Carpócrates - Carpocrates

Carpócrates
Nascer
Carpócrates de Alexandria

meados do século I
Faleceu Século 2
Nacionalidade Império Romano
Ocupação Líder da primeira seita gnóstica em Cefalônia
Cônjuge (s) Alexandria de Cefalônia
Crianças Epifânio
Trabalho teológico
Tradição ou movimento Gnosticismo
Principais interesses cristandade
Ideias notáveis Anamnese , Antinomianismo , Arcontes , o Demiurgo , Reencarnação e Protocomunismo Cristão

Carpócrates de Alexandria foi o fundador de uma seita gnóstica da primeira metade do século II. Como acontece com muitas seitas gnósticas, conhece-se os carpocratas apenas por meio dos escritos dos Padres da Igreja , principalmente Irineu de Lyon e Clemente de Alexandria . Como esses escritores se opuseram fortemente à doutrina gnóstica, há uma questão de viés negativo ao usar essa fonte. Embora as várias referências aos carpocratas difiram em alguns detalhes, eles concordam quanto à libertinagem da seita, uma acusação comumente feita por pagãos contra cristãos e, inversamente, por cristãos contra pagãos e hereges.

Irineu

O relato mais antigo e vívido de Carpócrates e seus seguidores vem de Irineu (falecido em 202) em seu Contra as heresias, incluindo um relato da teologia e prática da seita.

Eles acreditam, escreve ele, que Jesus não era divino; mas porque sua alma era "firme e pura", ele "se lembrava das coisas que havia testemunhado dentro da esfera do Deus não gerado" (semelhante ao conceito de Anamnese de Platão ). Por causa disso, Jesus foi capaz de se libertar dos poderes materiais (o que outros gnósticos chamam de Arcontes , o Demiurgo , etc.). Os carpocratas acreditavam que eles próprios podiam transcender o reino material e, portanto , não eram mais limitados pela lei mosaica , que se baseava nos poderes materiais, ou por qualquer outra moralidade que, segundo eles, era mera opinião humana. Irineu oferece essa crença como uma explicação para seu comportamento licencioso.

Irineu então fornece sua explicação adicional, ligeiramente diferente. Os seguidores de Carpócrates, diz ele, acreditavam que, para deixar este mundo, a alma eterna aprisionada deve passar por todas as condições possíveis da vida terrena. Além disso, é possível fazer isso dentro de uma vida. Como resultado, os carpocratas fizeram "todas aquelas coisas que não ousamos falar ou ouvir falar" para que, quando morressem, não fossem compelidos a encarnar novamente, mas voltassem para Deus. ( Borges descreve uma seita fictícia com essa crença em seu conto " Os Teólogos ".)

Irineu diz que eles praticavam várias artes mágicas, além de levar uma vida licenciosa. Ele também diz que eles possuíam um retrato de Cristo, uma pintura que eles afirmavam ter sido feita por Pôncio Pilatos durante sua vida, que eles homenagearam junto com imagens de Platão , Pitágoras e Aristóteles "à maneira dos gentios".

Alguns dos primeiros autores cristãos se opuseram à arte representacional , e estátuas, retratos e esculturas são rudes e estilizados. De acordo com Robin Lane Fox : "Sabe-se que apenas um grupo de primeiros cristãos, os hereges Carpocratas, possuíam retratos de Cristo". No entanto, a arte cristã primitiva do início do terceiro século retratando Jesus é amplamente difundida e não pode ser limitada apenas aos carpocratas. Além disso, o fato de as representações de Jesus serem mencionadas por vários autores cristãos primitivos, seja de maneira positiva ou negativa, é uma indicação de que essas representações eram populares o suficiente para serem notadas e devem ter recebido a aceitação de algumas autoridades cristãs. Além disso, o cristianismo está enraizado no judaísmo, que geralmente proíbe representações religiosas, e a relutância de alguns autores em aceitar representações de Jesus pode ser atribuída às raízes judaicas do cristianismo e não a qualquer doutrina cristã não judia.

Clemente

Carpocrates também é mencionado por Clemente de Alexandria em seu Stromateis . Clemente cita extensivamente On Righteousness, que ele diz ter sido escrito por Epifânio , filho de Carpócrates. Nenhuma cópia fora da citação de Clemente existe, mas a escrita é de uma inclinação fortemente antinomiana . Afirma que as diferenças de classe e propriedade da propriedade não são naturais e defende que a propriedade e as mulheres sejam tidas em comum. Clemente insiste na alegada licenciosidade dos carpocratas, alegando que em seu Ágape (significando uma reunião dos primeiros cristãos) eles "têm relações sexuais onde querem e com quem querem".

De acordo com Clemente, Carpócrates era de Alexandria, embora sua seita fosse principalmente localizada em Cefalênia .

Carpócrates é novamente mencionado na controversa carta de Mar Saba , supostamente também por Clemente de Alexandria, que Morton Smith alegou ter descoberto em 1958. A carta menciona e cita um Evangelho Secreto de Marcos anteriormente insuspeitado , dizendo que Carpócrates havia tentado adular uma oportunidade para copie-o em Alexandria. A carta afirma que uma cópia corrompida estava circulando entre os seguidores de Carpócrates.

Referências diversas

Existem outras referências a Carpócrates, mas provavelmente se baseiam nas duas já citadas.

Epifânio de Salamina escreve que

Carpocratians descendia de um nativo da Ásia, Carpocrates, que ensinou seus seguidores a realizar toda obscenidade e todo ato pecaminoso. E a menos que alguém passe por todos eles, disse ele, e cumpra a vontade de todos os demônios e anjos, ele não pode subir ao céu mais alto ou passar pelos principados e autoridades.

Carpócrates também é mencionado por Tertuliano e Hipólito , os quais parecem confiar em Irineu; e também talvez por Orígenes e Hegesipo .

Søren Kierkegaard os mencionou em seu livro de 1844, The Concept of Anxiety :

Costuma-se dizer que o judaísmo é o ponto de vista da lei. No entanto, isso também poderia ser expresso dizendo que o Judaísmo reside na ansiedade. Mas aqui o nada da ansiedade significa algo diferente do destino. É nesta esfera que a frase “estar ansioso - nada ” parece mais paradoxal, pois a culpa é realmente alguma coisa. No entanto, é verdade que, enquanto a culpa for o objeto de ansiedade, ela não é nada. A ambigüidade está na relação, pois assim que a culpa é posta, a ansiedade vai embora e o arrependimento surge. A relação, como sempre com a relação de ansiedade, é simpática e antipática. Isso, por sua vez, parece paradoxal, mas não é o caso, porque enquanto a ansiedade teme, ela mantém uma comunicação sutil com seu objeto, não pode desviar o olhar dele, na verdade não o fará, pois se o indivíduo assim desejar, o arrependimento estará presente. Que alguém vai achar difícil esta afirmação é algo que não posso ajudar. Aquele que tem a firmeza necessária para ser, se me atrevo a dizer, um promotor divino, não em relação aos outros, mas em relação a si mesmo, não terá dificuldade. Além disso, a vida oferece fenômenos suficientes nos quais o indivíduo ansioso olha quase com desejo para a culpa, mas ainda assim a teme. A culpa tem para os olhos do espírito o poder fascinante do olhar da serpente. A verdade na visão carpocrata de alcançar a perfeição por meio do pecado reside neste ponto. Tem sua verdade no momento da decisão, quando o espírito imediato se coloca como espírito por espírito; ao contrário, é blasfêmia sustentar que essa visão deve ser realizada in concreto . É precisamente pela ansiedade da culpa que o Judaísmo está mais avançado do que a cultura grega, e o fator simpático em sua relação de ansiedade com a culpa pode ser reconhecido pelo fato de que ele não abriria mão dessa relação para adquirir mais expressões precipitadas da cultura grega: destino, fortuna, infortúnio. p. 103-104

Veja também

Referências

links externos