Igreja Católica na Hungria - Catholic Church in Hungary

Igreja Católica na Hungria
Basílica de Esztergom, a igreja mãe da Igreja Católica Húngara
Basílica Esztergom
Classificação católico
Orientação católico
Líder Péter Erdő
arcebispo de Esztergom
Região Hungria
Quartel general Esztergom , Hungria
Fundador Stephen I da Hungria
Origem 1000
Esztergom , Hungria
Membros 3.871.881 (2011)
Website oficial http://uj.katolikus.hu/
Emblema do Papado SE.svg
Parte de uma série no
Igreja Católica por país
Distribuição de católicos em todo o mundo
África
Ásia
Médio Oriente
Europa
América do Norte
Oceânia
América do Sul
046CupolaSPietro.jpg Portal catolicismo
Mapa das dioceses católicas da Hungria.

Religião na Hungria (Eurobarômetro, setembro de 2019)

  Catolicismo (62%)
  Sem religião (20%)
  Protestantismo (5%)
  Outros cristãos (8%)
  Judaísmo (1%)
  Outros (2%)
  Não declarado (2%)

A Igreja Católica na Hungria ( húngaro : Magyar Katolikus Egyház ) faz parte da Igreja Católica mundial , sob a liderança espiritual do Papa em Roma .

De acordo com uma pesquisa de 2019 do Eurobarômetro , 62% dos húngaros se consideram católicos. O país está dividido em 12 dioceses, incluindo 4 arquidioceses . Além disso, há uma abadia territorial e uma Igreja particular sui juris separada para aqueles que aderem ao Rito Bizantino, conhecida como Igreja Católica Grega Húngara .

História

Desde os primeiros tempos até a adesão de Santo Estêvão (997)

Desde os primeiros tempos, o território do antigo Reino da Hungria foi habitado por muitos povos, seguido por várias ondas de migrações até a conquista húngara da Bacia dos Cárpatos .

Quase ao mesmo tempo, sob seu líder Árpád ( c. 845 - c. 907), eles começaram mais uma vez expedições aos países a oeste deles, a fim de reconstituir os ambientes vizinhos e proteger seu reino recém-fundado; essas incursões, que chegaram até a Alemanha , Itália e França , continuaram sob Zoltán (907-47) e Taksony (947-72), e não cessaram até que a terra fosse convertida ao catolicismo no reinado de Géza . Em 954, pelo cerco da Abadia de Gembloux , São Guilberto entrou para os húngaros desarmados descansando enquanto a outra parte de seu exército estava lutando. Os húngaros o ouviram e mais deles foram batizados e aceitaram a religião. No entanto, pelos cativos também muitos cristãos entram entre os húngaros. Suas derrotas perto de Merseburg , em 933, e no Lech, em 955, acabaram com essas expedições ocidentais.

Como resultado das campanhas orientais, monges e missionários bizantinos puderam chegar ao sul e sudeste da bacia dos Cárpatos . Em Constantinopla , muitos líderes húngaros poderiam ter sido batizados, pois o imperador bizantino tentou agradá-los com presentes generosos, títulos ou agiu como padrinho para fazê-los aceitar a fé. Principalmente Gyula II e Bulcsú foram batizados. O primeiro monge bizantino conhecido foi Hierotheos, que foi convidado por Gyula e teve permissão para manter o proselitismo nos territórios governados por ele na Transilvânia , embora nenhuma instituição eclesiástica tenha sido criada. Sua filha, Sarolt (a última esposa de Géza) foi batizada aqui. Em Marosvár (hoje parte do Cenad , Romênia ), as atividades persistentes dos monges bizantinos são comprovadas. Também se sugere que a fundação da Abadia de Veszprém está ligada a Sarolt , onde o documento fundador em grego difere de forma relevante de outros documentos latinos contemporâneos .

A conversão da terra à fé católica foi efetuada, na realidade, a partir do oeste, e a mudança começou na família governante. O duque Géza, que desde 970 tinha sido o único governante da Hungria, percebeu o perigo que ameaçava a Hungria, cercada como estava por países católicos, se continuasse pagã . Ele viu que, se a Hungria persistisse em excluir o catolicismo, mais cedo ou mais tarde seria a presa dos povos vizinhos. Seu possível segundo casamento com Adelaide (Adelhaid von Beleknegina) - que não é amplamente aceito -, irmã do duque polonês Mieszko (Mieczyslaw), aproximou-o da Igreja e sua conversão deve ser atribuída à influência de Adelaide. Foi através dos esforços de Adelaide que Santo Adalberto, Arcebispo de Praga , veio à Hungria e, em 985, batizou Géza e seu filho Vajk; o último tomou o nome de Estêvão ( húngaro : István ) no batismo. Um grande número dos mais proeminentes retentores de Géza e de seu povo abraçou a fé católica ao mesmo tempo. Os maus resultados surgiram, no entanto, do fato de que Adalberto não estabeleceu imediatamente uma organização eclesiástica para a Hungria. Além disso, uma grande proporção dos recém-convertidos adotou a nova fé apenas externamente e manteve seus costumes pagãos, oferecendo sacrifícios aos deuses antigos. No entanto, apesar de tudo isso, a nova religião continuou a se espalhar entre o povo.

Reinado de Santo Estêvão (997–1038)

A conversão real do país e sua organização eclesiástica foi obra de Santo Estêvão , filho do duque Géza, que sucedeu a seu pai em 997. Seu casamento com Gisela , irmã do duque Henrique da Baviera, deu um poderoso impulso à difusão de Catolicismo. Da Alemanha veio um grande número de sacerdotes, nobres e cavaleiros, que se estabeleceram na Hungria e ajudaram Estêvão a converter o país ao cristianismo. Muitos obstáculos foram encontrados e a nova religião foi espalhada pela espada. O avanço do cristianismo era considerado uma ameaça aos interesses nacionais, e o influxo de estranhos, junto com o favor demonstrado pelo governante a esses novos colonos, parecia colocar de lado as influências nacionais no governo. Consequentemente, logo após a ascensão de Estêvão, uma revolta liderada por Koppány estourou, mas foi rapidamente suprimida, com a ajuda dos cavaleiros estrangeiros; desta forma, a reputação de Estêvão e da Igreja foi estabelecida nas regiões do outro lado do Danúbio. Para mostrar sua gratidão por esta vitória, Estêvão construiu o mosteiro de Pannonhalma . A vitória de Estêvão também foi seguida pela vinda de um grande número de eclesiásticos alemães, franceses e italianos à Hungria, o que ajudou muito na difusão do cristianismo.

Estêvão assumiu agora a tarefa de fornecer à terra a necessária organização eclesiástica. A fim de assegurar a independência do país e da Igreja em seus domínios, ele pediu ao Papa Silvestre II - por meio de Astrik - a dignidade real e a confirmação de seus atos e ordenanças eclesiásticas; ele também colocou seu domínio sob o protetorado da Santa Sé. Silvestre acedeu ao pedido de Estevão, enviou-lhe uma coroa real e confirmou seus regulamentos eclesiásticos. Segundo a tradição, Estêvão também recebeu o título de Rei Apostólico e Legado Apostólico, o direito de ter uma cruz de legado carregada diante dele e outros privilégios. Após o retorno de Astrik, Estêvão foi coroado rei da Hungria com a coroa enviada pelo papa em Esztergom ou Székesfehérvár , a data exata da coroação é desconhecida, as tradições marcam a véspera de 1001. Ao estabelecer a organização da Igreja que ele colocou à sua frente, a Arquidiocese de Esztergom , dando-lhe como sufragâneas Győr , Veszprém , Pécs , Vác e Eger . Por volta de 1010 ele fundou uma segunda arquidiocese, a de Kalocsa , que teve como sufragâneas as Dioceses de Bihar fundadas por volta de 1020 e Marosvár fundada em 1035. Desta forma, o terreno foi dividido em dez dioceses, sendo a Arquidiocese de Esztergom a metropolitana. O beneditinos estabelecida na Hungria durante este reinado, e Stephen fundou mosteiros beneditinos de Pannonhalma , Zobor , Pecsvarad , Zalavár e Bakonybél ; ele também fundou várias outras casas religiosas, incluindo o convento para freiras gregas perto de Veszprém .

A fim de prover o sustento do clero, Estêvão emitiu decretos a respeito dos dízimos da igreja ; ele ordenou que cada décimo município construísse uma igreja e fornecesse ao sacerdote um terreno adequado e servos para seu sustento. O rei deveria fornecer às igrejas todo o equipamento necessário, enquanto o bispo selecionava os padres e fornecia os livros necessários. As leis do rei Estevão também contêm ordenanças relativas à freqüência à missa, observância dos jejuns da igreja e assim por diante, com a ajuda dessas leis Estêvão trouxe quase todo o seu povo à fé católica, embora durante este reinado as medidas tivessem frequentemente de ser tomada contra os movimentos pagãos entre a população - como contra o príncipe búlgaro Kean ou contra Ajtony . Essas revoltas, embora de caráter político, também visavam mais ou menos a fé católica. Estêvão foi capaz de suprimir essas insurreições e, portanto, poderia esperar que a Igreja não encontrasse mais antagonismo.

De Pedro à Batalha de Mohács (1038-1526)

A confusão e as guerras pela sucessão, que se seguiram à morte de Estêvão, e os reinos tempestuosos dos reis Pedro e Samuel Aba (1038–46) logo trouxeram o declínio do cristianismo. Uma parte da nação afundou no antigo paganismo, e em 1046 houve uma revolta contra a religião católica que levou ao martírio do bispo Gerhard , que foi jogado pelos insurgentes do penhasco de Blocksberg em Buda para o rio. O novo rei, André I (1046–1060), não podia ou não queria agir energicamente no início, e foi só depois de sua coroação que ele tomou medidas vigorosas contra aqueles que se afastaram da fé. Após sua morte, uma pequena parte da população que ainda era pagã se revoltou , mas essa rebelião foi rapidamente reprimida pelo rei Béla I (1060–63). As desordens internas durante os reinados do Rei Salomão (1063-74) e do Rei Géza I (1074-77) culminaram eventualmente em um equilíbrio em relação à influência da Santa Sé , do Sacro Imperador Romano e do Imperador Bizantino , já que Géza recusou qualquer suserania das duas primeiras, mas pediu a coroa da última, que se tornou a parte inferior da Santa Coroa da Hungria no final do século XII. Ele manteve o rito latino da Igreja e também construiu outras catedrais, monetários e igrejas.

Durante os reinados de Santo Ladislau (1077–95) e de Koloman (1095–1114), a Igreja foi reformada e muitas ordenanças foram aprovadas contra os abusos prevalecentes. Em particular, o sínodo de Szabolcs (1092) tomou medidas decididas contra o casamento de padres. Padres casados, como um ato especial de graça, tinham permissão para exercer funções sacerdotais, mas um novo casamento era considerado concubinato e tais uniões deveriam ser dissolvidas. O sínodo também aprovou ordenanças relativas à indissolubilidade do casamento e à observância dos festivais da igreja e aos domingos. Outras decisões foram direcionadas contra as maneiras e costumes pagãos ainda existentes. Após a conquista da Croácia, Ladislau fundou a Diocese de Zágráb (Agram). Transferiu a sede da Arquidiocese de Kalocsa para Bács, e a da Diocese de Bihar, fundada por Santo Estêvão, para Grosswardein (Nagy-Várad). Ele fundou novas igrejas e mosteiros e tomou medidas para a conversão dos Bisseni e Sarracenos (Ismaelitas) que haviam se estabelecido na Hungria. Ladislau resistiu com sucesso à invasão dos Cumanos pagãos. Durante o reinado de Koloman, a Igreja esteve em grande parte sob a influência da autoridade real. Koloman reivindicou a investidura dos bispos para si mesmo, fez leis relativas à propriedade da Igreja, obrigou os bispos a prestar serviço militar, etc. Em uma data posterior, no sínodo de Guastalla, Koloman cedeu o direito de conceder investidura e concordou que os capítulos devem ter liberdade na eleição dos bispos. As reformas de Gregório VII também foram adotadas na Hungria. O clero foi retirado da jurisdição secular, o casamento foi considerado válido apenas quando celebrado antes de um padre, o celibato foi imposto e várias ordenanças benéficas para a vida religiosa foram aprovadas.

A principal característica dos reinados dos sucessores de Koloman, Estêvão II (1114-31), Béla II (1131-41), Géza II (1141-61) e Estêvão III (1161-73), foi a luta da Hungria com os bizantinos Império pela independência nacional. Essas guerras, no entanto, não impediram o crescimento da Igreja. Um dos eventos mais importantes deste período foi o sínodo de Gran (1169). Decretou que os bispos não poderiam ser transferidos sem o consentimento do papa, tirou a administração das dioceses vagas das mãos dos leigos e obteve uma promessa do rei de que a propriedade da Igreja só deveria ser tomada em tempo de guerra e então, não sem o consentimento do bispo. Foi neste período que os cistercienses, premonstratenses e cavaleiros de São João se estabeleceram na Hungria; no século XIII, essas ordens foram seguidas pelos dominicanos e franciscanos. Cerca de 1150 colonos saxões, de fé católica, estabeleceram-se na Alta Hungria e na Transilvânia. Os cistercienses cresceram rapidamente na Hungria durante o reinado de Béla III (1173–1196), pois o rei concedeu à ordem os mesmos privilégios de que gozava na França. Novos distúrbios surgiram na Hungria após a morte do rei Béla III. O rei Emeric (1196-1204) travou uma guerra com seu irmão André, que cobiçava o trono, até que a morte de Emeric pôs fim à luta fratricida.

André II (1205–35), que agora era rei, logo se envolveu em uma luta com a oligarquia. Em sua ascensão, ele foi obrigado a jurar proteger as liberdades da terra e a independência da dignidade real. Quando ele falhou em cumprir essas obrigações, os nobres o forçaram a emitir a Bula de Ouro (1222), a Magna Charta da Hungria. Este instrumento confirmou os direitos dos nobres e deu-lhes o privilégio de pegar em armas contra o rei quando ele falhou em observar as condições aqui acordadas, mas não cumpriu as esperanças que havia suscitado; suas provisões não foram cumpridas e as desordens continuaram. Nem André, que em 1217 participou de uma cruzada malsucedida para a Terra Santa, observou o acordo que confirmava a liberdade dos eclesiásticos, e a Igreja Católica se viu ameaçada pela influência cada vez maior exercida sobre o rei pelos ismaelitas e judeus. Depois que todas as advertências ao rei falharam, o arcebispo Robert de Esztergom colocou a Hungria sob um interdito (1232), a fim de forçar o rei a pôr fim aos abusos prevalecentes e proteger os interesses da Igreja. O rei prometeu corrigir os abusos e, principalmente, zelar pelos interesses da Igreja Católica, mas era um homem fraco demais para uma ação enérgica. Seu filho Béla IV (1235-1270) se esforçou para restaurar a ordem, acima de tudo, ele tentou executar as provisões do Touro de Ouro, mas seus esforços foram prejudicados por uma invasão dos tártaros, que quase arruinou o país. Após a batalha perto de Muhi (1241), eles devastaram toda a terra; milhares de habitantes foram massacrados, centenas de igrejas foram saqueadas e arrasadas e seis das dioceses foram quase destruídas. Consequentemente, quando os tártaros deixaram o país, o rei Béla foi obrigado a retomar a reorganização dos assuntos eclesiásticos e seculares. O dano sofrido foi reparado com o auto-sacrifício da família real e do povo; novos mosteiros e igrejas foram construídos, aqueles que haviam sido destruídos foram restaurados e colonos foram trazidos para reparar as perdas na população. Esses colonos eram em parte católicos alemães e boêmios e em parte cumanos pagãos. Os cumanos que viviam separados dos outros logo se converteram, mas a maioria se apegou ao paganismo e não se tornou cristã até meados do século XIV.

Os últimos anos do reinado de Béla IV foram perturbados por uma contenda com a Cúria a respeito da nomeação para a vaga Diocese de Zágráb (Agram), e pela revolta de seu filho Estêvão, que o sucedeu. Stephen V reinou apenas dois anos (1270–1272); ele foi seguido por seu filho Ladislau IV (1272-1290) que, quando subiu ao trono, ainda era menor. Nesse reinado, foram feitos esforços para restaurar a disciplina da igreja que havia decaído durante as desordens dos anos anteriores. Por esse declínio da disciplina eclesiástica e das condições eclesiásticas, os cumanos pagãos foram os grandes responsáveis; eles vagaram pela terra saqueando e danificando as igrejas. O rei se dava bem com eles e mantinha relações com as mulheres cumanas; seu exemplo foi seguido por outros. Não é de se surpreender que, nessas circunstâncias, as desordens eclodissem mais uma vez na Hungria e que a autoridade da Igreja sofresse. Filipe, bispo de Fermo, veio para a Hungria em 1279 como legado papal e realizou um grande sínodo em Buda (Ofen), onde várias decisões foram tomadas sobre a preservação dos interesses da Igreja e a restauração do direito canônico, mas o sínodo foi dissolvido à força pelo rei, e seus membros expulsos. Os apelos feitos pelos bispos húngaros e pela Santa Sé ao rei foram em vão; Ladislau prometeu, de fato, agir de forma diferente e reformar as condições políticas e eclesiásticas desordenadas, mas não cumpriu sua palavra. Após o assassinato de Ladislau, o último da dinastia Arpád, André III, neto de André II, tornou-se rei. Durante seu reinado de dez anos (1290-1301), ele travou uma luta constante com os pretendentes estrangeiros ao trono, e não podia dar atenção às condições internas e eclesiásticas do país. Rodolfo de Habsburgo se esforçou para arrancar a Hungria de André para seu filho Albrecht, e o neto de Estêvão V, Carlos Martell de Nápoles, também o reivindicou. Após a morte deste último, que teve o apoio da Santa Sé, seu filho, Carlos Roberto, manteve as reivindicações do pai, e a partir de 1295 assumiu o título de Rei da Hungria.

Após a morte de André III , eclodiu uma série de guerras pela sucessão. Uma parte do povo e do clero dependia do rei Venceslau, outra de Otto, duque da Baviera, e outra ainda de Carlos Roberto. A Santa Sé apoiou fortemente a causa de Charles Robert e enviou o Cardeal Gentile à Hungria. Apesar desses esforços em seu favor, foi somente em 1309 que Charles Robert (1309-42) foi capaz de assegurar o trono da Hungria para si mesmo. Começou agora para o país um longo período de consolidação. O novo rei regulou a administração interna, colocou as finanças do Estado em boa ordem, impondo para esse fim em 1323 um imposto sobre a terra, reorganizou o exército e procurou aumentar seu poder dinástico estabelecendo conexões com países estrangeiros. Nos assuntos da igreja, ele usurpou amplamente os direitos eclesiásticos; ele ocupou as sedes vagas e os cargos da igreja sem levar em conta os direitos eleitorais dos capítulos da catedral. Ele reivindicou para si as receitas de benefícios vagos, confiscou os rendimentos de outros benefícios, concedeu grande número de expectativas e forçou aqueles nomeados para benefícios eclesiásticos a pagar uma quantia maior ou menor antes de assumir o cargo. Em 1338, uma parte do episcopado húngaro enviou um memorial à Sé Apostólica, no qual, com algum exagero, apresentava um relato das invasões do rei. O papa notificou o rei do memorial, um ato que não criou mal-estar entre os dois; o papa contentou-se em admoestar o rei de maneira paternal para remover os abusos e evitar infringir os direitos da Igreja.

Durante o reinado de Luís I , o Grande (1342-82), filho de Carlos Roberto , o catolicismo atingiu o auge da prosperidade na Hungria. Numerosos mosteiros e outras fundações religiosas surgiram neste reinado; acima de tudo, os eremitas de São Paulo gozavam do favor especial do rei. Em 1381, Luís obteve da República de Veneza as relíquias de São Paulo, o Eremita, que foram levadas com grande pompa eclesiástica ao mosteiro paulino perto de Buda. Entre seus atos piedosos deve ser contada a construção da igreja no local de peregrinação, Gross-Mariazell na Styria, e da capela dedicada a São Ladislau em Aachen. Igrejas esplêndidas também foram construídas na Hungria, como em Gran, Eger e Grosswardein (Nagy-Várad). Ao preencher cargos eclesiásticos, o rei teve o cuidado de que as dioceses recebessem bispos competentes e bem treinados. Para promover a aprendizagem, ele fundou a universidade de Pécs (Fünfkirchen). Luís também buscou realizar a conversão dos povos eslavos que viviam no sul da Hungria, que se apegaram à Igreja Grega, aos sérvios, valáquios e búlgaros. Suas tentativas de convertê-los levaram a conflitos repetidos com essas raças. Neste reinado começou a luta contra o crescente poder dos turcos, contra cujos ataques a Hungria tornou-se agora o baluarte da Europa. Desordens internas irromperam novamente no reinado de Maria (1382–1395), filha de Luís, em que a Igreja sofreu muito na parte sul do reino, especialmente na Croácia. Na Hungria, a rainha procurou promover os interesses da Igreja. As medidas mais importantes aprovadas em um sínodo em Gran foram decisões sobre o treinamento do clero. Maria construiu várias igrejas da Adoração Perpétua. A partir de 1387 seu governo foi meramente nominal, seu marido Sigismundo sendo o governante real. Após a morte de Maria, ele se tornou seu sucessor.

Em um dos primeiros anos (1397) do reinado de Sigismundo (1395-1436), os decretos da Dieta de 1387 foram renovados. Estes declararam que nenhum benefício eclesiástico poderia ser concedido a um eclesiástico estrangeiro. Sigismund, no entanto, prestou pouca atenção a esse regulamento. Imediatamente ao entrar em seu reinado, Sigismundo entrou em conflito com a oligarquia húngara. Isso levou a uma guerra aberta e até mesmo, por um tempo, à prisão do rei. Em 1403, o rei Ladislau de Nápoles apareceu como rei rival; no entanto, Sigismundo foi capaz de se manter no trono. Seu reinado coincidiu com grande parte do Cisma do Grande Oeste, e os dois grandes concílios reformadores de Constança e Basiléia foram realizados enquanto ele estava no trono. No Grande Cisma, a Hungria aderiu à obediência (ou partido) do pretendente romano ao papado. Luís I, o Grande, apoiou Urbano VI, e seus sucessores, Maria e Sigismundo, também apoiaram a Cúria Romana. Sigismundo, de fato, em 1403 renunciou a Bonifácio IX, porque esse papa apoiou o rei rival Ladislau, mas não reconheceu Bento XIII. Mais tarde, ele reconheceu Inocêncio VII e posteriormente apoiou a Cúria Romana. Em 1404, a Dieta declarou que, no futuro, os benefícios eclesiásticos na Hungria só poderiam ser concedidos pelo rei, conseqüentemente os direitos dos patronos espirituais e seculares foram anulados, e o jus placeti introduzido, segundo o qual bulas papais e ordens só poderiam ser aceitas e proclamado na Hungria depois de terem recebido a aprovação real. Apoiado por essas promulgações, Sigismundo imediatamente afirmou seu direito de nomear bispos. Naturalmente, a Cúria não reconheceu essa afirmação e se recusou a dar a investidura aos bispos escolhidos por Sigismundo. A este respeito, Sigismundo, em 1410, apelou a João XXIII, a quem pediu o reconhecimento deste direito. João não acedeu a este pedido, embora tenha concedido investidura aos bispos nomeados pelo rei e, portanto, reconheceu tacitamente o direito real de preencher benefícios, um direito que, de fato, o rei continuou a exercer.

Após sua eleição como Rei dos Romanos, Sigismundo se esforçou para pôr fim ao cisma . A unidade da Igreja foi restaurada pelo Concílio de Constança, e a concordata feita com a Alemanha também foi válida para a Hungria. Durante a sessão do conselho, após a deposição de Bento XIII, Sigismundo obteve para si e seus sucessores o direito de nomear os bispos. Esse direito, de fato, não foi colocado em forma documental, mas Stephen Werböczi, em sua coleção das leis húngaras "Opus Tripartitum juris consuetudinarii regni Hungariæ", afirmou que esse direito foi concedido ao Rei da Hungria no Conselho de Constança, e O cardeal Peter Pázmány também se referiu a ele em uma data posterior. O conselho decidiu ainda que na Hungria os casos eclesiásticos deveriam ser julgados no próprio país, e não apresentados à Cúria Romana, que apenas os recursos poderiam ser levados a Roma. Depois que o conselho foi fechado, Sigismundo reivindicou em toda a extensão os direitos que haviam sido concedidos a ele pelo conselho. A República de Veneza, tendo tomado a Dalmácia, as arquidioceses de Spalato e Zara, com suas sufragâneas, foram perdidas para a Hungria. Esta é a razão pela qual em documentos oficiais húngaros por muitos anos essas dioceses foram dadas como vagas. Na própria Hungria, a Igreja manteve-se com dificuldade nos distritos do norte, por causa das incursões dos hussitas, que percorreram toda a parte alta da Hungria, saqueando as igrejas e devastando o país. Ganharam adeptos também nos bairros do sul, onde, no entanto, o movimento logo foi suprimido, graças à atividade missionária do frade franciscano Tiago das Marcas.

A principal fonte de ansiedade para o governo da Hungria no reinado de Sigismundo era o crescente poder dos turcos. Desde 1389, quando Servia foi conquistada pelo poder Osmanli na batalha de Kosova (também chamada de Amselfeld , "Campo dos Melros"), os turcos avançaram lenta mas firmemente contra a Hungria. Em 1396, Sigismundo empreendeu uma campanha em grande escala contra eles, mas foi derrotado em Nicópolis. Para salvaguardar a fronteira húngara, Sigismundo obteve de Stephen Lazarevícs, governante de Servia, pelo Tratado de Tata (Totis), em 1426, as fortalezas sérvias na fronteira dos dois países, mas não conseguiu detê-las contra os turcos . O cerco à fortaleza de Galambócz (1428) terminou com sua derrota e uma fuga por pouco da morte. O poder dos turcos aumentou constantemente, e os sucessores de Sigismundo só foram capazes de conter momentaneamente o avanço do Império Otomano para o oeste . Sigismundo foi sucedido por seu genro Albert (1437–1439); neste reinado, a influência da nobreza húngara foi novamente primordial. Os turcos recomeçaram suas incursões, entrando no país perto de Szendrö. Após a morte de Albert, uma disputa quanto à sucessão surgiu entre Wladislaw I (Wladislaw III da Polônia) e os adeptos do filho póstumo de Albert, Ladislaus. No final, Wladislaw I (1442-44) tornou-se governante; seu curto reinado é conhecido principalmente pelas guerras com os turcos, nas quais as forças húngaras foram lideradas por János Hunyady. Wladislaw I caiu na batalha com os turcos em Varna, Bulgária, onde foi derrotado; após sua morte, a Hungria foi lançada em confusão pelas disputas entre os nobres governantes. Para pôr fim a essas desordens, a nobreza inferior comprometeu-se a trazer o país novamente à unidade e fez Hunyady governador durante a minoria de Ladislau V, Posthumus, nomeando com ele um conselho administrativo. Enquanto estava à frente do governo, Hunyady lutou com sucesso contra os turcos. Durante seu controle dos negócios também, a nomeação para benefícios eclesiásticos foi considerada prerrogativa da Coroa, e foi, portanto, exercida por ele e seu conselho. Durante o reinado de Ladislau V (1453-57), os nobres líderes recuperaram o controle; isso levou mais uma vez a distúrbios, especialmente após a morte de Hunyady. Enquanto Ladislau era rei, Constantinopla foi tomada pelos turcos (1453), que agora voltaram todas as suas forças contra a Hungria. Hunyady obteve, de fato, a brilhante vitória sobre eles em Belgrad (1456), mas morreu alguns dias depois. O ódio dos grandes nobres contra ele agora se voltava contra seus filhos, um dos quais, Ladislau, foi executado. Quando o rei Ladislau morreu, o filho de Hunyady, Matthias I, Corvinus, tornou-se rei.

Matthias I (1458-90) estava quase continuamente envolvido em conflito com o poder otomano . O papa Pio II prometeu o apoio mais vigoroso ao rei nessa luta, mas os esforços da Santa Sé para organizar uma cruzada geral europeia contra os turcos foram inúteis por causa da morte do papa. Apesar da falta de ajuda de outros países, Matias lutou por algum tempo com sucesso contra os turcos na Bósnia, e a ele é devido que seu avanço foi temporariamente contido. Em 1463, a Bósnia foi conquistada pelos turcos e, com isso, as dioceses da Bósnia deixaram de existir. Por causa da invasão otomana, a sé do bispo de Corbavia teve que ser transferida para Modrus já em 1460. Até 1470 Matthias manteve relações amigáveis ​​com a Igreja Católica, mas depois de 1471 sua política mudou. A segunda metade de seu reinado foi caracterizada por uma série de erros graves. Apesar da promulgação da lei, ele concedeu várias dioceses a estrangeiros; em 1472 nomeou John Beckensloer arcebispo de Gran (Esztergom), em 1480 deu a arquidiocese a João de Aragão, de dezessete anos, e em 1486, a Ippolito d'Este, de sete anos. Os estrangeiros também foram nomeados para as dioceses de Grosswardein (Nagy-Várad), Pécs (Fünfkirchen) e Eger (Erlau). Matias também recompensava os serviços políticos com cargos eclesiásticos e tratava a propriedade da Igreja como se pertencesse ao Estado. Suas relações com a Santa Sé, originalmente amistosas, foram se agravando gradativamente, e ele chegou a ameaçar filiar-se à Igreja grega. Em 1488, Angelo Pecchinoli foi enviado à Hungria pelo papa como legado. Provavelmente por influência de sua esposa Beatriz, o rei foi conduzido a relações mais pacíficas com o papado, de modo que houve uma melhor condição de vida nos últimos anos de seu reinado.

Foi enquanto Matias era soberano que o humanismo apareceu na Hungria. O próprio rei foi um defensor vigoroso do movimento humanístico e os restos de sua renomada biblioteca em Buda, a Bibliotheca Corvina , ainda despertam admiração. O exemplo do rei levou outros, especialmente os bispos, a cultivar as artes e o aprendizado. Entre os eclesiásticos que competiram com o rei na promoção da aprendizagem estavam Joannes Vitéz, Urban Döczi e Thomas Bakácz. Às vezes, porém, o ardor com que Matthias apoiava a aprendizagem diminuía, por isso não deu seu auxílio às universidades já existentes em Pécs (Fünfkirchen) e Pozsony (Presburg), de modo que depois tiveram que ser fechadas. Após a morte de Matias, houve mais uma vez vários pretendentes ao trono. Matthias havia procurado nos últimos anos de sua vida que seu filho ilegítimo Joannes Corvinus fosse reconhecido como seu sucessor. Após sua morte, a nação se dividiu em duas partes; uma foi influenciada pela rainha-viúva Beatrice, que queria a coroa para si mesma, a outra desejava um governante estrangeiro. Finalmente, o rei da Boêmia, Wladislaw II (1490-1516), da Casa polonesa de Jagellon, obteve o trono. Neste reinado, o poder da Hungria declinou rapidamente. Naturalmente vacilante e indolente, Wladislaw não tinha força para resistir à determinação dos grandes nobres húngaros de governar, e o poder real tornou-se o joguete dos vários partidos. Os antagonismos das diferentes camadas da sociedade tornaram-se mais agudos e levaram, em 1514, a uma grande revolta camponesa, dirigida contra os nobres e o clero, que só foi suprimida após muito derramamento de sangue. A Dieta de 1498 aprovou decretos corrigindo os abusos eclesiásticos que se tornaram prevalentes durante o reinado de Matias e proibiu particularmente a nomeação de estrangeiros para cargos eclesiásticos. Entre outras promulgações estavam aquelas que proibiam a concessão de cargos na igreja a qualquer um que não fosse nativos, a manutenção de pluralidades eclesiásticas e a apropriação de terras da igreja pelos leigos. Wladislaw, no entanto, era muito fraco para fazer cumprir essas promulgações. Um dos males específicos de seu reinado foi a posse de dignidades da Igreja por menores; isso surgiu em parte da concessão do direito real de patrocínio a diferentes famílias. Um dos príncipes eclesiásticos mais proeminentes deste período foi Thomas Bakácz, que foi primeiro bispo de Györ e Eger, e mais tarde arcebispo de Gran. Suas qualidades eminentes o tornaram, por algum tempo, candidato à sé papal. Foi devido aos seus esforços que os cargos de primaz e legatus natus foram permanentemente unidos ao arcebispado de Gran.

Sob o sucessor de Wladislaw, Luís II (1516-1526), ​​a Hungria entrou em decadência completa. A autoridade do soberano não era mais considerada; medidas enérgicas não puderam ser tomadas contra as incursões dos turcos, por causa das contínuas contendas e dissensões, e o destino do país logo foi selado. Em 1521, Belgrado caiu nas mãos dos turcos, e a Hungria estava agora à sua mercê. Em 1526 o país reuniu seus recursos para as lutas decisivas. Na batalha de Mohács (29 de agosto de 1526), ​​Luís II foi morto e a Hungria católica foi derrotada e derrubada pelos turcos. O declínio político universal da Hungria no reinado de Luís II foi acompanhado pelo declínio de sua vida religiosa. A educação do clero diminuiu constantemente, e os senhores seculares tornaram-se cada vez mais ousados ​​em sua apreensão das propriedades da igreja. O treinamento e a disciplina eclesiástica decaíram. A parte sul da Hungria foi quase totalmente perdida para a Igreja com o avanço dos turcos. Milhares de habitantes dos distritos do sul foram levados como prisioneiros ou mortos, mosteiros e igrejas foram destruídos e o lugar da população católica foi tomado por um grande número de sérvios que eram adeptos da Igreja Ortodoxa Grega. Os sérvios começaram a se estabelecer na Hungria na época de Matias I, de modo que durante o reinado de Luís II vários bispos gregos ortodoxos exerceram seus cargos ali. Na primeira metade do século dezesseis, a condição enfraquecida da Igreja na Hungria ofereceu uma oportunidade favorável à Reforma Luterana. A nova religião ganhou adeptos especialmente nas cidades onde os bispos foram obrigados a dar a administração dos assuntos eclesiásticos a outros; o controle passara assim para as autoridades da cidade, que com o passar do tempo reivindicaram para si o direito de patrocínio. Os escritos de Lutero em alemão logo encontraram uma pronta recepção entre os habitantes das cidades, e em pouco tempo os pregadores luteranos apareceram; estes vieram em grande parte da Silésia, que mantinha relações ativas com a Hungria, e logo se estabeleceram até mesmo em Buda e na vizinhança do rei. Leis excessivamente severas foram aprovadas pelas dietas húngaras de 1523 e 1525 contra os luteranos; em 1523, a pena de morte e perda de propriedade foi decretada, e em 1525 a Dieta condenou os luteranos à morte na fogueira. Devido a essas leis, o luteranismo não avançou muito na Hungria antes de 1526. No entanto, na confusão que se seguiu à morte de Luís II, a nova religião ganhou terreno com firmeza.

Da Batalha de Mohács ao Tratado de Szatmár (1526–1711)

Após a morte de Luís II, a Hungria foi mais uma vez vítima de disputas pela sucessão. Fernando da Áustria reivindicou a coroa com base em um pacto entre o imperador Maximiliano e Wladislaw II, enquanto o partido nacional elegia João Zápolya como rei. A esses dois elementos opostos deve ser adicionado o poder otomano, que após a conquista de Buda (1541) governou uma grande parte do país. O principal resultado da tripla divisão política da Hungria foi o desaparecimento quase completo da ordem pública e da condução sistemática dos negócios; outro foi o declínio evidente do catolicismo e o rápido avanço da Reforma. O crescimento da nova religião ficou evidente logo após a batalha de Mohács. Foi encorajado pelas condições políticas existentes na Hungria: a disputa pela sucessão, com a guerra civil que a acompanhava; a falta de um clero católico devidamente educado; a transferência de uma grande quantidade de terras da igreja para os leigos; e as reivindicações feitas por ambos os aspirantes ao trono nos domínios episcopais. Os exércitos estrangeiros e seus líderes, enviados por Fernando I à Hungria, também ajudaram na difusão da nova doutrina, que apareceu pela primeira vez nas cidades montanhosas da Alta Hungria e depois se estendeu para as outras partes desta divisão do país. No oeste da Hungria, do outro lado do Danúbio, centros maiores ou menores de luteranismo surgiram sob a proteção da nobreza e de famílias distintas. O início da nova doutrina cresceu rapidamente sob esse encorajamento. O catolicismo na Hungria não estava em posição de se opor a esse movimento desde o início; faltava um clero devidamente treinado, devido às dificuldades educacionais causadas pela confusão política. Nas primeiras décadas não houve ruptura aberta entre as Igrejas Católica e Luterana, exteriormente tudo era católico, a confissão permaneceu inalterada e, no máximo, foi introduzida a Comunhão sob ambas as espécies, de modo que havia pouca distinção aparente entre as duas religiões.

A ocupação otomana de Buda, em 1541, foi um grande golpe para a Igreja na Hungria. Uma grande parte do país estava agora sob a soberania otomana; O maometismo ganhou força nesses distritos, e os bispos e capítulos tiveram que se retirar. As igrejas conquistadas pelos turcos foram transformadas em mesquitas e pregadores maometanos se estabeleceram no país. A fé do Islã, no entanto, não se apegou realmente à população; as conversões foram relativamente poucas. Por outro lado, a ocupação otomana promoveu o protestantismo direta e indiretamente. Durante este período, o protestantismo entrou na Transilvânia e logo ganhou ascendência lá. As dietas húngaras de 1542, 1544 e 1548 passaram por decretos de longo alcance para a proteção da Fé Católica, como o banimento dos pregadores estrangeiros, o retorno das terras da igreja sequestradas, etc., mas, devido ao estado confuso de assuntos públicos, essas leis não foram cumpridas. Além do luteranismo, o calvinismo também se enraizou na Hungria nessa época, e a partir de 1547 foram acrescentados os ensinamentos dos anabatistas, que conquistaram adeptos nos condados ocidentais da Alta Hungria e na Transilvânia. Em 1556, os distritos do outro lado do Theiss aceitaram a religião reformada. O renascimento da Igreja Católica começou com Nicolau Oláhus, arcebispo de Gran (1553-1568), que para esse propósito realizou um sínodo nacional em 1561. Ele fundou um seminário para meninos em Nagy-Szombat (Tyrnau), e colocou os jesuítas em encarregado disso. Seu exemplo foi seguido por outros bispos, mas a morte (1564) de Fernando I pôs fim por um tempo aos esforços de reforma da Igreja. A indiferença religiosa do sucessor de Ferdinand, Maximiliano II (1564-1576), causou grande prejuízo à Igreja. Em seus primeiros anos, Maximiliano tinha sido fortemente inclinado ao novo credo, um fato do qual os pregadores dessas doutrinas se aproveitaram, de modo que, no final de seu reinado, a maioria dos grandes nobres da Hungria tornou-se protestante, encorajando grandemente os disseminação das novas doutrinas. O fracasso de Maximiliano em preencher a Sé arquiepiscopal de Gran, que ficou vaga em 1573, causou um novo declínio da religião católica, nem seu sucessor, Rodolfo II, preencheu a vaga até algum tempo depois de ascender ao trono. Nos primeiros anos do reinado de Rodolfo II (1576-1608), as condições religiosas mudaram muito pouco; mais tarde, a posição do clero católico melhorou após a entrada dos jesuítas, que melhoraram a educação do clero. Assim, no final do século XVII, o clero católico estava pronto para continuar a luta contra o protestantismo nas disputas públicas.

Neste reinado começou a recuperação das igrejas, fundadas por católicos, que haviam sido ocupadas por protestantes. Ao mesmo tempo, também começou, embora lentamente, a conversão da nobreza protestante, mas a revolta de Stephen Bocskay novamente levou ao declínio do catolicismo. O Tratado de Viena, de 1606, garantiu a liberdade para as religiões luterana e reformada, bem como para os católicos. No reinado de Matias II (1608–19), o Tratado de Viena de 1606 foi confirmado pela Dieta de 1608 e a liberdade religiosa foi estendida às cidades e aldeias. A Dieta também concedeu aos protestantes o direito de eleger seus próprios chefes administrativos, de modo que os protestantes pudessem agora se organizar como um corpo eclesiástico. A mais alta honra política da Hungria, a dignidade de Palatino (presidente da Dieta e representante do rei) foi nesta época realizada pelos protestantes. Stephen Illésházy e George Thurzö se seguiram neste cargo e, como era natural, defenderam sua religião.

A este período pertence também a tomada de posição mais determinada da Igreja Católica contra o Protestantismo e o início da Contra-Reforma. Francis Forgách, bispo de Nyitra (Neutra), mais tarde arcebispo de Gran, assumiu a luta contra o protestantismo. Junto com seu clero, ele protestou, embora em vão, contra as ordenanças da Dieta de 1608; a Dieta de 1609 rejeitou seu protesto. Também se opôs a Pedro Pázmány, mais tarde arcebispo de Gran, que, como membro da Companhia de Jesus, desenvolveu uma atividade notável. Em 1613 apareceu sua obra principal, "Hodegus", ou seja, "Guia da Fé Divina", à qual por muito tempo não houve resposta do protestantismo (ver PETER PÁZMÁNY). Por meio dos esforços de Pázmány e de seus companheiros jesuítas, os católicos formaram a maioria na Dieta de 1618. Nessa Dieta, os protestantes se esforçaram para obter o controle das igrejas da aldeia também e tentaram obter a aprovação de uma lei dando a uma aldeia protestante o direito de a igreja contra a vontade do senhor do feudo, mas eles não tiveram sucesso. Em 1619, eclodiu uma revolta pela preservação dos interesses protestantes; foi liderado por Gabriel Bethlen, governante da Transilvânia, cuja causa foi defendida pelos nobres protestantes da Hungria. A insurreição espalhou-se rapidamente; Kassa (Kaschau), a principal cidade da Alta Hungria, foi capturada por Bethlen, que no final de 1619 tentava se tornar rei da Hungria. Uma ameaça de ataque pelos turcos forçou Bethlen em 1620 a concordar com um armistício com o rei. Uma dieta foi realizada em Beszterczebánya (Neusohl) por Bethlen em julho e agosto de 1620, que o elegeu rei da Hungria. A Dieta confiscou os domínios da Igreja e suprimiu todas as dioceses, exceto três. Bethlen, no entanto, não foi capaz de se manter por muito tempo e foi obrigado, no final de 1621, a concordar com a paz com Fernando II (1619-35) em Nikolsburg. Em assuntos religiosos, o tratado foi baseado no Tratado de Viena de 1606 e na promulgação da Dieta de 1608.

A Igreja Católica agora aumentava constantemente. Milhares daqueles que haviam caído voltaram à fé. Isso às vezes levou a novas lutas, quando os protestantes não estavam dispostos a consentir com o retorno das igrejas. Seus esforços nas dietas para reter as igrejas quando o senhor do feudo foi convertido e os servos permaneceram protestantes falharam, pois o que desejavam era contrário à provisão da lei civil. Durante o reinado de Fernando III (1635-57) ocorreu, em 1644, a insurreição pela defesa dos direitos dos protestantes, liderada por George Rákóczy I; a guerra terminou com a Paz de Linz (1645). Este tratado garantiu total liberdade religiosa até mesmo para os servos, e continha ordenanças relativas ao uso das igrejas, cemitérios e sinos; a expulsão dos ministros protestantes das cidades e aldeias foi proibida, etc. A Dieta de 1646 abordou profundamente a questão religiosa. A decisão final do rei deu aos protestantes 90 das 400 igrejas que reivindicaram; onde não receberam a igreja, eles obtiveram um terreno adequado para a construção. Cumprir essas ordenanças, porém, revelou-se muito difícil; forte oposição foi manifestada e as condições permaneceram praticamente as mesmas até 1670. Uma grande mudança nos assuntos religiosos foi causada pela descoberta da conspiração de Francis Wesselényi e seus companheiros, para tornar a Hungria independente da Áustria. Um grande número de conspiradores era protestante; assim, aconteceu que a guerra civil que eclodiu após a descoberta da conspiração logo se tornou uma guerra religiosa. O governo conseguiu suprimir a rebelião e erigiu em Pozsony (Presburg) um tribunal especial para a condenação dos protestantes. A revolta de Emeric Thököly, em 1678, mais uma vez feriu a causa católica; até 1684, Thököly controlava grande parte do país e os protestantes pegaram em armas contra os católicos. Em 1681, a Dieta foi convocada para pôr fim a essas condições desordenadas. Os protestantes, entretanto, apresentaram-lhe uma lista de exigências; alguns deles foram concedidos pelo rei, mas os protestantes não ficaram satisfeitos, e a luta entre católicos e protestantes não cessou por muito tempo. Essas contínuas dissensões provocaram grande desordem nos assuntos internos, a tensão entre as duas religiões manifestou-se também na vida social e o declínio do caráter moral foi evidente entre a população. A Igreja Católica sofreu grandes perdas, igrejas e escolas decaíram, o clero regular foi expulso, suas posses e terras confiscadas, etc. Os julgamentos proferidos pelos tribunais contra os protestantes deram aos príncipes protestantes estrangeiros a oportunidade de interferir nos assuntos internos do país, o que naturalmente trouxe transtornos com ele.

A recuperação de Buda (Ofen) dos turcos levou a uma mudança muito favorável à Igreja. Não houve mais revoltas protestantes e, à medida que os turcos foram expulsos, a Igreja recuperou a posse de seus territórios perdidos. Os assuntos eclesiásticos nesses distritos foram agora reorganizados, novas igrejas foram construídas, novos clérigos enviados, etc. Ao reivindicar sua antiga propriedade, a Igreja encontrou a oposição do governo, que não consentia na restauração de terras eclesiásticas sem prova legal. As relações das denominações foram estabelecidas pela Dieta de 1687 com base nas promulgações da Dieta de 1681; liberdade de consciência foi concedida, com salvaguardas dos direitos dos senhores do feudo, o retorno dos ministros protestantes banidos foi permitido, os nobres protestantes foram autorizados a construir igrejas para seu uso privado, etc. logo se mostrou insuficiente, e o que faltava foi resolvido por decreto real à medida que surgiam casos que exigiam decisão. A Dieta de 1687 também reconheceu a coroa húngara como hereditária na família dos Habsburgos e, além disso, renunciou à livre eleição do rei.

O início do século XVIII foi marcado pela eclosão de uma revolução liderada por Francis Rákóczy II. O único dano que isso causou à Igreja foi que o trabalho de consolidação e reorganização foi adiado por um tempo. A revolta foi puramente política e não degenerou em uma guerra religiosa; nos distritos que ficaram do lado de Rákóczy, o clero católico também apoiou o príncipe. Em 1705, Rákóczy realizou uma Dieta em Szécsény que aprovou leis sobre questões religiosas; as ordenanças religiosas das Dietas de 1608 e 1647 foram renovadas; a liberdade religiosa foi concedida aos servos; nos lugares onde a população era de ambas as religiões, aquela a que pertencia a maioria dos habitantes recebia a igreja, enquanto a minoria tinha o direito de construir uma para si. Após a sessão da Dieta de Onod de 1707, onde a independência da Hungria foi declarada e a dinastia dos Habsburgos deposta, as condições políticas foram por um curto período desfavoráveis ​​para a Igreja, pois o protestantismo recebeu maior influência nos assuntos do governo, mas isso logo passou. O rei José I realizou uma Dieta em Pozsony (Presburg) em 1708, na qual a questão religiosa foi novamente apresentada, mas nenhum acordo foi alcançado. Os protestantes fizeram grandes demandas, mas o governo não concedeu mais do que estava previsto nas leis de 1681 e 1687. Logo depois disso, a revolta encabeçada por Rákóczy chegou ao fim e na Paz de Szatmár (1711) o país voltou a obter descanse da desordem política. Os regulamentos do tratado com respeito à religião eram que o governo deveria manter as leis de 1681 e 1687 que garantiam o livre exercício da religião a pessoas de todas as denominações; conseqüentemente, a liberdade religiosa foi concedida aos protestantes.

Da Paz de Szatmár (1711) à revolta de 1848

Por um longo período após a Paz de Szatmár Católica, a Hungria não foi perturbada. Durante esta época, a reorganização e o fortalecimento da Igreja Católica puderam ser vigorosamente realizados. A colonização das regiões reconquistadas dos turcos nas últimas décadas do século XVII, e dos distritos ao redor do rio Temes, começou depois de 1716. Os colonos eram estrangeiros, em sua maioria alemães, que mantinham a fé católica. Como resultado deste e de outros assentamentos, a população católica aumentou rapidamente, de modo que em 1805 havia 5.105.381 católicos para 1.983.366 protestantes. O número de freguesias também cresceu muito, especialmente no país outrora sob domínio turco. As igrejas nas mãos dos protestantes foram recuperadas novamente, mas isso mais uma vez levou a intenso atrito. A fim de restaurar a paz religiosa, o imperador Carlos VI, que era Carlos III da Hungria (1711-40), nomeou uma comissão para assuntos religiosos, cujas decisões, no entanto, não foram sancionadas até 1731. Essas promulgações, chamadas de Resolutio Carolina , confirmou as leis de 1681 e 1687 sobre assuntos religiosos. Aos protestantes foi permitido o exercício público de sua religião nos distritos ocidentais do país, de acordo com as disposições da lei de 1681, e o exercício privado dela em todos os lugares. Os ministros protestantes foram proibidos de viver fora dos lugares legalmente designados, mas os membros de sua fé podiam procurá-los onde eles morassem. A autoridade dos superintendentes sobre os pastores era limitada a questões disciplinares; em assuntos seculares, os pastores estavam sujeitos à jurisdição civil. Os assuntos relativos ao casamento foram colocados sob o controle do bispo; a decisão, entretanto, foi dada de acordo com decretos protestantes. Em relação aos casamentos mistos, foi decretado que o casamento deve ser celebrado perante o padre católico e os filhos devem ser educados na religião católica.

Com relação aos edifícios da igreja, a promulgação das leis de 1687 foi declarada em vigor. Estas são as ordenanças mais importantes da Resolutio , que foram complementadas posteriormente por várias decisões reais. Carlos VI foi o último descendente masculino dos Habsburgos, e ele procurou ter a sucessão ao trono assegurada para sua filha; isso foi promulgado pela Dieta de 1723. Quando Charles morreu, sua filha Maria Theresa (1740-80), com a força desta lei, o sucedeu no trono húngaro. Durante seu reinado, as ordenanças da Resolutio Carolina foram estritamente cumpridas; em resposta às queixas apresentadas contra ela pelos protestantes, a rainha disse que não tinha a intenção de fazer quaisquer concessões fora das contidas na lei. A Igreja Católica desenvolveu-se rapidamente neste reinado. Já não faltavam padres para o trabalho paroquial e os bispos procuravam formar pessoas capazes e bem formadas para o pastorado. As ordens religiosas aumentaram tanto sob Maria Teresa que promulgações foram emitidas em 1770 para conter o crescimento de seu número. De acordo com um censo deste ano, havia na Hungria 3.570 religiosos do sexo masculino, incluindo 191 eremitas; este número foi tornado por lei o máximo que não devia ser ultrapassado. Grande ênfase também foi colocada sobre o desenvolvimento da educação, novas escolas e instituições para a educação foram estabelecidas, e a rainha dirigiu sua atenção também para a instrução avançada. A universidade de Nagy-Szombat (Tyrnau), fundada por Peter Pazmány, foi concluída em 1769 com a adição de uma faculdade de medicina; foi removido em 1776 para Buda e em 1780 para Pest; em 1777 foi emitida a Ratio educationis , que regulamentava todo o sistema de ensino.

A supressão dos Jesuítas ocorreu durante o reinado de Maria Teresa, e a ordem deixou de existir na Hungria. Seus bens, que passaram a ser propriedade da Coroa, eram usados ​​para a promoção da educação. Novas dioceses também foram formadas nesta época; em 1776, as Dioceses de Beszterczebánya (Neusohl), Rozsnyó (Rosenau) e Szepes (Zips) foram fundadas; em 1777 as Dioceses de Szombathely (Steinamanger) e Székes Fehévár (Stuhlweissenburg). Quanto ao preenchimento dos bispados, o art. XV de 1741 decretou que apenas nativos deveriam ser nomeados para as sedes. Este decreto era contrário ao costume seguido pelos predecessores de Maria Teresa, sob os quais frequentemente acontecia que dignidades eclesiásticas eram conferidas aos estrangeiros. A partir de 1770 a rainha reservou também para si a nomeação dos cônegos. A tributação dos benefícios eclesiásticos, que existia desde 1717 e recebera então a confirmação papal, foi posteriormente renovada de década em década e, finalmente, em 1765, foi tratada como um imposto permanente.

A Igreja sofreu muito durante o reinado de José II (1780-1790), filho e sucessor de Maria Teresa. O Édito de Tolerância, que anulou a Resolutio Carolina , foi publicado em 25 de outubro de 1781. Esse decreto fez grandes concessões aos protestantes ; assim, foi decretado que onde quer que houvesse cem famílias protestantes, eles poderiam exercer livremente sua religião e construir igrejas sem campanários ou sinos em tais lugares. Os protestantes também foram autorizados a ocupar cargos públicos; foi promulgado ainda que eles não poderiam ser forçados a fazer um juramento contrário às suas convicções religiosas e foram dispensados ​​de observar os dias de festa católica. Assuntos relacionados com o casamento de protestantes foram colocados sob o controle dos tribunais seculares. Todos os filhos de um casamento misto deveriam ser educados como católicos quando o pai fosse católico; se não fosse, apenas as filhas seriam católicas. Essas ordenanças prejudicaram muito a fé católica; além disso, o imperador José interferiu em vários outros assuntos eclesiásticos. Ele se reservou o direito de fundar novas paróquias; os seminários diocesanos foram substituídos por instituições estatais, os assuntos eclesiásticos foram colocados sob o controle de uma comissão especial húngara; editais também foram emitidos em relação à administração das terras da igreja, etc. Essas ordenanças foram uma fonte de muitos danos para a Igreja, mas o imperador foi ainda mais longe. Com algumas exceções - as ordens de ensino e aqueles que tinham a cura das almas - ele suprimiu todas as ordens religiosas na Hungria e confiscou suas propriedades. Ele também provocou uma ruptura com a Santa Sé, e mesmo a viagem do Papa Pio VI a Viena não produziu nenhuma mudança na política eclesiástica do imperador. O descontentamento universal que os decretos do imperador haviam suscitado obrigou José, que se recusou a ser coroado rei da Hungria, a retirar antes de sua morte (1790) todas as suas promulgações, com exceção do édito de tolerância e do decreto relativo ao servos.

No reinado de Leopoldo II (1790-92), a Dieta de 1790-91 concedeu aos protestantes total independência na administração de seus assuntos eclesiásticos. A liberdade de crença religiosa foi reconhecida, e as promulgações do governo não foram autorizadas a afetar quaisquer questões relativas às igrejas e escolas protestantes. Em relação aos casamentos mistos, foi decretado que eles deveriam ser solenizados perante um padre católico, que não tinha permissão para impedir tal casamento. Os filhos de um casamento misto deveriam ser educados na fé católica quando o pai fosse católico; quando ele não era, então apenas os filhos eram treinados na religião do pai. Embora esse decreto tenha dado aos protestantes várias vantagens e, principalmente, garantido sua autonomia, a Igreja Católica sofreu muitos danos. A administração buscou continuamente assegurar maior influência em seus negócios; nos anos de guerra, exigia uma ajuda cada vez maior do clero católico e permitia que vários dos benefícios eclesiásticos mais ricos permanecessem vagos, a fim de desfrutar de suas receitas durante a vacância. Assim, por exemplo, a Sé arquiepiscopal de Gran permaneceu vazia por quase vinte anos. Durante o reinado de Francisco I (1792-1835) não houve mudanças por um longo período nos assuntos eclesiásticos. Por isso, o rei foi o grande responsável; ele olhava com nenhum olhar amigável para a atividade clerical na política, embora o clero, por causa de sua posição no país e de sua riqueza, estivesse bem preparado para tomar parte nos assuntos políticos. As Dioceses de Kassa (Kaschau) e Szatmár foram fundadas em 1804 e, posteriormente, a Diocese de Eger (Erlau) foi elevada a arquidiocese com as Dioceses de Szepes (Zips), Rozsnyó (Rosenau), Kassa (Kaschau), e Szatmár como sufragistas. Em 1802, as Ordens Beneditina, Cisterciense e Premonstratense foram restabelecidas. A fim de elevar a vida religiosa e a disciplina eclesiástica, o Príncipe Primaz Alexander Rudnay realizou um grande sínodo nacional em 1822, no qual foram aprovadas ordenanças com relação à melhoria das escolas.

Somente na Dieta de 1832-36 é que os assuntos da Igreja foram novamente levantados. A ocasião foi a questão de casamentos mistos e de mudanças na religião protestante. Em relação a este último, o art. XXVI de 1791, Sec. 13, decretou que a mudança para o protestantismo só poderia ocorrer com a permissão real e após seis semanas de instrução. Os protestantes fizeram grandes esforços para anular este artigo da lei, mas por muito tempo não tiveram sucesso. Não foi até a Dieta de 1844 que os protestantes conseguiram um acordo sobre o assunto de acordo com seus desejos; Arte. III de 1844 revogou os requisitos do consentimento real e da instrução de seis semanas, e decretou que a mudança de fé deve ser notificada duas vezes ao pároco dentro de quatro semanas na presença de duas testemunhas. Se o pároco se recusasse a conceder a certidão desse fato, as testemunhas poderiam lavá-la.

A segunda questão que surgiu neste período, a dos casamentos mistos, foi regulamentada pela última vez pela Dieta de 1790-1791. A lei continha decretos, como mencionado acima, relativos à religião dos filhos de casamentos mistos, mas aumentaram os casos em que os pais fizeram uma declaração formal prometendo criar os filhos como católicos. Em 1793, houve uma agitação protestante contra essa declaração, e quando, nos anos de 1830 a 1840, a questão dos casamentos mistos foi discutida na Alemanha, a controvérsia naquele país influenciou as condições na Hungria. Nos casamentos mistos, o clero católico continuou a exigir a assinatura de uma declaração formal. O Bispo de Nagy-Várad (Grosswardein) foi o primeiro bispo a ordenar (1839) que somente aqueles casamentos mistos pudessem ter a bênção da Igreja em que a religião dos filhos fosse estabelecida por uma declaração a favor da Fé Católica. Os protestantes exigiram novamente da Dieta de 1839-40 a supressão da declaração. A carta pastoral de 2 de julho de 1840, dos bispos húngaros, vinculava o clero à assistência passiva em casamentos mistos nos quais os interesses católicos não eram protegidos - isto é, onde a declaração formal não era feita. Essa portaria despertou muitos sentimentos, e vários eclesiásticos foram multados por conta de assistência passiva. Os bispos agora se voltaram para Roma, e a Santa Sé confirmou a carta pastoral, com a adição de que os casamentos mistos eram de fato proibidos, mas que tais casamentos eram válidos, mesmo quando não celebrados antes de um padre, se duas testemunhas estivessem presentes. A Dieta de 1843-44 permitiu que casamentos mistos fossem celebrados antes do clero protestante; a mãe católica, entretanto, recebeu o direito, com a permissão do pai, de criar todos os filhos na fé católica.

A revolta de 1848 até a Primeira Guerra Mundial

A agitação de 1848 e a Revolução Húngara de 1848-1849, além de mudar as condições políticas e sociais, também afetou os interesses da Igreja. A Dieta de 1848 decretou a igualdade e reciprocidade de todas as confissões reconhecidas. Em 1849, o ministro da educação e do culto público, Horváth, desejava conceder autonomia católica, mas após a supressão da Revolução Húngara não deu em nada. Grande parte do clero católico participou da Revolução Húngara, fato que nos anos seguintes de absolutismo levou à perseguição pelo governo. Durante o período de governo autocrático, as ordenanças da Concordata Austríaca de 1855 também se tornaram válidas para a Hungria e, de acordo com suas promulgações, sínodos provinciais para a resolução de vários assuntos eclesiásticos foram realizados em 1858 e 1863. Embora a Concordata concedesse maior liberdade aos húngaros Igreja, mas a administração do fundo para religião e educação permaneceu nas mãos do Governo. Em 1853, razões políticas levaram à elevação da Diocese de Zágráb (Agram) a uma arquidiocese tendo como sufragâneas as Sedes de Diakovár, Zengg-Modrus e Körös, e posteriormente à fundação da Arquidiocese de Fogaras. A ereção desta arquidiocese violou os direitos do Primaz da Hungria; isso levou a protestos repetidos, mas ineficazes.

O período do absolutismo na Hungria chegou ao fim com a coroação de Francisco José I como Rei da Hungria (8 de junho de 1867), e as leis de 1848 voltaram a vigorar. O governo parlamentar e o parlamento responsáveis ​​exerceram muita influência nos assuntos da Igreja. As primeiras leis sobre questões eclesiásticas sem dúvida produziram muito prejuízo para a Igreja, como a Lei da Escola Comum de 1868 (Art. XXXVIII), que deixava aos habitantes de uma comunidade a decisão de se a escola comum seria confessional ou comunitária; também Art. XLVIII que, quanto ao divórcio nos casamentos mistos, dispôs que tais casos fossem intentados pelas respectivas partes perante as autoridades espirituais competentes reconhecidas por cada uma, e que cada uma se vinculasse à decisão da sua própria autoridade espiritual. Essa promulgação levou muitos a mudar para a religião protestante. Arte. LIII de 1868 decretou, em relação aos filhos de casamentos mistos, que os filhos deveriam seguir o credo do pai do mesmo sexo, e que isso deve ser aplicado mesmo após a morte do pai, como, por exemplo, após a morte do pai protestante, a mãe católica não podia criar na fé católica os filhos menores pertencentes à confissão protestante. Também foi decretado que, quando um dos pais mudasse de religião, a criança não poderia acompanhar essa mudança a menos que tivesse menos de sete anos de idade. Essas promulgações levaram mais tarde a uma dura luta eclesiástico-política.

Vários esforços foram feitos no Parlamento, entre 1869-72, para prejudicar a Igreja, como nos projetos de lei que introduziam o casamento civil, o registro civil, a liberdade religiosa completa, etc. No entanto, dessas medidas, aquelas relativas aos casamentos civis, a manutenção dos registros por funcionários civis, etc., não foram aplicadas até uma data muito posterior. Sérias complicações surgiram com a promulgação do dogma da infalibilidade pelo Concílio Vaticano em 1870. O governo, apoiado pelo jus placeti , proibiu sua publicação; uma repreensão real foi enviada em 1871 ao bispo de Székes-Fehérvár (Stuhlweissenburg), Jekelfalussy, que publicou oficialmente o dogma. O Kulturkampf na Alemanha (1872-1875) produziu na Hungria um movimento hostil à Igreja. A agitação também foi causada pela passagem do art. XI de 1879; decretou que a recepção em outra denominação religiosa, na medida em que era contrário ao art. LIII de 1868, foi sujeito a pena legal. As dificuldades decorrentes da interpretação desta lei perduraram por muito tempo. Em 1883, um projeto de lei sobre o casamento de católicos e judeus foi apresentado ao Parlamento, mas foi rejeitado duas vezes pela Câmara Alta e, finalmente, retirado pelo governo. O ministério de Koloman Tisza, que durou mais tempo (1875-89) do que qualquer outro desde 1867, infligiu mais danos à Igreja Católica. O protestantismo se espalhou em todas as direções e recebeu apoio ativo do governo. A revisão da constituição da Câmara Alta (Câmara dos Magnatas) em 1885 (Art. VII) excluiu os bispos auxiliares católicos de membros, com exceção dos Bispos Auxiliares de Nándor-Fehérvár e Knin (Tinin). De acordo com esta lei, o dignitários da Igreja Católica, tanto de rito latino como grego, com direito a membro da Câmara Alta desde então são o príncipe primaz e os outros arcebispos e bispos diocesanos, os Bispos Auxiliares de Nándor-Fehérvár e Knin, o Archabbot de Pannonhalma (Martinsberg), o Reitor de Jászó (Ordem Premonstratense) e o Prior de Auranien; os representantes da Igreja Ortodoxa Grega são o Patriarca de Karlocza (Karlowitz), o Metropolita de Gyula-Fehérvár (Karlsburg) e os bispos diocesanos; das igrejas protestantes, seus mais altos dignitários clericais e leigos.

Nos primeiros anos da última década do século XIX, um movimento de longo alcance ameaçou a Igreja na Hungria. Iniciou-se um conflito eclesiástico-político, provocado por decreto do Ministro da Educação e Culto Público, Conde Csáky. Este decreto previa que qualquer sacerdote que realizasse um batismo de acordo com o art. LIII de 1868 deve enviar um certificado de batismo ao clérigo legalmente responsável no prazo de oito dias. A negligência em obedecer a esta lei era considerada uma contravenção e punida em conformidade. Esse decreto, denominado Decreto Wegtaufung (batismo longe do outro lado), marcou o início de um novo conflito eclesiástico-político. De acordo com este edital, um padre católico, quando batizou uma criança pertencente a outra religião, deve enviar o certificado de batismo ao ministro da outra denominação; tal promulgação foi considerada pelo clero católico como contrária à consciência e às ordenanças canônicas. Os bispos não ordenaram que a lei fosse cumprida, embora declarassem que por um tempo isso poderia ser tolerado; a maior parte dos párocos, porém, recusou-se a obedecê-la. Uma agitação católica pela modificação no interesse da Igreja da Arte. O LIII de 1868, e para a revogação do decreto de Csáky, não teve sucesso, enquanto os partidários do Governo logo se valeram do movimento para promover a introdução do casamento civil obrigatório, do registro civil e do livre exercício da religião. Essas últimas propostas tornaram-se lei durante o governo de Alexander Wekerle. Em 1893, os projetos eclesiásticos foram apresentados à Dieta e, após longos debates, uma vez rejeitados pela Casa dos Magnatas, eles se tornaram lei em 1894 e entraram em vigor em 1 de outubro de 1895. Os artigos XXXI e XXXIII de 1894 contêm promulgações sobre casamento e registro. O casamento civil é tornado obrigatório e o reconhecimento governamental só é concedido ao registo civil. O artigo XXXII de 1894 dispõe que os pais podem entrar em acordo perante o escrivão quanto à religião dos filhos. Os secretários são nomeados pelo Ministro do Interior e são responsáveis ​​perante ele; um pároco não pode ser nomeado para este cargo. Os bispos húngaros protestaram contra essas leis e enviaram um memorial ao rei, pedindo-lhe que não as sancionasse; eles foram, no entanto, malsucedidos. O Artigo XLII de 1895 deu reconhecimento oficial à religião judaica; ao mesmo tempo, o direito de não pertencer a nenhuma confissão foi concedido.

Um Kulturkampf não seguiu, como se temia, a aprovação das leis político-eclesiásticas. No entanto, levaram à formação de um partido parlamentar católico, o Partido do Povo ( Volkspartei ), que fez da revisão das leis político-eclesiais a principal medida de seu programa. Já na eleição para membros da Dieta que se seguiu à entrada em vigor dessas leis, o Partido do Povo nomeou candidatos e até a eleição parlamentar de 1906 tinha 33 adeptos entre os membros da Câmara Baixa. As grandes proporções que o movimento católico assumiu na Hungria devem-se a este partido. Associações católicas foram fundadas em todas as partes do país e, finalmente, foi formada uma união que abrangia todo o país. Esta consciência católica reavivada levou à realização de Congressos Católicos nacionais, que já se reúnem há vários anos. Esses congressos têm ajudado muito no fortalecimento e na divulgação das opiniões católicas. Os esforços da Igreja na Hungria para ganhar autonomia para a proteção dos interesses católicos, especialmente no que diz respeito à administração de fundações e escolas católicas, têm sido malsucedidos. A Dieta de 1791 concedeu autonomia aos protestantes, mas os católicos negligenciaram, na época, garantir a mesma para si próprios. Não foi até 1848 que os primeiros passos nessa direção foram dados com a realização de uma conferência episcopal para discutir a questão. Nada, entretanto, resultou desses esforços, e a eclosão da Revolução que se seguiu rapidamente colocou o assunto de lado por enquanto, nem a questão foi levantada durante o período do absolutismo. Após a restauração do governo constitucional, a questão da autonomia da Igreja foi levantada novamente, e em 1867 os bispos fizeram um plano, que em 1868 foi apresentado a uma grande assembléia.

Em 1870, foi convocado um congresso para a promoção da autonomia e nomeada uma comissão que em 1871 apresentou o seu primeiro relatório. De acordo com o plano delineado, deveriam ser formados um congresso nacional e um conselho administrativo. O congresso nacional deveria estar sob a orientação do príncipe primata; subordinados ao congresso seriam as convenções diocesanas com um senado diocesano; abaixo, haveria o decanal e os senados distritais, a seguir aos quais estavam as assembleias comunais e as paróquias. O conselho de autonomia incorporado deveria representar os interesses dos católicos, administrar a propriedade da Igreja e ser o conselho consultivo do rei na nomeação de dignitários da igreja. O Congresso de 1871 aceitou esse plano e o apresentou ao rei, mas nenhum resultado prático se seguiu. Depois disso, pouco se fez no assunto até 1897, quando foi convocado um novo congresso para a promoção da autonomia. Foi nomeada uma comissão que terminou seus trabalhos em três anos e, em 1900, o congresso se reuniu novamente. O plano da maioria reclamava autonomia quase que inteiramente para o episcopado e deixava a administração da propriedade ao governo. O partido da oposição no congresso exigia o controle dos fundos, das escolas e do direito de apresentação no congresso. As discussões duraram ao longo dos anos 1901-1902; no último ano, o congresso encerrou seus trabalhos e apresentou os resultados ao rei, que reservou sua decisão. Desde então, nada mais foi feito no assunto.

Em 1909, após longas negociações, a questão da equalização dos salários clericais foi finalmente resolvida (Art. XIII de 1909). As principais provisões desta lei fixam o salário de pastores de religiões reconhecidas em 1.600 Kronen ($ 320) com um mínimo de 800 Kronen ($ 160); o de curadores e pastores assistentes em 1000 Kronen ($ 200), com um mínimo de 800 Kronen ($ 160); o valor da pensão e do alojamento está incluído no salário de um cura ou assistente, e é calculado em 500 Kronen ($ 100). Para cobrir as despesas da equalização, os altos eclesiásticos da Igreja Católica são tributados anualmente no valor de 700.000 Kronen ($ 140.000), e o fundo húngaro para a religião no valor de 1.200.000 Kronen ($ 240.000). Os assuntos eclesiásticos estão sob o controle do Ministério da Educação e Culto Público húngaro, no qual um departamento separado, tendo um dos mais altos dignitários da igreja como chefe, foi formado. A nomeação de bispos, cônegos, abades, etc. pertence ao rei e segue-se à apresentação dos nomes, com aprovação ministerial, pelo ministro da educação e culto público. Os bispos entram em seus cargos, tomam seus assentos na Casa dos Magnatas e recebem suas receitas sem esperar a confirmação papal. Um édito real de 1870 reviveu o antigo jus placeti real e ordenou que somente após receber a aprovação real as decisões, constituições e decretos de concílios e papas seriam promulgados na Hungria. Deve-se também mencionar que a bula "Ne Temere", recentemente emitida pela Santa Sé a respeito dos casamentos mistos, não foi aplicada na Hungria, devido às representações do episcopado húngaro, mas às disposições da Constituição "Provida", emitido para a Alemanha no mesmo assunto, 18 de janeiro de 1906, também foram estendidos à Hungria. De acordo com o último censo realizado na Áustria-Hungria em 1910, do número total de cerca de 7,6 milhões de habitantes do território da atual Hungria, 62,8% se declararam católicos romanos, 22,4% calvinistas, 6,6% luteranos, 6,2 % Judeu e 2,1% grego católico. Após o colapso da "Dupla Monarquia" no final da Primeira Guerra Mundial , o rei Carlos IV (1916–1918) abdicou em 16 de novembro de 1918, e o primeiro-ministro, conde Mihály Károlyi, proclamou a Hungria uma república .

Períodos entre guerras e pós-guerra

Mihály Károlyi decidiu entregar o poder "ao proletariado " quando as Potências da Entente emitiram um ultimato, exigindo a evacuação de uma grande zona a leste de Tisza. O novo governo liderado pelo comunista Béla Kun declarou a Hungria uma república soviética em 21 de março de 1919. A propaganda contra-revolucionária não deixou de enfatizar que mais da metade dos comissários eram de origem judaica. Sob o novo regime, a propriedade da Igreja, junto com as escolas até então administradas pelas Igrejas, foi nacionalizada. Depois de 133 dias de governo, o regime comunista entrou em colapso quando sua ofensiva contra o avanço das tropas romenas fracassou . Após as eleições gerais, um novo Parlamento foi convocado e a Hungria foi novamente proclamada um reino . Uma " lei numerus clausus " logo foi adotada para reduzir a proporção de estudantes judeus nas universidades. No entanto, após o Tratado punitivo de Trianon de 4 de junho de 1920, que despojou a Hungria de dois terços de seu território, o irredentismo se tornou a ideologia política dominante.

Durante o predominante "curso cristão" do período entre guerras, as Igrejas receberam amplo apoio dos governos. A religião tornou-se uma disciplina obrigatória nas escolas públicas, e atividades extracurriculares de influência cristã (como o escoteiro ou os movimentos " leventes " especificamente húngaros ) também foram favorecidas. Quando a Câmara Alta do Parlamento foi restaurada em 1926, 33 de seus 244 membros (19 católicos, 6 calvinistas, 4 luteranos, 1 unitarista, 1 grego-ortodoxo e 2 judeus) desfrutavam de assentos por motivo de cargos eclesiásticos. Durante este período, as igrejas ainda possuíam 5.300 quilômetros quadrados (2.000 sq mi) de terras, dos quais 86% eram propriedade de prelados católicos.

Em consonância com as opiniões do Papa Pio XI , na década de 1930 a hierarquia católica criticava a crescente influência do nazismo na Hungria. O sentimento anti-semita , no entanto, tornou-se dominante e as leis anti-semitas foram adotadas a partir de 1938. A " Solução Final " nazista foi provocada pela ocupação alemã da Hungria em 1944. Mesmo agora, alguns prelados, incluindo Vilmos Apor, o bispo católico de Győr - protestou publicamente contra a perseguição aos judeus.

O Exército Vermelho entrou no território húngaro em setembro de 1944. Em dezembro, a "Assembleia Nacional Provisória", um órgão não eleito reconhecido pelos Aliados, nomeou um governo provisório. Um de seus primeiros atos foi uma reforma agrária radical que afetou 82% das terras pertencentes às igrejas. As forças de ocupação infligidas causaram estragos na população: homens e mulheres foram deportados para a União Soviética como trabalhadores forçados e houve estupro em grande escala de mulheres em toda a Hungria pelas forças de ocupação soviéticas. O próprio Bispo Vilmos Apor foi mortalmente ferido quando tentou salvar uma jovem de um estupro nas mãos de soldados soviéticos bêbados.

Apesar de uma campanha monarquista liderada por József Mindszenty , arcebispo de Esztergom, a Hungria foi declarada república em 1 de fevereiro de 1946. O Partido Comunista adquiriu o poder passo a passo, usando suas " táticas de salame " para dividir sua oposição. Por exemplo, após o assassinato de um oficial soviético, cerca de 1.500 "associações reacionárias", como a Associação da Juventude Católica, foram dissolvidas em julho de 1946. Os clérigos foram excluídos das eleições gerais realizadas em novembro de 1946. Em 1949, o Cardeal Mindszenty, que tinha em 1948 falado de um tipo de ditadura sendo substituído por outro, foi levado ao tribunal sob acusações similarmente fabricadas de espionagem e subversão. Enquanto isso, em 1947, uma nova lei aboliu todas as discriminações contra as denominações que não tinham recebido o status de "recebido".

Hungria comunista

A Hungria se tornou uma "República Popular" em 1949, quando uma nova constituição , modelada após a constituição stalinista da União Soviética , foi adotada. A instrução religiosa obrigatória nas escolas foi logo abolida. As ordens monásticas também foram dissolvidas, exceto os remanescentes de uma ordem feminina e três ordens masculinas ensinando nas poucas escolas secundárias isentas da nacionalização, e ao mesmo tempo 3.820 monges e freiras foram deportados ou presos e torturados.

Em 1951, foi criada uma "Secretaria de Estado para os Assuntos da Igreja", encarregada de colocar as Igrejas sob a autoridade e supervisão do regime. Ele deu atenção especial à seleção de líderes da Igreja. Eles estavam procurando entre o clero tanto por idealistas que se convenceram de que só o comunismo tinha futuro, quanto por homens envolvidos em atividades ilegais, principalmente morais.

Terceira república húngara

O monopólio político comunista na Hungria desapareceu em 1989. O Parlamento aprovou a Lei de Liberdade de Consciência e Religião em 24 de janeiro de 1990, que estabeleceu a liberdade de religião como um direito humano básico e que as atividades da igreja eram úteis para a sociedade.

Hierarquia latina

Hierarquia greco-católica húngara

Sob a jurisdição imediata da Santa Sé em Roma estão:

Veja também

Referências

Origens

links externos

Coordenadas : 47,5107 ° N 19,0797 ° E 47 ° 30′39 ″ N 19 ° 04′47 ″ E /  / 47.5107; 19.0797