Missões católicas - Catholic missions

O trabalho missionário da Igreja Católica tem sido freqüentemente realizado fora das paróquias e dioceses geograficamente definidas por ordens religiosas que têm pessoas e recursos materiais de sobra, e algumas das quais especializadas em missões. Eventualmente, paróquias e dioceses seriam organizadas em todo o mundo, muitas vezes depois de uma fase intermediária como prefeitura apostólica ou vicariato apostólico . A missão católica tem sido desempenhada predominantemente pela Igreja latina na prática.

Na Cúria Romana , o trabalho missionário é organizado pela Congregação para a Evangelização dos Povos .

História

Tempos do Novo Testamento

O alcance missionário do Novo Testamento da igreja cristã desde o tempo de São Paulo foi extenso por todo o Império Romano .

Meia idade

Durante a Idade Média, os mosteiros e missionários cristãos , como São Patrício e Adalberto de Praga, propagaram o aprendizado e a religião para além das fronteiras do antigo Império Romano. No século VII, Gregório, o Grande, enviou missionários, incluindo Agostinho de Cantuária , à Inglaterra. A missão Hiberno-escocesa começou em 563.

No final do século XIII e no início do século XIV, franciscanos como Guilherme de Rubruck , João de Montecorvino e Giovanni ed 'Magnólia foram enviados como missionários ao Oriente Próximo e Extremo. Suas viagens os levaram até a China em uma tentativa de converter os mongóis que avançavam , especialmente os Grandes Khans do Império Mongol. (Veja também Igreja Católica na China .)

Age of Discovery

Durante a Era dos Descobrimentos , a Igreja Católica Romana estabeleceu uma série de missões nas Américas e outras colônias por meio dos agostinianos , franciscanos e dominicanos a fim de espalhar o cristianismo no Novo Mundo e converter os povos indígenas das Américas e outros indígenas pessoas. Ao mesmo tempo, missionários como Francisco Xavier , bem como outros jesuítas , agostinianos, franciscanos e dominicanos estavam se mudando para a Ásia e o Extremo Oriente. Os portugueses enviaram missões à África. Estas são algumas das missões mais conhecidas da história.

Nos impérios governados por Portugal e Espanha , a religião era parte integrante do estado e a evangelização era vista como tendo benefícios seculares e espirituais. Onde quer que esses poderes tentassem expandir seus territórios ou influência, os missionários logo o seguiriam. Pelo Tratado de Tordesilhas , as duas potências dividiram o mundo entre si em esferas exclusivas de influência, comércio e colonização. A ordem mundial católica romana foi desafiada pela Holanda e pela Inglaterra . Teoricamente, ele foi repudiado por Grotius 's Mare Liberum . As políticas coloniais de Portugal e da Espanha também foram contestadas pela própria Igreja Católica Romana. O Vaticano fundou a Congregatio de Propaganda Fide em 1622 e tentou separar as igrejas da influência dos reinos ibéricos .

Embora as missões em áreas governadas por espanhóis e portugueses, e em menor grau, pelos franceses, sejam associadas ao imperialismo cultural e à opressão, e muitas vezes operadas sob o patrocínio e consentimento de governos coloniais, aqueles em outras partes do mundo (notadamente Matteo Ricci A missão jesuíta da China na China e o trabalho de outros missionários jesuítas na região de Nagasaki, no Japão) estavam focados na conversão de indivíduos dentro das estruturas sociais e políticas existentes e freqüentemente operavam sem o consentimento do governo local.

Índia

Primeiros missionários

João de Monte Corvino foi um franciscano enviado à China para se tornar prelado de Pequim por volta de 1307. Ele viajou da Pérsia e se mudou por mar para a Índia em 1291, para a região de Madras ou "País de São Tomás". Lá ele pregou por treze meses e batizou cerca de cem pessoas. De lá, Monte Corvino escreveu para casa, em dezembro de 1291 (ou 1292), dando um dos primeiros relatos notáveis ​​da costa de Coromandel fornecidos por qualquer europeu ocidental. Viajando por mar de Mailapur, ele chegou à China em 1294, aparecendo na capital "Cambaliech" (hoje Pequim).

Frei Odoric de Pordenone chegou à Índia em 1321. Ele visitou Malabar, tocando em Pandarani (20 m. Ao norte de Calicut) em Cranganore e em Kulam ou Quilon, procedendo dali, aparentemente, para Ceilão e para o santuário de São Tomás em Maylapur perto Madras. Ele escreve que havia encontrado o lugar onde Thomas foi enterrado.

O missionário dominicano francês Padre Jordanus Catalani o seguiu em 1321-22. Ele relatou a Roma, aparentemente de algum lugar na costa oeste da Índia, que dera um enterro cristão a quatro monges mártires. Jordanus é conhecido por suas Mirabilia de 1329 descrevendo as maravilhas do Oriente: ele forneceu o melhor relato das regiões indígenas e dos cristãos, os produtos, clima, costumes, costumes, fauna e flori dados por qualquer europeu na Idade Média - superiores até Marco Polo's.

Em 1347, Giovanni de Marignolli visitou o santuário de São Tomás perto da moderna Madras, e então prosseguiu para o que ele chama de reino de Saba e se identifica com a Sabá da Escritura, mas que, por vários detalhes, parece ter sido Java. Ao embarcar novamente para Malabar em seu caminho para a Europa, ele encontrou grandes tempestades.

Outro viajante indiano proeminente foi Joseph, sacerdote de Cranganore. Ele viajou para a Babilônia em 1490 e então navegou para a Europa e visitou Portugal, Roma e Veneza antes de retornar à Índia. Ele ajudou a escrever um livro sobre suas viagens, intitulado The Travels of Joseph the Indian, que foi amplamente divulgado por toda a Europa.

Chegada dos portugueses

A introdução do catolicismo na Índia começa na primeira década de 1500, com a chegada dos missionários portugueses. No século XVI, o proselitismo da Ásia esteve ligado à política colonial portuguesa . Com a bula Romanus Pontifex escrita em 8 de janeiro de 1455 pelo Papa Nicolau V ao Rei Afonso V de Portugal , o mecenato para a propagação da fé cristã (ver " Padroado ") na Ásia foi concedido aos portugueses, que foram recompensados ​​com o direito de conquista. Os missionários das diversas ordens ( franciscanos , dominicanos , jesuítas , agostinianos , etc.) juntaram-se aos conquistadores e começaram imediatamente a construir igrejas nas zonas costeiras onde o poder português se fazia sentir.

A história dos missionários portugueses na Índia começa com os neo-apóstolos que chegaram a Kappad perto de Kozhikode em 20 de maio de 1498 junto com Vasco da Gama , que representava menos de 2% da população total e era a maior igreja cristã na Índia. Ele estava procurando formar alianças anti- islâmicas com nações cristãs pré-existentes. O lucrativo comércio de especiarias atraiu a coroa portuguesa.

Durante a segunda expedição comandada pelo Capitão Pedro Álvares Cabral , a frota portuguesa consistia de 13 navios e 18 padres ancorados em Cochim em 26 de novembro de 1500. Cabral logo conquistou a boa vontade do Raja de Cochim, que permitiu que quatro padres fizessem trabalho apostólico entre os primeiros cristãos comunidades espalhadas dentro e ao redor de Cochin. Assim, os missionários estabeleceram uma missão portuguesa em 1500. Dom Francisco de Almeida , o primeiro vice-rei português, obteve permissão do Kochi Raja para construir duas igrejas - a Basílica de Santa Cruz (1505) e a Igreja de São Francisco (1506) usando pedras e argamassa que eram desconhecidos naquela época, já que os preconceitos locais eram contra tal estrutura, exceto para um palácio real ou um templo.

No início do século XVI, todo o Oriente estava sob a jurisdição da Arquidiocese de Lisboa . Em 12 de junho de 1514, Cochin e Goa tornaram-se duas estações missionárias proeminentes sob a recém-criada Diocese do Funchal na Madeira , no Atlântico. Em 1534, o Papa Paulo III, pela Bula Quequem Reputamus, elevou o Funchal a arquidiocese com Goa como sufragânea , colocando toda a Índia sob a diocese de Goa . Isso criou uma sé episcopal - sufragânea para o Funchal , com uma jurisdição que se estendia potencialmente sobre todas as conquistas passadas e futuras, desde o Cabo da Boa Esperança até a China .

Após quatro décadas de próspero comércio, os missionários iniciaram o proselitismo por volta de 1540 e a recém-fundada Companhia de Jesus chegou a Goa. O governo colonial português apoiou a missão e os cristãos batizados receberam incentivos como doações de arroz e boas posições em suas colônias. Conseqüentemente, esses cristãos foram apelidados de cristãos do arroz e podem ter continuado em suas antigas práticas religiosas. Ao mesmo tempo, muitos cristãos-novos de Portugal migraram para a Índia como resultado da inquisição em Portugal . Muitos deles eram suspeitos de serem criptojudeus, judeus convertidos que praticavam secretamente sua antiga religião e eram considerados uma ameaça à solidariedade da fé cristã. São Francisco Xavier , em uma carta de 1545 a João III de Portugal , solicitou a Inquisição Goesa , que é considerada uma mancha na história do Cristianismo Católico Romano na Índia, tanto por cristãos como por não cristãos.

Em 1557, Goa foi feito arcebispado independente, com sedes sufragâneas em Cochim e Malaca . Todo o Oriente estava sob a jurisdição de Goa e seus limites se estendiam a quase metade do mundo: do Cabo da Boa Esperança na África do Sul à Birmânia, China e Japão no Leste Asiático. Em 1576 foi acrescentada a Sé sufragânea de Macau (China) e em 1588 a da Funai no Japão.

Em 1597, a morte do último bispo metropolitano , o arquidiácono Abraão dos Cristãos de São Tomé , um antigo corpo que fazia parte da Igreja do Oriente, deu ao então arcebispo de Goa Menezes a oportunidade de colocar a igreja nativa sob a autoridade do católico romano Igreja. Ele foi capaz de garantir a submissão do arquidiácono George , o mais alto representante remanescente da hierarquia da igreja nativa. Menezes convocou o Sínodo de Diamper entre 20 e 26 de junho de 1599, que introduziu uma série de reformas na Igreja e a trouxe totalmente para o Rito Latino da Igreja Católica. Após o Sínodo, Menezes consagrou o jesuíta Francisco Ros como Arcebispo da Arquidiocese de Angamalé para os Cristãos de São Tomé - outra sufragânea da Arquidiocese de Goa - e começou a latinização dos Cristãos de São Tomé. A maioria acabou aceitando a fé católica, mas alguns mudaram para o rito da Síria Ocidental. Os cristãos de São Tomás foram pressionados a reconhecer a autoridade do Papa . O ressentimento com essas medidas levou alguma parte da comunidade a se juntar ao arquidiácono Tomé , jurando nunca se submeter aos portugueses ou aceitar a comunhão com Roma, no juramento da cruz de Coonan em 1653.

A Diocese de Angamaly foi transferida para a Diocese de Craganore em 1605, e em 1606 uma sexta sufragânea para ver Goa foi estabelecida em San Thome, Mylapore, perto da moderna Madras. As sufragâneas que mais tarde foram acrescentadas a Goa foram a prelação de Moçambique em 1612 e Pequim e Nanquim na China em 1690.

O trabalho missionário progrediu em grande escala e com grande sucesso ao longo das costas ocidentais, principalmente em Chaul, Bombaim, Salsette, Bassein, Damao e Diu, bem como nas costas orientais de San Thome of Mylapore até Bengala. Nos distritos do sul, a missão jesuíta em Madura era a mais famosa. Ele se estendia até o rio Krishna, com várias estações remotas além dele. A missão de Cochin na costa do Malabar foi também uma das mais fecundas. Várias missões também foram estabelecidas no interior ao norte, por exemplo, a de Agra e Lahore em 1570 e a do Tibete em 1624. Ainda assim, mesmo com esses esforços, a maior parte da linha costeira não foi totalmente trabalhada, e muitos vastas áreas do interior ao norte estavam praticamente intocadas.

Com o declínio do poder português, outras potências coloniais - as organizações holandesa, britânica e cristã - ganharam influência.

Japão

A navegação portuguesa chegou ao Japão em 1543 e as atividades missionárias católicas no Japão começaram para valer por volta de 1549, realizadas principalmente por jesuítas patrocinados por portugueses até que ordens mendicantes patrocinadas por espanhóis , como os franciscanos e dominicanos, ganharam acesso ao Japão. Dos 95 Jesuítas que trabalharam no Japão até 1600, 57 eram portugueses, 20 eram espanhóis e 18 italianos. Os padres jesuítas Francisco Xavier , Cosme de Torres e John Fernandes foram os primeiros a chegar a Kagoshima com a esperança de trazer o cristianismo e o catolicismo para o Japão.

Espanha e Portugal disputaram a atribuição do Japão. Uma vez que nenhum dos dois poderia colonizá-lo, o direito exclusivo de propagar o cristianismo no Japão significava o direito exclusivo de comércio com o Japão. Jesuítas patrocinados por portugueses sob Alessandro Valignano assumiram a liderança no proselitismo no Japão contra a objeção dos espanhóis. Este fato consumado foi aprovado em Papa Gregório XIII 's bula papal de 1575, que decidiu que o Japão pertencia à diocese Português de Macau . Em 1588, a diocese da Funai ( Nagasaki ) foi fundada sob proteção portuguesa.

Em rivalidade com os jesuítas, as ordens mendicantes patrocinadas pelos espanhóis entraram no Japão via Manila . Enquanto criticavam as atividades dos jesuítas, eles pressionavam ativamente o papa. Suas campanhas resultaram no decreto do Papa Clemente VIII de 1600, que permitiu aos frades espanhóis entrar no Japão através das Índias Portuguesas, e no decreto do Papa Paulo V de 1608, que aboliu as restrições à rota. Os portugueses acusaram os jesuítas espanhóis de trabalhar para sua pátria em vez de seu patrono.

China

A história das missões da Companhia de Jesus ou Jesuítas em Ming e Qing China é um dos eventos notáveis ​​no início da história das relações entre a China e o mundo ocidental , bem como um exemplo proeminente das relações entre duas culturas e crenças sistemas na era pré-moderna. Os esforços missionários e outros trabalhos dos Jesuítas nos séculos 16, 17 e 18 desempenharam um papel significativo na introdução da ciência e da cultura europeias na China. Seu trabalho lançou grande parte da base para grande parte da cultura cristã na sociedade chinesa hoje. Os membros da delegação jesuíta à China foram talvez os missionários cristãos mais influentes naquele país entre o período mais antigo da religião até o século 19, quando um número significativo de missões católicas e protestantes se desenvolveu.

Um mapa das mais de 200 igrejas e missões jesuítas estabelecidas em toda a China c.  1687 .
Confúcio, Filósofo dos Chineses, ou Conhecimento Chinês Explicado em Latim , uma introdução à história e filosofia chinesas publicada em Paris em 1687 por uma equipe de jesuítas trabalhando sob Philippe Couplet .
O mandato de 1693 de Charles Maigrot , que reabriu a controvérsia dos ritos chineses

Apesar da evangelização anterior sob o governo Tang e Yuan , por volta do século 16 não havia nenhuma evidência confiável de que nenhum cristão praticante permanecesse na China. O explorador português Jorge Álvares chegou a Guangdong em 1513, estabelecendo ligação marítima direta entre a China e a Europa; seis anos depois da fundação do jesuíta em 1540, dois meninos chineses foram matriculados em seu colégio em Goa , Índia . Um deles, conhecido pelo nome de batismo Antonio, viajou com o fundador dos jesuítas, São Francisco Xavier, quando ele tentou iniciar o trabalho missionário na China no início da década de 1550. Incapaz de receber permissão para entrar no país, no entanto, Xavier morreu na ilha de Shangchuan, na costa de Guangdong, em 1552.  

Com as Português estabelecer um enclave em Zhongshan Ilha da Península de Macau , os jesuítas estabeleceram uma base nas proximidades da Ilha Verde (agora o SAR 's 'Ilha Verde' bairro). Alessandro Valignano , o novo gerente regional ("visitante") da ordem, veio a Macau em 1578-1579 e fundou o St. Paul's College para começar a treinar futuros missionários na língua e cultura chinesa. Ele solicitou ajuda dos membros das ordens em Goa para trazer lingüistas adequadamente talentosos para trabalhar no colégio e começar a missão a sério.

Em 1582, os jesuítas mais uma vez iniciaram o trabalho missionário na China, introduzindo a ciência , matemática , astronomia e cartografia ocidentais . Missionários como Matteo Ricci e Johann Adam Schall von Bell escreveram catecismos chineses e fizeram convertidos influentes como Xu Guangqi , estabelecendo assentamentos cristãos em todo o país e se aproximando da corte imperial, particularmente seu Ministério dos Ritos , que supervisionava a astronomia e astrologia oficiais . "Os jesuítas eram aceitos nos últimos círculos da corte Ming como literatos estrangeiros , considerados impressionantes especialmente por seus conhecimentos de astronomia, construção de calendário, matemática, hidráulica e geografia." Em 1610, mais de dois mil chineses de todos os níveis da sociedade haviam se convertido. Clark resumiu o seguinte:

"No final das contas, deve-se reconhecer com alegria que os jesuítas deram uma contribuição brilhante para o alcance da missão e política na China. Eles não fizeram concessões fatais, e onde contornaram isso em sua acomodação protegida à reverência chinesa pelos ancestrais, seus O maior impulso foi cristão e sábio. Eles conseguiram tornar o cristianismo pelo menos respeitável e até mesmo confiável para os chineses sofisticados, uma realização nada desprezível. "

Essa influência funcionou em ambas as direções:

[Os jesuítas] fizeram esforços para traduzir obras matemáticas e astronômicas ocidentais para o chinês e despertaram o interesse de estudiosos chineses por essas ciências. Eles fizeram observações astronômicas muito extensas e realizaram o primeiro trabalho cartográfico moderno na China. Eles também aprenderam a valorizar as conquistas científicas dessa cultura milenar e as tornaram conhecidas na Europa. Por meio de sua correspondência, os cientistas europeus aprenderam pela primeira vez sobre a ciência e a cultura chinesas.

Ricci e outros, incluindo Michele Ruggieri , Philippe Couplet e François Noël, empreenderam um esforço de um século para traduzir os clássicos chineses para o latim e espalhar o conhecimento da cultura e história chinesas na Europa, influenciando o desenvolvimento do Iluminismo .

A introdução dos franciscanos e outras ordens de missionários, no entanto, gerou uma longa controvérsia sobre os costumes chineses e os nomes de Deus . Os jesuítas, os mandarins secularizados e, por fim, o próprio imperador Kangxi sustentavam que a veneração chinesa dos ancestrais e de Confúcio eram rituais respeitosos, mas não religiosos, compatíveis com a doutrina cristã ; outras ordens apontavam para as crenças do povo comum da China para mostrar que era idolatria inadmissível e que os nomes chineses comuns para Deus confundiam o Criador com Sua criação. Agindo sob a reclamação do Bispo de Fujian , o Papa Clemente XI finalmente encerrou a disputa com uma proibição decisiva em 1704; seu legado Charles-Thomas Maillard De Tournon emitiu um resumo e excomunhão automática de qualquer cristão que permitisse rituais confucionistas assim que a palavra chegou até ele em 1707. Naquela época, no entanto, Tournon e o bispo Maigrot haviam demonstrado tal extrema ignorância ao questionar diante do trono que o O imperador Kangxi determinou a expulsão dos missionários cristãos incapazes de cumprir os termos do catecismo chinês de Ricci . As políticas de Tournon, confirmadas pela bula Ex Illa Die de Clemente de 1715 ... , levaram ao rápido colapso de todas as missões em toda a China, com os últimos jesuítas - obrigados a manter a fidelidade às decisões papais - finalmente expulsos depois de 1721.

Embora o trabalho da missão católica tenha começado novamente após a abertura do país após a Primeira Guerra do Ópio na década de 1830, não foi até 1939 que a igreja revisitou sua posição sobre os costumes chineses. O movimento inicial do Papa Pio XII em direção a uma maior clemência foi posteriormente confirmado e expandido pelo Vaticano II .

Maia

Existem registros da atividade franciscana nas Américas desde 1519. Ao longo do início do século 16, o movimento missionário se espalhou do Caribe para o México , América Central , partes da América do Sul e sudoeste dos Estados Unidos .

O objetivo das missões franciscanas era difundir a fé cristã às pessoas do Novo Mundo por meio da "palavra e do exemplo". Espalhar o cristianismo para o continente recém-descoberto era uma prioridade, mas apenas uma peça do sistema de colonização espanhol. A influência dos franciscanos , considerando que os missionários às vezes são vistos como instrumentos do imperialismo , permitiu que outros objetivos fossem alcançados, como a extensão da língua , da cultura e do controle político espanhóis ao Novo Mundo . O objetivo era transformar o índio agrícola ou nômade em um modelo do povo e da sociedade espanhola. Basicamente, o objetivo era a urbanização . As missões conseguiram isso “oferecendo presentes e persuasão ... e proteção contra os inimigos”. Essa proteção também ofereceu segurança para a operação militar espanhola, já que teoricamente haveria menos guerras se os indígenas fossem pacificados. Assim, os missionários ajudaram com outro objetivo dos colonizadores.

Califórnia

Missão San Juan Capistrano em abril de 2005. À esquerda está a fachada da primeira igreja de adobe com sua espadaña adicionada ; atrás do campanario ou "parede sino" é o "Sacred Garden", no que é reputado como o " Loveliest das Ruínas franciscanos ."
Os franciscanos das missões da Califórnia vestiram hábitos cinzentos , em contraste com as batinas marrons que são normalmente usadas hoje.

Entre 1769 e 1823, membros espanhóis da Ordem Franciscana estabeleceram e operaram 21 missões na Califórnia para converter os nativos americanos . Este foi o primeiro grande esforço dos europeus para colonizar a região da Costa do Pacífico e deu à Espanha um valioso apoio nesta fronteira. Os colonos introduziram gado , frutas , vegetais e indústria europeus , mas a ocupação espanhola também trouxe consequências negativas para as populações nativas. Hoje, as missões estão entre as estruturas mais antigas do estado e os monumentos históricos mais visitados; muitos deles também continuam funcionando como igrejas católicas.

Novo México

As missões no Novo México foram estabelecidas por frades franciscanos para converter os pueblos , navajos e apaches locais . O primeiro assentamento permanente foi a Missão San Gabriel em 1598 perto do que hoje é conhecido como San Juan Pueblo .

Missões contemporâneas

O trabalho missionário católico sofreu profundas mudanças desde o Concílio Vaticano II . Ela priorizou as questões de justiça social e se esforçou para evitar os perigos do imperialismo cultural ou da exploração econômica que freqüentemente acompanhavam a conversão religiosa. Os missionários cristãos reconhecem que trabalhar pela justiça é uma parte constitutiva da pregação do Evangelho e geralmente observam os princípios da inculturação em seu trabalho missionário. Antes do Vaticano II, o " batismo de desejo " e a salvação fora da Igreja Católica tinham muito pouco alcance. Com a ênfase do Concílio na consciência individual, o baptismo é visto não apenas como meio ordinário de salvação, mas como um apelo vocacional para que os cristãos difundam a boa nova do amor de Deus a todos os povos através da prática da verdadeira caridade, que é universal e inclusiva de todos os filhos de Deus.

A Igreja em missão, por meio de suas diversas associações religiosas e leigas, está hoje muito mais empenhada na opção pelos pobres e no desenvolvimento humano integral do que no proselitismo. Em 2016, o Papa Francisco formou um Departamento para a Promoção do Desenvolvimento Humano Integral na Cúria Romana para supervisionar vários programas de extensão católica promovidos diretamente pelo Vaticano . Não que tais missões sejam novas; Caritas Internationalis é uma confederação de organizações católicas de ajuda , desenvolvimento e serviço social que data logo após a encíclica social Rerum novarum do Papa Leão XIII em 1893. E hoje as missões jesuítas, como na África e na Índia, estão mais envolvidas na educação e auxiliando ainda mais as populações rurais mais pobres , como os Dalits e Adivasi na Índia, em seguida, em esforços de conversão direta. Isso também é verdade na China, onde o proselitismo era proibido, mas muitos cristãos ajudaram no estudo da língua. A prática atual na Ásia e na África é detalhada nos artigos sobre centenas de instituições educacionais e centros de desenvolvimento administrados pelos jesuítas. Quase o mesmo pode ser dito de outros grupos católicos leigos e religiosos e suas missões contemporâneas.

Ex-alunos

Veja também

Referências

Leitura adicional

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