Carter G. Woodson - Carter G. Woodson

Carter G. Woodson
Dr. Carter G. Woodson (1875-1950), Carter G. Woodson Home National Historic Site, 1915. (18f7565bf62142c0ad7fff83701ca5f6) .jpg
Nascer
Carter Godwin Woodson

( 1875-12-19 )19 de dezembro de 1875
Faleceu 3 de abril de 1950 (03/04/1950)(com 74 anos)
Washington, DC, EUA
Educação
Ocupação Historiador, autor, jornalista
Conhecido por
Parentes Bessie Woodson Yancey (irmã)

Carter Godwin Woodson (19 de dezembro de 1875 - 3 de abril de 1950) foi um historiador, autor, jornalista e fundador da Associação para o Estudo da Vida e História Afro-americana . Ele foi um dos primeiros estudiosos a estudar a história da diáspora africana , incluindo a história afro-americana . Fundador do The Journal of Negro History em 1916, Woodson foi chamado de "pai da história negra". Em fevereiro de 1926 lançou a celebração da "Semana da História do Negro", precursora do Mês da História do Negro .

Nascido na Virgínia , filho de ex- escravos , Woodson teve que adiar os estudos enquanto trabalhava nas minas de carvão da Virgínia Ocidental . Ele se formou no Berea College e se tornou professor e administrador escolar. Ele obteve o diploma de graduação na Universidade de Chicago e em 1912 foi o segundo afro-americano, depois de WEB Du Bois , a obter o título de PhD na Universidade de Harvard . Woodson continua sendo a única pessoa cujos pais foram escravizados nos Estados Unidos para obter um doutorado . A maior parte da carreira acadêmica de Woodson foi passada na Howard University , uma universidade historicamente negra em Washington, DC, onde ele acabou servindo como Reitor da Faculdade de Artes e Ciências.

Infância e educação

Carter G. Woodson nasceu em New Canton, Virginia , em 19 de dezembro de 1875, filho dos ex-escravos Anne Eliza (Riddle) e James Henry Woodson. Seus pais eram analfabetos e seu pai, que ajudou os soldados da União durante a Guerra Civil , sustentava a família como carpinteiro e fazendeiro. A família Woodson era extremamente pobre, mas orgulhosa, pois seus pais lhe disseram que foi o dia mais feliz de suas vidas quando se tornaram livres. Sua irmã era a poetisa, professora e ativista Bessie Woodson Yancey . Muitas vezes, Woodson não conseguia frequentar a escola primária regularmente para ajudar na fazenda. No entanto, por meio de auto-instrução, ele foi capaz de dominar a maioria das matérias escolares.

Aos dezessete anos, Woodson seguiu seu irmão mais velho, Robert Henry, para Huntington , West Virginia , onde esperava estudar na Douglass High School , uma escola secundária para afro-americanos fundada lá. Woodson foi forçado a trabalhar nas minas de carvão perto de New River, no sul da Virgínia Ocidental, o que deixou pouco tempo para estudar. Aos vinte anos em 1895, Woodson finalmente conseguiu entrar na Douglass High School em tempo integral e recebeu seu diploma em 1897. De sua graduação em 1897 até 1900, Woodson foi contratado como professor em uma escola em Winona , West Virginia. Sua carreira avançou ainda mais em 1900, quando foi selecionado para se tornar o diretor da Douglass High School, o lugar onde iniciou sua carreira acadêmica. Entre 1901 e 1903, Woodson teve aulas no Berea College em Kentucky , eventualmente ganhando seu bacharelado em literatura em 1903. De 1903 a 1907, Woodson serviu como supervisor de escola nas Filipinas , que recentemente se tornou um território americano.

Woodson mais tarde frequentou a Universidade de Chicago , onde foi premiado com um AB e AM em 1908. Ele foi um membro da primeira fraternidade profissional negra Sigma Pi Phi e um membro da Omega Psi Phi . A tese de mestrado de Woodson foi "A Política Alemã da França na Guerra da Sucessão Austríaca". Ele completou seu PhD em história na Universidade de Harvard em 1912, onde foi o segundo afro-americano (depois de WEB Du Bois ) a obter um doutorado. Sua tese de doutorado, The Disruption of Virginia , foi baseada na pesquisa que ele fez na Biblioteca do Congresso enquanto lecionava no ensino médio em Washington, DC. Durante sua pesquisa, Woodson entrou em conflito com seus supervisores, fazendo com que Frederick Jackson Turner interviesse para ajudar Woodson a concluir sua dissertação. Woodson foi muito influenciado pela "tese da fronteira" de Turner.

Depois de obter o doutorado, ele continuou a lecionar em escolas públicas, já que nenhuma universidade estava disposta a contratá-lo, tornando-se o diretor da Escola de Treinamento Manual Armstrong totalmente negra em Washington DC. Mais tarde, ele ingressou no corpo docente da Howard University como professor, e atuou lá como decano da Faculdade de Artes e Ciências. Seu orientador de dissertação foi Albert Bushnell Hart , que também havia sido o orientador de Du Bois, com Edward Channing e Charles Haskins também no comitê.

Woodson sentiu que a American Historical Association (AHA) não tinha interesse na história negra, observando que embora ele fosse um membro pagador da AHA, ele não tinha permissão para participar das conferências da AHA. Woodson se convenceu de que não tinha futuro na profissão histórica dominada pelos brancos, e trabalhar como historiador negro exigiria a criação de uma estrutura institucional que tornaria possível aos estudiosos negros estudar história. Como Woodson não tinha fundos para financiar essa nova estrutura institucional, ele recorreu a instituições filantrópicas como a Fundação Carnegie , a Fundação Julius Rosenwald e a Fundação Rockefeller .

Carreira

Convencido de que o papel de seu próprio povo na história americana e na história de outras culturas estava sendo ignorado ou deturpado entre os estudiosos, Woodson percebeu a necessidade de pesquisar o passado negligenciado dos afro-americanos. Junto com William D. Hartgrove, George Cleveland Hall, Alexander L. Jackson e James E. Stamps, ele fundou a Associação para o Estudo da Vida e História do Negro em 9 de setembro de 1915, em Chicago . O propósito de Woodson, como ele disse, era "tratar os registros cientificamente e publicar as descobertas do mundo", a fim de evitar "o terrível destino de se tornar um fator desprezível no pensamento do mundo". Esse foi o ano em que Woodson publicou The Education of the Negro Prior to 1861 . Seus outros livros se seguiram: A Century of Negro Migration (1918) e The History of the Negro Church (1927). Seu trabalho The Negro in Our History foi reimpresso em várias edições e foi revisado por Charles H. Wesley após a morte de Woodson em 1950. Woodson descreveu o propósito do ASNLH como o "estudo científico" dos "aspectos negligenciados da vida e história do negro "treinando uma nova geração de negros em pesquisa histórica e metodologia. Acreditando que a história pertencia a todos, não apenas aos historiadores, Woodson procurou envolver líderes cívicos negros, professores do ensino médio, clérigos, grupos de mulheres e associações fraternas em seu projeto para melhorar a compreensão da história afro-americana.

Em janeiro de 1916, Woodson começou a publicação do acadêmico Journal of Negro History . Nunca faltou um problema, apesar da Grande Depressão , da perda de apoio das fundações e de duas Guerras Mundiais. Em 2002, foi renomeado como Journal of African American History e continua a ser publicado pela Associação para o Estudo da Vida e História Afro-americana (ASALH).

Woodson se hospedou no Wabash Avenue YMCA durante visitas a Chicago . Suas experiências no Y e no bairro vizinho de Bronzeville o inspiraram a criar a Associação para o Estudo da Vida e História do Negro em 1915. A Associação para o Estudo da Vida e História do Negro (agora Associação para o Estudo da Vida Afro-americana e History) fez conferências, publicou The Journal of Negro History , e "dirigiu particularmente aos responsáveis ​​pela educação das crianças negras". Outra inspiração foi o livro de John Wesley Cromwell de 1914, O Negro na História Americana: Homens e Mulheres Eminentes na Evolução do Americano de Descendência Africana .

Retrato de Woodson de West Virginia Collegiate Institute 's El Ojo yearbook (1923)

Woodson acreditava que a educação e o aumento dos contatos sociais e profissionais entre os negros e brancos poderiam reduzir o racismo, e ele promoveu o estudo organizado da história afro-americana, em parte para esse propósito. Mais tarde, ele promoveria a primeira Semana da História do Negro em Washington, DC, em 1926, precursora do Mês da História do Negro. O bairro de Bronzeville declinou durante o final dos anos 1960 e 1970, como muitos outros bairros do centro da cidade em todo o país, e o Wabash Avenue YMCA foi forçado a fechar durante os anos 1970, até ser restaurado em 1992 pelo The Renaissance Collaborative.

Ele serviu como Reitor Acadêmico do West Virginia Collegiate Institute , agora West Virginia State University, de 1920 a 1922. Em 1922, a experiência de Woodson na política acadêmica e intriga o deixou tão desencantado com a vida universitária que ele jurou nunca mais trabalhar na academia novamente .

Ele estudou muitos aspectos da história afro-americana. Por exemplo, em 1924, ele publicou a primeira pesquisa de proprietários de escravos negros livres nos Estados Unidos em 1830.

NAACP

Woodson tornou-se afiliado à filial de Washington, DC da NAACP e ao seu presidente, Archibald Grimké . Em 28 de janeiro de 1915, Woodson escreveu uma carta a Grimké expressando sua insatisfação com as atividades e fazendo duas propostas:

  1. Que a filial assegure um escritório para um centro ao qual as pessoas possam relatar quaisquer preocupações que a raça negra possa ter, e do qual a Associação possa estender suas operações a todas as partes da cidade; e
  2. Que um colportor seja nomeado para alistar membros e obter assinaturas para The Crisis , a revista da NAACP editada por WEB Du Bois .

Du Bois acrescentou a proposta de desviar "o patrocínio de estabelecimentos comerciais que não tratam as raças da mesma forma;" isto é, boicote negócios racialmente discriminatórios. Woodson escreveu que cooperaria como um dos 25 colportores eficazes, acrescentando que pagaria o aluguel do escritório por um mês. Grimké não gostou das idéias de Woodson.

Respondendo aos comentários de Grimké sobre suas propostas, em 18 de março de 1915, Woodson escreveu:

Não tenho medo de ser processado por empresários brancos. Na verdade, eu deveria saudar tal processo. Isso faria muito bem à causa. Vamos banir o medo. Estamos nesse estado mental há três séculos. Eu sou um radical Estou pronto para agir, se puder encontrar homens valentes para me ajudar.

Sua diferença de opinião com Grimké, que queria um curso mais conservador, contribuiu para que Woodson encerrasse sua afiliação com a NAACP.

Mês da história negra

Woodson dedicou o resto de sua vida à pesquisa histórica. Ele trabalhou para preservar a história dos afro-americanos e acumulou uma coleção de milhares de artefatos e publicações. Ele observou que as contribuições afro-americanas "foram negligenciadas, ignoradas e até mesmo suprimidas pelos escritores de livros de história e pelos professores que os usam". O preconceito racial, concluiu ele, "é apenas o resultado lógico da tradição, o resultado inevitável da instrução completa de que o negro nunca contribuiu em nada para o progresso da humanidade".

O verão de 1919 foi o " Verão Vermelho ", uma época de intensa violência racial que viu cerca de 1.000 pessoas, a maioria negras, mortas entre maio e setembro de 1919. Diante da desilusão generalizada sentida na América Negra causada pela " Red Summer ", Carter trabalhou duro para melhorar a compreensão da história negra, escrevendo mais tarde" Eu fiz todos os sacrifícios por esse movimento. Passei todo o meu tempo fazendo uma coisa e tentando fazê-lo com eficiência ". A década de 1920 foi uma época de ascensão da autoconsciência negra, expressa de várias maneiras em movimentos como o Harlem Renaissance e a Universal Negro Improvement Association liderada por um imigrante jamaicano extremamente carismático, Marcus Garvey . Nessa atmosfera, Woodson foi considerado por outros negros americanos um dos mais importantes líderes comunitários que descobriram sua "história perdida". O projeto de Woodson para a "Nova História do Negro" tinha um duplo propósito de dar aos negros americanos uma história da qual se orgulhar e garantir que o papel esquecido dos negros na história americana fosse reconhecido pelos historiadores brancos. Woodson escreveu que queria uma história que assegurasse que "o mundo veja o Negro como um participante ao invés de uma figura leiga na história".

Woodson escreveu "embora a Associação acolha a cooperação de estudiosos brancos em certos projetos ... ela prossegue também na base de que seus importantes objetivos podem ser alcançados por meio de investigadores negros que estão em posição de desenvolver certos aspectos da vida e da história dos raça que não pode ser tratada de outra forma. Em última análise, este trabalho deve ser feito por negros ... A questão aqui é que os negros têm a vantagem de poderem pensar negros ”. A afirmação de Woodson de que apenas os historiadores negros poderiam realmente entender a história negra antecipou os debates ferozes que abalaram a profissão histórica americana nas décadas de 1960-1970, quando uma geração mais jovem de historiadores negros afirmou que apenas os negros eram qualificados para escrever sobre a história negra. Apesar dessas afirmações, a necessidade de financiamento garantiu que Woodson tivesse vários filantropos brancos como Julius Rosenwald , George Foster Peabody e James H. Dillard eleitos para o conselho da Associação para o Estudo da Vida e História do Negro. Woodson preferia patronos brancos, como Rosenwald, que estavam dispostos a financiar sua Associação sem se envolver em seu trabalho. Alguns dos membros do quadro branco que Woodson recrutou, como o historiador Albert Bushnell Hart e o professor Thomas Jesse Jones , não se contentaram em desempenhar o papel passivo que Woodson queria, levando a confrontos já que Hart e Jones queriam escrever sobre a história negra. Em 1920, tanto Jones quanto Hart renunciaram ao Conselho em protesto contra Woodson.

Em 1926, Woodson foi o pioneiro na celebração da "Semana da História do Negro", designada para a segunda semana de fevereiro, para coincidir com a comemoração dos aniversários de Abraham Lincoln e Frederick Douglass . Woodson escreveu sobre o propósito da Semana de História do Negro como:

“Não é tanto uma Semana da História do Negro, mas sim uma Semana da História. Devemos enfatizar não a História do Negro, mas o Negro na História. O que precisamos não é de uma história de raças ou nações selecionadas, mas da história do mundo vazio de preconceito nacional, ódio racial e preconceito religioso ".

A ideia de uma Semana da História do Negro era popular, e para homenagear desfiles da Semana da História do Negro, cafés da manhã, discursos, palestras, leituras de poesia, banquetes e exposições foram realizados para homenageá-la. Os Black United Students e Black educators da Kent State University expandiram essa ideia para incluir um mês inteiro começando em 1o de fevereiro de 1970. Desde 1976, todo presidente dos Estados Unidos designou fevereiro como o Mês da História Negra .

Colegas

Woodson acreditava na autossuficiência e no respeito racial, valores que ele compartilhava com Marcus Garvey , um ativista jamaicano que trabalhava em Nova York. Woodson tornou-se colunista regular do semanário Negro World de Garvey . Garvey acreditava que os afro-americanos deveriam abraçar a segregação, já que ele afirmava que as relações raciais eram e sempre seriam antagônicas, e seu objetivo final era um plano "De volta à África", pois acreditava que todos os afro-americanos deveriam se mudar para a África. Woodson rompeu com Garvey quando soube que Garvey estava se reunindo com os líderes da Ku Klux Klan para discutir como a Universal Negro Improvement Association e a Klan poderiam trabalhar juntos para alcançar seus planos de "Volta à África".

O ativismo político de Woodson o colocou no centro de um círculo de muitos intelectuais e ativistas negros das décadas de 1920 a 1940. Ele se correspondeu com WEB Du Bois , John E. Bruce , Arturo Alfonso Schomburg , Hubert H. Harrison e T. Thomas Fortune , entre outros. Mesmo com as funções estendidas da Associação, Woodson foi capaz de escrever trabalhos acadêmicos como The History of the Negro Church (1922), The Mis-Education of the Negro (1933), e outros que continuam a ter um grande número de leitores.

Woodson não se esquivou de assuntos polêmicos e usou as páginas do Black World para contribuir com os debates. Uma questão relacionada às relações Índias Ocidentais / Afro-americanos. Ele resumiu que "o Negro das Índias Ocidentais é livre" e observou que as sociedades das Índias Ocidentais tiveram mais sucesso em dedicar adequadamente a quantidade necessária de tempo e recursos para educar e emancipar as pessoas genuinamente. Woodson aprovou os esforços dos índios Ocidentais para incluir materiais relacionados à história e cultura negra em seus currículos escolares.

Woodson foi condenado ao ostracismo por alguns de seus contemporâneos por causa de sua insistência em definir uma categoria de história relacionada à cultura étnica e racial. Na época, esses educadores achavam que era errado ensinar ou entender a história afro-americana como algo separado da história americana mais geral. Segundo esses educadores, os "negros" eram simplesmente americanos, de pele mais escura, mas sem história diferente de qualquer outra. Assim, os esforços de Woodson para inserir a cultura e a história negras nos currículos das instituições, até mesmo faculdades historicamente negras, foram freqüentemente malsucedidos.

Crítica do cristianismo

Woodson foi um detrator declarado da Igreja Cristã . Em 1933, ele escreveu em “The Mis-Education of the Negro” que “as igrejas ritualísticas para as quais esses negros entraram não tocam as massas e não mostram um futuro promissor para o desenvolvimento racial. Essas instituições são controladas por aqueles que oferecem aos negros apenas oportunidades limitadas e, às vezes, com a condição de que sejam segregados no tribunal dos gentios, fora do templo de Jeová. "

Morte e legado

Woodson morreu repentinamente de um ataque cardíaco no escritório de sua casa no bairro de Shaw, Washington, DC , em 3 de abril de 1950, aos 74 anos. Ele está enterrado no Cemitério Lincoln Memorial em Suitland, Maryland .

O tempo que as escolas reservam todos os anos para se concentrar na história afro-americana é o legado mais visível de Woodson. Sua determinação em promover o reconhecimento da raça negra na história americana e mundial, no entanto, inspirou inúmeros outros estudiosos. Woodson permaneceu focado em seu trabalho ao longo de sua vida. Muitos o vêem como um homem de visão e compreensão. Embora Woodson estivesse entre os poucos instruídos, ele não se sentia particularmente sentimental em relação às instituições educacionais de elite. A associação e o jornal que ele fundou ainda estão funcionando e ambos conquistaram respeito intelectual.

Outras atividades de longo alcance de Woodson incluíram a fundação em 1920 da The Associated Publishers em Washington, DC Isso possibilitou a publicação de livros sobre os negros que poderiam não ter sido apoiados pelo resto do mercado. Ele fundou a Semana da História do Negro em 1926 (agora conhecido como Mês da História do Negro). Ele criou o Negro History Bulletin , desenvolvido para professores do ensino fundamental e médio, e publicado continuamente desde 1937. Woodson também influenciou a direção da Associação e subsidiou a pesquisa na história afro-americana. Ele escreveu vários artigos, monografias e livros sobre pessoas negras. O Negro em Nossa História chegou à 11ª edição em 1966, quando já vendeu mais de 90.000 exemplares.

Dorothy Porter Wesley relembrou: "Woodson embrulhava suas publicações, levava-as ao correio e jantava no YMCA. Ele recusava provocantemente os convites para jantar dela, dizendo: 'Não, você está tentando me casar. Sou casado com meu trabalho'". A ambição mais acalentada de Woodson, uma Encyclopedia Africana em seis volumes , estava incompleta na época de sua morte.

Em 1998, o músico e etnomusicólogo Craig Woodson (uma vez da banda de rock experimental The United States of America ), organizou uma cerimônia para se desculpar pelo envolvimento de seus ancestrais brancos na escravidão que oprimiu membros da família de Carter G. Woodson. Após a reconciliação, os dois lados da família desenvolveram o Protocolo de Reconciliação de Famílias Negras e Brancos (BWFR), usando as artes criativas, particularmente percussão e contação de histórias, com o objetivo de curar as divisões raciais entre famílias negras e brancas que compartilham um sobrenome.

Homenagens e homenagens

Lugares nomeados em homenagem a Woodson

Desenho biográfico de Carter Woodson, de Charles Alston , 1943

Califórnia

  • Escola Primária Carter G. Woodson em Los Angeles .
  • Carter G. Woodson Public Charter School em Fresno .

Flórida

Georgia

  • Carter G. Woodson Elementary em Atlanta .

Illinois

Indiana

  • Biblioteca Carter G. Woodson em Gary .

Kentucky

Louisiana

Maryland

Minnesota

  • Woodson Institute for Student Excellence em Minneapolis .

Nova york

Carolina do Norte

Texas

Virgínia

Washington DC

  • A Carter G. Woodson Junior High School foi nomeada em sua homenagem. Atualmente, ela hospeda a Escola de Carta Pública da Friendship Collegiate Academy .
  • O Carter G. Woodson Memorial Park fica entre a 9th Street, a Q Street e a Rhode Island Avenue, NW. O parque contém uma escultura de bronze fundido do historiador por Raymond Kaskey .
  • A casa Carter G. Woodson , um local histórico nacional, está localizada na 1538 9th St., NW, Washington, DC

West Virginia

  • Carter G. Woodson Jr. High School (renomeada McKinley Jr. High School após a integração em 1954) em St. Albans , construída em 1932.
  • Avenida Carter G. Woodson (também conhecida como 9ª Avenida) em Huntington . Notavelmente, a alma mater de Woodson, Douglass High School, West Virginia , está localizada entre a Carter G. Woodson Avenue e a 10th Avenue no bloco 1500.
  • O Carter G. Woodson Memorial, também em Huntington , apresenta uma estátua do educador no Hal Greer Boulevard, em frente ao local da antiga Douglass High School.

Trabalhos selecionados

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • "Carter G. Woodson." Notable Black American Men, Livro II, editado por Jessie Carney Smith, (Gale, 1998) online
  • Alridge, Derrick P. "Woodson, Carter G." em Simon J. Bronner (ed.), Encyclopedia of American Studies (Johns Hopkins University Press, 2015), online .
  • Dagbovie, Pero Gaglo. The Early Black History Movement, Carter G. Woodson e Lorenzo Johnston Greene (University of Illinois Press, 2007).
  • Goggin, Jacqueline. "Countering White Racist Scholarship: Carter G. Woodson e o Journal of Negro History." Journal of Negro History 68.4 (1983): 355-375 online .
  • Goggin, Jacqueline Anne. Carter G. Woodson: A Life in Black History (LSU Press, 1997).
  • Hughes-Warrington, MARNIE (2000). Cinqüenta pensadores-chave na história . Londres: Routledge. ISBN 0-415-16982-8.
  • Meier, August e Elliott Rudwick. Black History and the Historical Profession, 1915–1980 (University of Illinois Press, 1986).
  • Romero, Patricia W. "Carter G. Woodson: a biography" (PhD. Diss. The Ohio State University, 1971) online .
  • Roche, A. "Carter G. Woodson e o Desenvolvimento da Bolsa Transformativa", em James Banks (ed.), Educação Multicultural, Conhecimento Transformativo e Ação: Perspectivas Históricas e Contemporâneas (Teachers College Press, 1996).
  • Winston, Michael R. "Carter Godwin Woodson: Profeta de uma tradição negra." Journal of Negro History 60.4 (1975): 459–463. conectados

Fontes primárias

  • Miller, M. Sammy e Carter G. Woodson. "O sexagésimo aniversário do The Journal of Negro History 1916-1976: Cartas do Dr. Carter G. Woodson para a Sra. Mary Church Terrell." Journal of Negro History 61.1 (1976): 1-6 online .

links externos

Escritos de Woodson

Coleções de arquivo

Outras informações sobre Woodson