Caspar Peucer - Caspar Peucer

Caspar Peucer
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Caspar Peucer
Nascer 1 ° de junho de 1525
Bautzen
Faleceu 25 de setembro de 1602 (com 77 anos)
Dessau
Nacionalidade alemão
Carreira científica
Campos Matemática , astronomia , astrologia e medicina
Orientadores acadêmicos Erasmus Reinhold
Georg Joachim Rheticus
Alunos notáveis Tycho Brahe
Johannes Praetorius
Salomon Alberti

Caspar Peucer (pronunciado / b ɔɪ k ər / , alemão: [bɔɪkɐ] ; 01 de junho de 1525 - 25 de setembro de 1602) foi um alemão reformador , médico e estudioso de Sorbian origem.

Vida pessoal

Vida pregressa

Caspar Peucer nasceu em 1 de junho de 1525 em Bautzen (Sachsen, Alemanha) e morreu em 25 de setembro de 1602 em Dessau (Sachsen-Anhalt, Alemanha). Ele era filho de Gregor Peucer, um artesão conhecido, e de Ottilie Simon. O pai de Peucer, Gregor, foi encarregado de certas tarefas da elite Bautzen com relação aos bairros da cidade entre o conselho municipal e os burgueses. A elite Bautzen era uma família interconectada com laços relacionais, o que indica que o próprio Peucer também era parente de Gregorius Mattig, que era um humanista e intelectual muito respeitado nessa época. O próprio Mattig foi um diretor da Alta Lusácia representando a cidade do Estado durante sua revolta no início do século 15. A educação de Peucer começou em sua cidade natal, Sachsen, onde ele começou a estudar em uma escola secundária protestante local. Este sistema de ensino foi excelente durante o governo de Joachim Knemiander, originário da cidade da Alta Lusácia que hoje é a Polónia.

Vida média

Depois de algum tempo, Peucer foi enviado para uma escola de latim (chamada 'Trotzendorf') de Valentin Friedland. Foi aqui que aprendeu mais sobre a nova e crescente educação luterana, aqui conheceu outros alunos interessados ​​nas mesmas ideologias. Não muito tempo depois de Peucer estar em Trotzendorf, ele foi recomendado para estudar na Universidade Saxon Wittenberg. Wittenberg foi uma universidade onde muitos luteranos se matricularam, este também foi o local que ocorreram as principais disputas da Reforma. Então, Peucer se matriculou na Universidade de Wittenberg em março de 1543, depois de terminar sua graduação, ele passou a se formar com seu mestrado em setembro de 1545. Após a graduação, Peucer rapidamente se tornou professor na Universidade de Wittenberg, substituindo Erasmus Reinhold após sua morte em 1553. Peucer começou como professor de matemática inferior em 1550, então trabalhou seu caminho até a matemática superior em 1554. Enquanto trabalhava como professor em Wittenberg, Peucer ensinou ao lado de outros matemáticos notáveis ​​da época e graduados de Wittenberg, como Erasmus Reinhold e Michael Maestlin. Em seu tempo em Wittenberg, Peucer também foi um dos principais promotores, junto com Melanchthon, do departamento / programa de astrologia. Depois, aceitou o nome do reitor da Leucorea. Nessa época, ele continuou a frequentar a escola para finalmente ganhar seu título de doutor em medicina em 1560. Foi nessa época que Peucer começou a pensar mais criticamente sobre suas visões astrológicas. Ele acreditava que a astrologia não era apenas uma arte prática, mas uma parte essencial da filosofia natural. A ideia é que a astrologia se encaixa perfeitamente na visão de mundo teleológica em que mostra a obra crítica da criação de Deus, as estrelas sendo um recurso secundário. Depois de sua pesquisa e escolaridade, ele mais tarde se formou com seu mestrado. Peucer casou-se com sua primeira esposa, Magdalena, filha do teólogo e humanista Philipp Melanchthon. Durante o casamento, ela deu à luz três filhos e sete filhas, mais tarde ela morreu em 1575.

Vida posterior

Por volta de 1570, Peucer tornou-se o médico do Eleitor da Saxônia, Augusts, que foi uma figura significativa durante o tempo da guerra Schmalkaldic. No cargo, ele se tornou um dos conselheiros de confiança de August e atuou como chefe do Philipistic. O objetivo principal era ganhar seguidores da igreja luterana, o que rapidamente criou algumas suspeitas de que havia uma conexão com Peucer e o calvinismo. Criado por João Calvino, um reformador protestante, o calvinismo foi uma religião imediatamente popular que rapidamente se espalhou por toda a Europa. Chegou no momento perfeito quando a religião começou a se expandir e a liberdade de busca religiosa surgiu. O calvinismo foi pensado para ser contra as visões da astrologia, como Peucer estava pensando mais criticamente sobre a astrologia se encaixar em um mundo teleológico, este foi um degrau indicando que suas visões eram diferentes da sociedade. Peucer foi logo acusado de uma conspiração de calvinismo e foi capturado em 1º de abril de 1574 em Wittenberg, foi lá que as obras de Peucer foram pesquisadas e ele teve que explicar seus laços religiosos e políticos em frente ao Consistório de Dresden. Sua acusação deriva de sua interpretação da Ceia do Senhor porque os luteranos estritos acreditam que Cristo estava na Eucaristia. Foi o Consistório que acusou Peucer de calvinismo e suspeitou que ele tentou expandir seus ensinamentos para a Saxônia. Ele se declarou inocente, mas, após inúmeros julgamentos, foi considerado culpado por seus próprios escritos pessoais. Este foi o início dos doze anos de prisão de Peucer, começou no castelo Rochlitz onde Magdalena poderia ficar com ele. Mais tarde, porém, ele foi transferido para Leipzig, onde permaneceu até o final de sua sentença. Nesse ponto, ele não conseguia ensinar matemática, astronomia ou medicina. Então, Peucer voltou-se para escrever poesia. Foi aqui que escreveu seu poema, Idyllium, e seu poema mais longo refletindo sobre seu local de nascimento na Alta Lusácia. Durante esse tempo, ele estava esperando que sua família apresentasse uma petição para livrá-lo de sua sentença mais cedo, que foi concedida em 1586. Após sua libertação, ele se tornou o médico pessoal da princesa Anhalt em Desseau, ele morreu na capital em setembro 25, 1602.

Embora não seja tão conhecido como Tycho Brahe , Peucer trabalhou com Brahe em alguns casos, incluindo intervindo por carta em nome de Brahe em uma disputa entre este último e Christoph Rothman em torno de sua invenção do sistema Tychonic.

Títulos / profissões oficiais

  • Professor da Universidade de Wittenberg (1550-1559)
  • Reitor da Universidade de Wittenberg
  • Filósofo
  • Médico (alcançado em 1560)
  • Médico de agosto da Saxônia (1570)
  • Astrônomo
  • Correspondente astrológico

Ideologia religiosa

Caspar Peucer era um protestante praticante que acreditava na Providência Divina, o que significava apenas que Deus é capaz de intervir e interfere na natureza. Os astrólogos protestantes da época acreditavam que antes do pecado original, a natureza não se desviou de suas leis esperadas. Mas então, após a queda, Deus e o diabo começaram a enviar mensagens sobrenaturais por meio da natureza. Isso pode ser visto por meio de diagnósticos médicos, horóscopos astrológicos e meteorologia, de acordo com Peucer. Como cristão, Peucer acreditava na intervenção divina, seja por Deus ou pelo Diabo. As idéias do que era considerado adivinhação oficial pareciam ter opiniões diferentes de pessoa para pessoa. Peucer afirmou que Deus era a única entidade divina com a capacidade de mudar o curso ou a essência da natureza. Caspar Peucer registrou extensivamente como as constelações e eventos meteorológicos eram sinais ou avisos de eventos históricos que ocorreram perto da época dos eventos astronômicos.

A providência divina na astrologia estava em oposição ao que muitos católicos e luteranos ortodoxos acreditavam. Eles diriam que emparelhar sinais naturais com eventos históricos ou eventos futuros não funciona com a crença de que Deus deu o livre arbítrio à humanidade. A visão aceita para a ciência e a filosofia era seguir uma abordagem aristotiliana, que inclui o uso de evidência empírica e razão para chegar a conclusões. Esse é definitivamente o objetivo padrão dos filósofos ao apresentarem quaisquer teorias ou ideias. Peucer tentou vincular suas ideias de astrologia a um forte argumento aristotélico por meio de um de seus escritos, mas não parece que ele realmente convenceu os católicos de suas ideias, e outros abandonaram as ideias dos horóscopos como ciência rapidamente após o auge de sua popularidade. Além disso, Peucer acreditava em ângulos e demônios que podem ser encontrados em algumas de suas ideologias astrológicas. Especificamente, Peucer pensou que ambas as entidades poderiam afetar e até mesmo explicar alguns fenômenos astrológicos sérios, como cometas na atmosfera, para produzir muitos efeitos particulares para os quais ele não tinha outra explicação. Dito isso, em seus textos, Peucer acreditava que esses eventos poderiam, de certa forma, predizer o futuro, pois eram signos que surgiram não só para o nosso mundo, mas também para o mundo sublunar. Ele justificou isso com base em que não haveria sentido em signos astrológicos aparecerem de fontes desconhecidas se eles não significassem nada.

O pensamento de Peucer sobre a meteorologia era que ela tinha dois propósitos: um natural e um divino. Ele acreditava que a energia do clima causava um efeito no comportamento humano, que chamou de "causa natural eficiente". Ele acreditava que a causa divina, que ele chamou de "causa final", dava avisos ou sinais. Isso pode ser visto em sua crença em anjos e demônios como Peucer pensava que essas entidades, por razões boas e más, poderiam ser a fonte de alguns fenômenos como terremotos. A partir disso, eles foram capazes de extrair muito conhecimento sobre Deus que corresponde ao protestantismo. Idéias como a de que Deus é transcendente e se preocupa o suficiente para intervir na natureza. A perspectiva religiosa através da qual a meteorologia e a astrologia eram examinadas foi importante para ganhar aceitação e apoio para as idéias. Havia diferentes níveis pelos quais os meteoros eram classificados. Por causa da crença de Peucer de que somente Deus pode realmente ir contra a natureza, poderes menores, como o diabo, foram capazes de causar eventos meteorológicos raros. Mas, Peucer também reconheceu que pode ser pouco claro reconhecer na natureza quem está causando eventos meteorológicos raros, pois poderia ser Deus, o diabo, anjos, demônios ou mesmo apenas causas naturais. Poderia. Esses raros eventos não eram tecnicamente contra a natureza; eles tinham mais significado do que o clima normal do dia a dia, mas não eram colocados no mesmo nível dos milagres.

Durante esse tempo, a ciência e a religião foram usadas de maneiras que se apoiavam mutuamente. O cristianismo de Peucer o pressionou a ensinar um modelo geocêntrico do universo, que o levou à teoria comum e confortável de Ptolomeu. Em 1543, Copérnico lançou seu modelo de universo que era heliocêntrico, o sol estava no centro, mas Peucer não se apegou ao modelo de Copérnico porque os cristãos da época acreditavam que a Terra tinha que ser o centro do cosmos.

Conflito religioso

Há evidências de que havia regras rígidas em relação à Ceia do Senhor, qualquer manuseio incorreto ou desvio das tradições de recebê-la eram vistos como algo que poderia ser punido por lei. A negação de Peucer da presença física de Cristo no pão o colocou em apuros. Porque Peucer ocupou uma posição de alto poder na educação, ele também foi capaz de contratar presidentes que não eram luteranos ortodoxos, eles eram conhecidos como filipistas (seguidores de Philip Melanchthon).

Por cerca de uma década de sua vida, Peucer foi preso e expulso da Universidade de Wittenberg junto com vários outros professores que também foram expulsos (1576-1586). Isso se deveu principalmente ao fato de ser secretamente calvinista, juntamente com algumas outras diferenças teológicas com o eleitor, Augusto da Saxônia. No final das contas, agosto da Saxônia teve a maior mão na prisão de Peucer devido à sua intolerância ao calvinismo, que foi uma reforma cristã protestante liderada por João Calvino nos anos 1500 que diferia do catolicismo e do luteranismo, que eram as duas religiões dominantes na Alemanha na época. Peucer foi finalmente libertado de sua prisão em 1587, após a morte de agosto da Saxônia. Dito isso, os ensinamentos filosóficos durante o período de prisão de Peucer foram afetados e o progresso foi muito retardado. A prisão resultou em danos à reputação, perda de credibilidade e a perda da maior parte de seu poder em Wittenburg para Peucer e seus colegas.

Trabalhos (incompletos)

Hypotyposes orbium coelestium , 1568

Ele escreveu sobre matemática, astronomia, geometria e medicina, e editou algumas das cartas de Melanchthon (1565 e 1570):

  • De dimensione terrae (1550)
  • Elementa doctrinae de circulis coelestibus et primo motu (1551)
  • Tractatus historicus de Ph. Melanchthonis sententia de controversia coenae Domini , 1553 (impresso em 1596)
  • Commentarius de praecipuis divinationum generibus , 1553 - este escrito foi a tentativa de Peucer de provar que a astrologia era uma ciência
  • Logistice regulae arithmeticae, quam Cossam et Algebram vocant (1556)
  • Corpus Doctrinae Philippicum , 1560
  • Chronicon Carionis (1560-1565)
  • Opera Melan , 1562-65
  • Epistolae , 1565
  • Hypotyposes orbium coelestium , 1568
  • De Essentia et ortu animae 1590 - sobre a conexão das constelações à alma imaterial e à alma mortal
  • Idyllion de Lusatia , 1583 (impresso em 1594)

De Dimensione Terrae (1550)

De Dimensione Terra de Peucer [ Sobre as Dimensões da Terra ] foi publicado pela primeira vez em 1550, quando Peucer tinha 25 anos. O objetivo era ser um livro de geografia matemática para o estudo da filosofia por alunos da Universidade Luterana de Wittenberg. Este oitavo cobre assuntos de física, astronomia, astrologia e história. Ele se baseou na obra de Melancthon, na forma de figuras relativamente simples para facilitar a compreensão do público-alvo; no entanto, os cálculos matemáticos na última parte do livro estavam muito acima da capacidade do aluno médio de Wittenberg. Embora tenha sido publicado originalmente em 1550, foi posteriormente atualizado 3 vezes em 1554, 1579 e 1587.

A edição original de 1550 incorporou figuras que explicam a medição de esferas e a determinação de coordenadas geográficas. A edição de 1554 adiciona a isso, fornecendo os cálculos necessários para discernir a distância entre dois pontos de coordenadas. As obras encontradas neste livro são baseadas nas tabelas trigonométricas de Copérnico , nos desenvolvimentos da geometria plana e esférica de Georg Joachim Rheticus e nas obras de Johnannes Regiomantus . Outra adição interessante à versão de 1554 é a inclusão de duas obras que descrevem a Terra Santa por Burchard do Monte Sion e uma explicação dos nomes de lugares bíblicos. O vínculo religioso surge da crença de Peucer de que a capacidade do homem de calcular a natureza da terra revela a "ação da Providência Divina no mundo".

No primeiro capítulo, esse ponto é enfatizado, pois implica que a história deve ser inferida ou entendida em termos de seu contexto cristão. Assim, a Geografia deve ser pensada principalmente em termos matemáticos, em oposição a descrições históricas ou étnicas. Além disso, na segunda parte de sua obra, ele reitera um fundamento de longitude e latitude conhecido por muitos na época. No entanto, em seu trabalho, ele visa inspirar seu público a fazer inferências próprias e melhorar o status quo da cartografia até certo ponto. Primeiro, o cálculo da longitude exigia que duas pessoas em lugares diferentes registrassem o mesmo evento celestial, bem como a hora em que ocorria, para calcular a diferença de longitude em unidades de tempo. Isso destaca muitos problemas, incluindo a necessidade de uma descrição precisa do tempo e da coordenação entre muitas pessoas em lugares diferentes. Em outras palavras, muitos mapas da época foram produto de um acúmulo de conhecimento e pesquisas ao longo do tempo, mas alguns podem ser ligeiramente imprecisos ou não científicos o suficiente. Ele está mais preocupado com a medição sistemática e cálculos de distâncias, de mapas e áreas, inspirando-o a tentar melhorar os mapas desde meras descrições de localizações gerais de áreas com possíveis erros, até mapas matemáticos e descritivos em profundidade que podem suportar o teste de tempo. Ele então passa a descrever os métodos em profundidade para calcular a distância entre dois pontos fixos usando os equadores, pólos, meridianos, longitude e latitude para criar um triângulo imaginário. Então, usando funções trigonométricas relativamente simples usando ângulos, você pode chegar a um número deduzido matematicamente.

Peucer reconheceu que a matemática avançada usada nas últimas partes de seu trabalho pode ter sido inacessível para muitos de seus alunos. No final de seu livro, essencialmente sugeriu aos alunos que eles poderiam rejeitar seus métodos excessivamente complicados e usar a forma pré-estabelecida de calcular distâncias para melhor atender às suas necessidades. Isso, por sua vez, permitiu às classes que usariam seu trabalho a opção de parar no nível fundamental da matemática mencionado no início ou de ir para a última parte do livro, que tem matemática comparada a de um mestrado ou superior em termos de complexidade. Embora o trabalho como um todo pareça muito complicado para um estudante comum entender, parece haver evidências do uso deste trabalho nas aulas de matemática até o final da década de 1580, com muitas cópias do livro distribuídas em bibliotecas por toda a Europa.

Influências

Caspar Peucer estudou uma variedade de tópicos ao longo de sua vida, mas alguns de seus trabalhos mais reconhecidos são suas contribuições para as artes e ciências, particularmente astrologia e medicina. Embora alguns de seus pontos de vista não estejam totalmente de acordo com esses números, seu trabalho foi influenciado pelas idéias de Aristóteles, Ptolomeu e Copérnico. Ele, junto com muitos de seus pares, foi mais receptivo às ideologias de Aristóteles e Ptolomeu. Ele gostou do sistema mundial geocêntrico de Aristóteles e Ptolomeu, em vez do sistema mundial heliocêntrico criado por Copérnico. No sistema mundial de Copérnico, o sol é o centro do universo, ao invés da terra, e tudo gira em torno do sol. Peucer formulou uma construção geométrica do universo para ilustrar o movimento dos corpos celestes. Apesar das diferenças na visão do sistema de mundo, como Copérnico, Peucer usou o significado da luz e da ótica como um meio de explicar a lei natural.

Outra figura que não apenas influenciou Peucer, mas também contribuiu diretamente para grande parte de sua obra, é Philipp Melanchthon. Melanchthon é mais conhecido por seus trabalhos em teologia, em particular, seu trabalho sobre a teoria do direito natural. Peucer fazia parte do círculo íntimo de alunos de Melanchthon e, mais tarde, tornou-se seu genro após se casar com sua filha, Magdalena. Os alunos de Melanchthon também incluíam os membros Erasmus Reinhold, Hieronymous Wolf, Jacob Milich e muitos outros. O círculo íntimo de Melanchthon ou aqueles que seguiram de perto seus ensinamentos são respeitosamente chamados de "filipistas". Eles estudaram e formularam muitos trabalhos sob os ensinamentos de Melanchthon. Os alunos viam Melanchthon como um dos únicos estudiosos que poderia realmente interpretar apropriadamente a providência divina e a escrita celestial por meio de seu conhecimento de astrologia. Os filipistas estudaram ou foram inspirados nas obras de Girolamo Cardano. Brosseder, Claudia (2005). "A escrita no céu de Wittenberg: Astrologia na Alemanha do século XVI". Jornal da História das Ideias . 66 (4): 557–576. doi : 10.1353 / jhi.2005.0049 . ISSN  0022-5037 . JSTOR  3654348 . S2CID  170230348 .Cardano foi um professor de medicina conhecido na República das Letras por seus trabalhos médicos, filosóficos, matemáticos e astrológicos. Em meados da década de 1540, ele publicou uma fórmula para resolver equações cúbicas em seu Ars Magna . No entanto, este grupo foi influenciado principalmente pela contribuição de Cardano para os estudos dos horóscopos. Cardano é famoso por desenhar horóscopos para vivos e mortos. Mais tarde, ele foi julgado pela Inquisição Romana, que considerou suas idéias astrológicas especialmente problemáticas.

Tycho Brahe, outro astrônomo bem conhecido durante este período, não foi tanto uma influência para o trabalho de Peucer, mas eles compartilharam suas opiniões um com o outro. Tycho discordou muito de alguns aspectos da visão do cosmos de Ptolomeu. Ele não gostou de sua abordagem dos movimentos dos céus e do uso do ponto equante. Peucer, por outro lado, gostou dos pontos de vista de Ptolomeu. Em 1588, Brahe escreveu uma carta a Peucer abordando onde ele sentia que Ptolomeu falhava e como o sistema copernicano fornecia uma solução para as deficiências. Apesar da carta de Brahe a Peucer criticando Ptolomeu e defendendo Copérnico, ele e Peucer desaprovaram o movimento da Terra no sistema de Copérnico. Brahe e Peucer têm uma história de trocas, onde compartilham suas visões sobre aspectos particulares da filosofia natural, mas não está claro se eles realmente contribuíram ou trabalharam juntos para aprender mais sobre o cosmos.

Referências

Leitura adicional

  • Caspar Peucer 1525–1602 , Hans-Peter Hasse und Günther Wartenberg, ISBN  3-374-02106-9
  • Zwischen Katheder, Thron und Kerker , Stadtmuseum Bautzen, Domowina Verlag, ISBN  3-7420-1925-2
  • Wolfgang Klose, Das Wittenberger Gelehrtenstammbuch: das Stammbuch von Abraham Ulrich (1549–1577) und David Ulrich (1580–1623) , Halle: Mitteldt. Verl., 1999, ISBN  3-932776-76-3
  • Claudia Brosseder, Im Bann der Sterne: Caspar Peucer, Philipp Melanchthon und andere [1]
  • Henke, Kaspar Peucer und Nikolaus Crell (Marburg, 1865)

links externos