Pessoas Chambri - Chambri people

Chambri (anteriormente conhecido como Tchambuli ) é um grupo étnico da região dos Lagos Chambri , na província de East Sepik , em Papua-Nova Guiné . As estruturas sociais da sociedade Chambri têm sido freqüentemente objeto de estudo dos papéis de gênero. A língua chambri é falada por eles.

Margaret Mead , uma antropóloga cultural , estudou os Chambri em 1933. Seu influente livro Sex and Temperament in Three Primitive Societies se tornou a pedra angular do movimento de libertação das mulheres , uma vez que afirmava que as mulheres tinham papéis significativos e dominantes na sociedade Chambri.

História

Esta comunidade está localizada perto do Lago Chambri em Papua Nova Guiné , na região central do Rio Sepik . O Chambri consiste em três aldeias: Indingai, Wombun e Kilimbit. Juntas, essas comunidades contêm cerca de 1.000 pessoas. Quando os Chambri se reuniram pela primeira vez, embora isolados, eles localizaram comunidades próximas que possibilitaram a interação e o crescimento cultural.

Uma sociedade vizinha, o povo Iatmul e os Chambri começaram a negociar mercadorias para que cada um pudesse progredir e ajudar uns aos outros. Os Chambri foram e continuam sendo uma grande comunidade de pescadores. O peixe que Chambri pescou foi, por sua vez, negociado com o Iatmul para receber sagu . Por objetos de valor em conchas, os Chambri trocavam suas ferramentas e produtos feitos à mão. Anos depois, quando a introdução de ferramentas europeias começou a aparecer na cultura, o Iatmul não precisava mais das ferramentas e produtos Chambri. Isso deixou os Chambri vulneráveis e acabou levando a sociedade Chambri a deixar sua ilha para proteger sua comunidade dos militares Iatmul em ascensão. Eles voltaram em 1927, depois que a paz foi restaurada em sua área. Historicamente conhecidos como headhunters e um grupo volátil, os Chambri abandonaram essas tendências quando Papua Nova Guiné ficou sob governo independente. Culturalmente, sua sociedade havia mudado devido às influências europeias, mas as interações pessoais e os costumes dentro dos Chambri não. Novas sociedades vizinhas foram formadas, o comércio e o crescimento continuaram ao longo dos anos, à medida que antropólogos como Margaret Mead , Deborah Gewertz e Frederick Errington visitaram este local tribal e relataram suas descobertas.

Pessoas Chambri hoje

Agora uma comunidade não violenta , os Chambri ainda mantêm seu estilo de vida por meio da troca e do comércio intertribal. A dieta dos Chambri continua a consistir principalmente de sagu e peixes. Como uma comunidade insular, a pesca é um elemento básico desta sociedade. Os peixes excedentes, que não são necessários para a alimentação das aldeias, são então apanhados e comercializados nas montanhas por sagu. O comércio assume a forma de mercados de trocas que ocorrem em uma programação de seis dias. Os mercados de troca estão localizados nas Colinas Sepik e as mulheres de Chambri viajam para encontrar outras mulheres de vários vilarejos espalhados pelas colinas para trocar seus alimentos. Ao contrário de sua história com a sociedade Iatmul, os Chambri e as aldeias com as quais comercializam têm um status mais igual entre cada um.

Conforme os antropólogos visitavam e estudavam a cultura Chambri, suas aldeias e cultura foram afetadas. Antropólogos trouxeram parte do povo Chambri aos Estados Unidos para compartilhar sua cultura. Ao trazê-los de volta para Papua-Nova Guiné, eles trouxeram novas idéias e costumes que haviam adquirido em suas viagens. À medida que o mundo se modernizou, as aldeias Chambri tornaram-se menos estáveis financeiramente por meio de seu comércio e mercadorias. Mesmo com as dificuldades financeiras, a cultura e o povo Chambri sobreviveram e continuaram a praticar seus costumes.

Mulheres chambri

Na pesquisa de campo de Margaret Mead em 1933 em Papua Nova Guiné, ela descreveu a posição das mulheres na comunidade Chambri que era incomum para o que se pensava ser a norma entre as culturas. Ela especulou que as mulheres no Chambri eram os indivíduos de poder dentro das aldeias, em vez dos homens. A maneira como Margaret chegou a essa conclusão baseou-se em alguns atributos do Chambri. Ela primeiro observou que as mulheres Chambri eram as principais fornecedoras de alimentos. Ao contrário de outras culturas, eram as mulheres Chambri que pescavam para a comunidade. Este empoderamento e responsabilidade das mulheres leva à ideia de uma maior importância das mulheres nesta sociedade. Por meio de observações adicionais, Mead descobriu que as mulheres também pegavam os peixes capturados e não apenas os forneciam como alimento para suas famílias, mas também viajavam para comercializar o excedente. Era tarefa das mulheres pegar o peixe extra capturado e viajar para as colinas vizinhas para negociar sagu para suas famílias. Mais uma vez, em vez de o provedor principal ser o homem da família, Mead estava testemunhando a esposa assumindo esse papel. No entanto, como os antropólogos posteriores Deborah Gewertz e Frederick Errington descobriram, essas ações não controlam as relações entre homens e mulheres dos Chambri.

O fato de a mulher ser a única provedora da família não implica submissão do homem. Os homens da sociedade Chambri estão envolvidos em outras áreas da comunidade, muitas das quais não são consideradas adequadas para as mulheres. Essas áreas incluem política e poder dentro da tribo. Essa falta de envolvimento das mulheres nessas áreas sugere ainda que a alegação original de Mead sobre o domínio das mulheres pode ter sido enraizada na falta de plena observação das atividades na sociedade Chambri. Em vez disso, o que os antropólogos posteriores descobriram foi que nenhum dos sexos competia para ser o dominante. Dentro de cada sexo ocorreu e foi testemunhado o domínio, no entanto, este comportamento não conseguiu ultrapassar a barreira do sexo. Especificamente, nenhum grupo foi visto como seguindo ou submisso ao outro. Essa falta de um indivíduo dominante dentro de um relacionamento permite especular que o papel das mulheres em uma civilização pode ser drasticamente determinado por seus costumes.

Casamento dentro do Chambri

O casamento dentro dos Chambri é um costume no qual nem o homem nem a mulher têm poder. Embora seja uma cultura patrilinear com casamentos arranjados, nenhuma das partes perde o controle total da situação do casamento. O casamento é conduzido de tal forma que os homens (que mais comumente organizam os casamentos) escolhem casais que permitem relacionamentos entre clãs. Casamentos não arranjados também existem, mas são muito menos comuns. As mulheres têm uma palavra a dizer sobre com quem se casam enquanto trabalham com os membros masculinos da família para escolher um homem com poder ancestral decente. O preço da noiva existe nesta comunidade e não é considerado um costume que rebaixa as mulheres. Os objetos de valor da Shell adquiridos por meio de troca são usados pelo preço de noiva. Muitos desses objetos de valor em concha têm propósitos simbólicos na doação. Certas conchas estão associadas especificamente a atributos femininos, como gravidez, útero e menstruação.

Dentro dos casamentos, as mulheres têm certos estereótipos com os quais foram rotuladas. Muitas vezes dentro dos Chambri os homens temem suas esposas. Isso ocorre porque os homens obtêm nomes secretos dentro da faceta da feitiçaria masculina da civilização e são proibidos de verbalizá-los. Os homens temem falar enquanto dormem e revelar seus nomes secretos. Além disso, o fácil acesso que as mulheres têm a muitos aspectos pessoais de seus maridos, como cabelo, saliva e sêmen, faz com que os homens desconfiem do que as mulheres poderiam dar a um feiticeiro. No entanto, em alguns casos, os homens veem esse medo como uma característica de seu poder. A opinião deles é que se vale a pena roubar seus nomes secretos por sua esposa, então eles devem ser importantes e poderosos o suficiente para que esse tipo de engano ocorra.

Família

A dependência de mulheres e homens torna-se quase totalmente igual quando examinamos os papéis de irmãos e irmãs dentro de uma família Chambri tradicional. Ao contrário do medo que existe nos casamentos, o medo não existe na família Chambri. Irmãos e irmãs dão boas-vindas à ajuda do outro na busca de seus papéis desejados na comunidade. Os irmãos recorrem às irmãs em busca de ajuda no aspecto político do Chambri. As irmãs obtêm ajuda dos irmãos em seu apoio a ela e a seus futuros filhos. Especificamente, o irmão se torna um papel significativo na vida dos filhos de sua irmã. O sobrinho do irmão, por sua vez, é considerado um fator-chave para ajudar o irmão em seu levante político. Essa relação entre sobrinho e tio pode ser vista através das relações familiares contínuas que existem entre as famílias das mães e seus irmãos. Os termos irmão e irmã nem sempre se refletem biologicamente no Chambri. Dentro do clã, mulheres e homens podem atuar como irmãos uns dos outros em momentos específicos, como uma perda. A morte de um indivíduo une as irmãs do clã, representando a perda de um sistema de apoio. Em contraste, os homens vêem a morte como uma perda de posição política dentro da comunidade.

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