas origens históricas na Terra de Israel e na língua hebraica . Como exemplo, eles citaram a literatura americana, que em sua mente foi recém-criada para o novo povo americano.

O verso cananeu é frequentemente obscuro para aqueles que não estão familiarizados com a mitologia ugarítica e cananéia antiga . Uma das principais técnicas usadas pelos cananeus para produzir literatura hebraica era adotar palavras e frases (especialmente hapax legomena , que os cananeus consideravam como traços do Tanakh hebraico original não editado) do Tanakh, e usá-los em uma poética que se aproximava do bíblico e versos ugaríticos, especialmente no uso de estruturas repetitivas e paralelismo . Os cananeus não descartaram o uso de novas palavras hebraicas, mas muitos deles evitaram o hebraico mishnaico . No entanto, essas características representam apenas o núcleo do movimento cananeu, e não toda a sua amplitude.

O falecido erudito literário Baruch Kurzweil argumentou que os cananeus não eram sui generis , mas uma continuação direta (embora radical) da literatura de Micha Josef Berdyczewski e Shaul Tchernichovsky .

Cananeus e língua

Ratosh e seu irmão, Uzzi Ornan , também buscaram a romanização do hebraico para divorciar ainda mais a língua do alfabeto hebraico mais antigo . Escrevendo artigos na imprensa de língua hebraica nas décadas de 1960 e 1970, eles criticaram o alfabeto hebraico por suas deficiências gráficas e sua relação com o judaísmo, e propuseram a romanização oficial da língua para libertar ainda mais israelenses hebreus seculares do domínio da religião e integrá-los na região levantina maior . Suas propostas para a romanização em massa encontraram a condenação de várias figuras públicas devido à percepção de que a romanização era um meio de assimilação e levantinização.

Aytürk mais tarde comparou a proposta cananéia de romanização com a reforma mais bem-sucedida do alfabeto turco empreendida por Mustafa Kemal Atatürk na Turquia ; a reforma da grafia turca, que havia sido escrita anteriormente no alfabeto turco otomano de base árabe por mais de 1.000 anos até a dissolução do Império Otomano , foi motivada de forma semelhante pelas tentativas de Atatürk de secularizar e modernizar a sociedade turca pós-otomana.

Atividades

A Coalizão publicou um jornal, Aleph , que funcionou de 1948 a 1953, apresentando as obras de vários luminares do movimento, incluindo Ratosh, Adia Horon , Uzzi Ornan , Amos Kenan e Benjamin Tammuz . Foi editado por Aharon Amir e o jornal circulou de forma irregular ao longo de sua existência. O jornal recebeu o nome de uma bandeira dos Jovens Hebreus desenhada por Ratosh, que apresentava um aleph na forma mais figurativa de uma cabeça de boi, como no alfabeto fenício ou paleo-hebraico .

A história da Coalizão e do movimento foi repleta de controvérsia e oposição. Em 1951, panfletos foram distribuídos por cananeus que se autodenominavam em oposição ao sionismo durante o Congresso Sionista Mundial em Jerusalém naquele ano. Mais tarde naquele ano, a Coalizão foi formalmente organizada em uma conferência de ideólogos, mas a autorização para se registrar formalmente como ONG foi deliberadamente adiada pelo Ministério do Interior; O representante do ministério explicou que a aprovação foi atrasada porque “o grupo não concluiu o inquérito-padrão sobre a concessão de aprovações para sociedades políticas”. O grupo teve até 500 membros em seu auge, embora comentaristas externos avaliassem apenas cerca de 100 membros.

Após a prisão de Amos Kenan em junho de 1952 por suspeita de atirar uma bomba na porta de David-Zvi Pinkas , editoriais de jornais foram apresentados contra o movimento cananeu e seus membros. A Coalizão alegou não ter nenhuma conexão com Kenan ou seu ato, e Amir e Ratosh entraram com uma ação por difamação contra Isaiah Bernstein do HaTzofe e Ezriel Carlebach de Maariv em nome da Coalizão, mas a ação foi rejeitada por razões técnicas.

Na década de 1960, os membros do movimento participaram de discussões em grupo chamadas "Clubes de Pensamento Hebraico" e publicaram um livreto de suas discussões como "a primeira garra". Entre os participantes das discussões também foram identificados indivíduos cananeus, como Rostam Bastuni , um árabe israelense que era membro do segundo Knesset de Mapam, e Yehoshua Palmon .

Escopo e influência

" Horn Player" (1964) por Achiam

A influência política dos cananeus foi limitada, mas sua influência na vida literária e intelectual em Israel foi grande. Entre os cananeus declarados estavam o poeta Yonatan Ratosh e pensadores como Edya Horon . Uma série de artigos que Horon publicou na revista "Keshet" em 1965 foram compilados em um livro após sua morte e publicados em 2000. Esses artigos constituíam manifestos políticos e culturais que buscavam criar uma conexão direta entre a cultura semítica do segundo milênio aC e a cultura israelense contemporânea, contando com avanços nos campos da arqueologia e da pesquisa das línguas semíticas na linguística .

Alguns dos artistas que seguiram o movimento foram o escultor Yitzhak Danziger (cujo Nimrod se tornou um emblema visual da ideia cananéia), o romancista Benjamin Tammuz , o escritor Amos Kenan , o romancista e tradutor Aharon Amir , o pensador e lingüista Uzzi Ornan e muitos outros.

O jornalista Uri Avnery elogiou o jornal Shem de Horon em 1942, mas não subscreveu a ortodoxia de Ratosh; em 1947, ele ridicularizou os cananeus como românticos , anacrônicos e distantes da realidade. No entanto, a influência do cananismo ainda é evidente em parte de seu pensamento político, como sua proposta de 1947 para uma união pan-semita dos estados do Oriente Médio. Avnery, junto com vários ex-cananeus (notadamente Kenan e Boaz Evron ), mais tarde mudou de posição drasticamente, tornando-se defensores de um Estado palestino. Os esquerdistas e secularistas israelenses às vezes são acusados ​​de cananismo ou influência cananéia por seus oponentes.

A ideia de criar um novo povo na Palestina diferente da vida judaica na diáspora que a precedeu nunca se materializou na concepção cananéia purista, mas teve um efeito duradouro na autocompreensão de muitas esferas da vida pública israelense.

Crítica

O movimento cananeu, desde logo após seu início, tem enfrentado muitas críticas. Em 1945, Nathan Alterman publicou o poema "Summer Quarrel" (posteriormente incluído na coleção City of the Dove , publicada em 1958), que discordava dos princípios centrais do movimento cananeu. Alterman e outros afirmaram que tantos anos na diáspora não podem ser simplesmente eliminados. Alterman argumentou que ninguém deveria coagir o assentamento judaico a adotar uma identidade; sua identidade será determinada por meio de sua experiência no tempo.

Ratosh respondeu com um artigo em 1950 no qual afirmava que Alterman estava se esquivando de questões importantes sobre a identidade israelense. Ele argumentou que um retorno às antigas tradições hebraicas não só é viável, mas necessário.

Alterman não foi a única pessoa a falar contra os cananeus. Entre os críticos importantes do movimento estava Baruch Kurzweil , que publicou As raízes e a quintessência do movimento dos "jovens hebreus" em 1953, que analisou e criticou duramente as idéias cananitas. Kurzweil argumentou que a ambição cananéia de motivar a etnografia variada da região em uma única direção não era tão fácil quanto os cananeus acreditavam. Kurzweil acreditava que os cananeus substituíram logos por mythos , produzindo uma ilusão religiosa:

Uma vez que ele próprio negligencia a continuidade histórica de seu povo, introduz conceitos obscuros em sua visão política em suas declarações de uma 'Terra Hebraica no Eufrates' e depende de uma argumentação cada vez mais irracional, o movimento está sujeito a encontrar uma fuga para o reino do mito.

Os Jovens Hebreus não são os primeiros a se lançar na tarefa de renovação mítica. Sua contribuição original é um tanto obsoleta. Por mais de cem anos, o mundo ansiava por um retorno ao colo do mito. As fugas para vários mitos até agora infligiram desastres à humanidade. No espírito de boa fé, é melhor presumir que todo o capítulo da renovação mítica no pensamento europeu não é claro para eles. Por enquanto, nos contentaremos com esta citação de Huizinga : "A barbárie se instala quando, em uma cultura antiga ... os vapores da magia e do fantástico ressurgem da fervente mistura das paixões para turvar o entendimento: quando o mythos suplanta os logotipos. "

No mesmo artigo, Kurzweil argumenta que, se nenhuma alternativa viável for encontrada, o movimento cananeu pode se tornar a principal ideologia política em Israel.

Veja também

Citações

Referências

  • Hofmann, Klaus. Canaanism, Middle Eastern Studies, 47, 2 (março de 2011), 273-294.
  • Kuzar, Ron. Hebraico e sionismo: um estudo cultural analítico do discurso . (Nova York: Mounton de Gruyter, 2001). ISBN   978-3110169935
  • Shavit, Jacob (1987). A nova nação hebraica . Routledge. ISBN   978-0-7146-3302-2 . CS1 maint: parâmetro desencorajado ( link )
  • van der Toorn, Karel (1995). Dicionário de Divindades e Demônios da Bíblia . Nova York: EJ Brill. ISBN   0-8028-2491-9 .

links externos