Charaka Samhita -Charaka Samhita

O Charaka Samhita ( IAST : Caraka-Saṃhitā , “Compêndio de Charaka ”) é um texto sânscrito sobre Ayurveda (medicina tradicional indiana). Junto com o Sushruta Samhita , é um dos dois textos fundamentais deste campo que sobreviveram da Índia antiga. É uma das três obras que constituem o Brhat Trayi .

O texto anterior ao segundo século EC consiste em oito livros e cento e vinte capítulos. Ele descreve teorias antigas sobre o corpo humano, etiologia , sintomatologia e terapêutica para uma ampla gama de doenças. O Charaka Samhita também inclui seções sobre a importância da alimentação, higiene, prevenção, educação médica e o trabalho em equipe de um médico, enfermeiro e paciente necessários para a recuperação da saúde.

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Charak

Autoria

O estudante de medicina ideal

Ele deve ser de temperamento brando, nobre por natureza, nunca maldoso em seus atos, livre de orgulho, memória forte, mente liberal, devotado à verdade, gosta de solidão, de disposição atenciosa, livre de raiva, de caráter excelente, compassivo, um apaixonado pelo estudo, dedicado tanto à teoria quanto à prática, que busca o bem de todas as criaturas.

- Charak Samhita 3.VIII.6 (resumido)

O Charaka Samhita afirma que o conteúdo do livro foi primeiro ensinado por Atreya e, posteriormente, codificado por Agniveśa , revisado por Charaka (um Caxemira de origem) e os manuscritos que sobreviveram até a era moderna são baseados em um concluído por Dṛḍhabala  [ Wikidata ] . Dṛḍhabala declarou no Charaka Samhita que ele teve que escrever um terço do livro sozinho porque esta parte do livro havia sido perdida, e que ele também reescreveu a última parte do livro.

Com base na análise textual e no significado literal da palavra sânscrita charak , Chattopadhyay especulou que charak não se refere a uma pessoa, mas a várias pessoas. Vishwakarma e Goswami afirmam que o texto existe em muitas versões e capítulos inteiros estão faltando em algumas versões.

Encontro

As datas de composição do Charaka Samhita são incertas. A História da Literatura Médica Indiana de Meulenbeld data entre o século IV aC e o século II dC, com a compilação de Charaka provavelmente entre 100 AEC e 200 dC. A revisão e conclusão de Dṛḍhabala, a fonte dos textos atuais, é datada do século 6 EC.

Raízes

Em sânscrito, charak é um termo para um andarilho, sannyasi (asceta), e às vezes usado no contexto da antiga tradição de médicos errantes que traziam seus conhecimentos médicos e ritos mágico-religiosos de aldeia em aldeia.

Surendranath Dasgupta afirma que a tradição médica de médicos errantes remonta ao Atharvaveda , particularmente a Caranavaidya shakha - uma das nove conhecidas shakha das escolas védicas baseadas no Atharvaveda. O nome desta escola significa literalmente "médicos errantes". Seus textos não sobreviveram à era moderna, mas os manuscritos de duas escolas concorrentes - Paippalada e Saunakiya, sobreviveram.

O Atharvaveda contém capítulos relacionados à medicina, cirurgia e ritos mágico-religiosos. Esta camada de texto do Atharvaveda provavelmente foi compilada contemporaneamente com Samaveda e Yajurveda , ou cerca de 1200 aC - 1000 aC. Dasgupta e outros estudiosos afirmam que a escola Atreya-Charaka e seus textos podem ter surgido dessa tradição mais antiga, e ele cita uma série de hinos do Atharvaveda para mostrar que quase todos os órgãos e nomenclatura encontrados no Charaka Samhita também são encontrados nos hinos védicos.

Conteúdo

O objetivo das ciências da vida

A vida é de quatro tipos: Sukha (feliz), Duhkha (infeliz), Hita (boa) e Ahita (ruim).

Sukham-Ayuh é uma vida não afetada por doenças físicas ou psíquicas, é dotada de vigor, capacidades, energia, vitalidade, atividade, conhecimento, sucessos e prazeres. O oposto disso é o Asukham-Ayuh .

Hitam-Ayuh é a vida de uma pessoa que está sempre disposta a fazer o bem a todos os seres vivos, verdadeira, não roubadora, calma, contida, dando passos após examinar a situação, virtuosa, alcança o Dharma - Artha - Kama , sem conflito com os outros, adorando tudo o que é digno, dedicado ao conhecimento-compreensão-serenidade da mente, e à caridade e paz. O oposto disso é o Ahitam-Ayuh .

O objetivo do Ayurveda é ensinar o que conduz a esses quatro tipos de vida.

- Caraka Samhita Capítulos 1.1, 1.30 (Abreviado)

O texto existente tem oito sthāna (livros), totalizando 120 capítulos. O texto inclui um índice incorporado em seus versos, declarando os nomes e descrevendo a natureza dos oito livros, seguido por uma lista dos 120 capítulos. Estes oito livros são

  1. Sutra Sthana (princípios gerais) - 30 capítulos lidam com princípios gerais, filosofia, definições, prevenção por meio de uma vida saudável e os objetivos do texto. É dividido em quádruplos de 7, tornando-se 28 com 2 capítulos finais.
  2. Nidana Sthana ( Patologia ) - 8 capítulos sobre as causas das doenças.
  3. Vimana Sthana (determinação específica) 8 capítulos contêm treinamento de um médico, ética da prática médica, patologia, dieta e nutrição, sabor de medicamentos.
  4. Śarira Sthana ( Anatomia ) - 8 capítulos descrevem a embriologia e a anatomia de um corpo humano (com uma seção sobre outros seres vivos).
  5. Indriya Sthana (prognóstico baseado em órgão sensorial) - 12 capítulos elaborados sobre diagnóstico e prognóstico, principalmente com base na resposta sensorial do paciente.
  6. Cikitsa Sthana (Terapêutica) - 30 capítulos tratam de medicamentos e tratamento de doenças.
  7. Kalpa Sthana ( Farmacêutica e toxicologia ) - 12 capítulos descrevem farmácia, a preparação e dosagem de remédios, sinais de seu uso abusivo e como lidar com venenos.
  8. Siddhi Sthana (sucesso no tratamento) - 12 capítulos descrevem sinais de cura, higiene e vida mais saudável.

Dezessete capítulos de Cikitsā sthāna e Kalpa sthāna e Siddhi sthāna completos foram adicionados posteriormente por Dṛḍhabala. O texto começa com Sūtra sthāna, que trata dos fundamentos e princípios básicos da prática Ayurveda. As contribuições científicas únicas creditadas ao Caraka Saṃhitā incluem:

  • uma abordagem racional para a causa e cura da doença
  • introdução de métodos objetivos de exame clínico

Médico, enfermeiro, paciente e remédios

O texto afirma que existem quatro partes importantes para a prática médica - o paciente, o médico, a enfermeira e os remédios. Todos os quatro são essenciais para a recuperação e o retorno à saúde, afirma o texto. O médico fornece conhecimento e coordena o tratamento, é ele quem pode "explorar o interior escuro do corpo com a lâmpada do conhecimento", segundo o texto e a tradução de Valiathan. O médico deve expressar alegria e ânimo para com aqueles que podem responder ao tratamento, evitando com maestria e economizando tempo nos casos em que o paciente sofre de doença incurável, embora seja compassivo para com todos. O enfermeiro deve ter conhecimento, habilidade para preparar formulações e dosagens, ser solidário com todos e limpo. O paciente é responsável por ser positivo, ter a capacidade de descrever como se sente, lembrar e seguir respeitosamente as instruções do médico.

O Charaka Samhita, afirma Curtin, foi um dos primeiros textos que estabeleceram um código de ética para médicos e enfermeiras, atribuindo "autoridade moral e científica ao curador". O texto, nos capítulos 8 e 9 da Vimana Sthana, dedica vários versos à discussão do código. Ela determina que o médico deve buscar consentimento antes de entrar nos aposentos de um paciente, deve estar acompanhado por um membro da família do sexo masculino se estiver atendendo uma mulher ou menor, deve informar e obter o consentimento do paciente ou dos tutores se o paciente for menor, nunca deve recorrer à extorsão pelo seu serviço, nunca se envolver em quaisquer outras atividades com o paciente ou família do paciente (como negociar empréstimos, arranjar casamento, comprar ou vender bens), falar com palavras suaves e nunca usar palavras cruéis, apenas faça " o que é calculado para fazer bem ao paciente ", e manter a privacidade do paciente.

Não há fim no conhecimento da ciência médica, afirma o versículo 3.8.12 do Charaka Samhita, e o médico deve aprender e devotar-se constantemente a ele. O texto afirma que o médico deve discutir seus achados e dúvidas com outros médicos porque "quando alguém discute com outro que possui um conhecimento da mesma ciência, tal discussão leva a um aumento de conhecimento e felicidade". Os versos a seguir descrevem que as discussões podem ser hostis ou pacíficas, as primeiras são improdutivas, as últimas úteis; mesmo se alguém enfrentar uma crítica hostil, deve-se persuadir com palavras e maneiras gentis, afirma o texto.

Idéias religiosas

O Charaka Samhita, como muitos da literatura hindu antiga, reverencia e atribui deuses hindus como a fonte final de seu conhecimento. O Charaka Samhita menciona Bharadvaja aprendendo com o deus Indra , após alegar que "a saúde precária estava atrapalhando a capacidade dos seres humanos de prosseguir em sua jornada espiritual", e então Indra fornece o método e as especificações do conhecimento médico. O método, afirma o texto, gira em torno de três princípios - etiologia, sintomatologia e terapêutica. Assim, afirma Glucklich, o texto pressupõe objetivos adequados para incluir a saúde espiritual e física.

O Charaka Samhita, além das recitações iniciais, usa os pressupostos e valores fundamentais embutidos em várias camadas dos Vedas . Essas suposições incluem a doutrina védica de que um ser humano é uma réplica microcósmica do universo e a antiga teoria hindu de seis elementos (cinco Prakriti e um Brahman ), três humores (Vata, Pitta, Kapha), três Guṇas (Sattva, Rajas e Tamas) como forças constituintes inatas em um corpo humano e outras. O Charaka Samhita tem como premissa a suposição hindu de que Atman (alma) existe, é imutável e, posteriormente, o texto define doenças físicas e mentais como causadas por uma falta de correlação e desequilíbrio no corpo, ou mente, ou ambos, por causa de fatores externos fatores (Prakriti, objetos dos sentidos), idade ou falta de correlação (harmonia apropriada, equilíbrio) entre os três humores ou os três Gunas .

O Sushruta Samhita e o Charaka Samhita têm idéias religiosas por toda parte, afirma Steven Engler, que então conclui que "os elementos védicos são muito centrais para serem descartados como marginais". Essas ideias aparecem, por exemplo, nos fundamentos teóricos e metáforas védicas usadas nesses textos. Além disso, afirma Engler, o texto inclui outra camada de idéias, onde as idéias racionais empíricas florescem em competição ou cooperação com idéias religiosas, bem como a evidência de acréscimos posteriores de algumas idéias brâmanes.

Existe uma estreita relação entre os pressupostos filosóficos e a abordagem da medicina no Caraka Samhita.

Nutrição e dieta

Dieta e saúde

Inúmeras doenças, físicas e mentais, têm como raiz Tamas (estupefação, escuridão). Por falta de entendimento, a pessoa se entrega aos cinco objetos prejudiciais, suprime as urgências da natureza e realiza atos que são altamente precipitados. O homem da Ignorância então se torna unido às condições para a doença. O homem de conhecimento, porém, purificado pelo conhecimento, evita essas condições. Jamais se deve ingerir alimentos, agindo apenas pelo desejo ou pela ignorância. Somente alimentos benéficos devem ser ingeridos, após exame adequado. Na verdade, o corpo é o resultado da comida.

- Caraka Samhita , 1.XXVIII.41-48

Charaka Samhita dedica os Capítulos 5, 6, 25, 26 e 27 a "Aharatattva" (dietética), afirmando que uma dieta saudável é essencial para uma boa saúde e para prevenir doenças, enquanto os alimentos prejudiciais são uma causa importante de doenças.

Os gostos são seis. Eles são doces, azedos, salinos, picantes, amargos e adstringentes.
Usados ​​corretamente, eles nutrem o corpo.
Usados ​​indevidamente (em excesso ou deficiente), eles realmente levam à provocação do Dosha .
Os Dosha são três: Vata , Pitta e Kapha .
Quando estão em seu estado normal, são benéficos para o corpo.
Quando, no entanto, eles se tornam desorganizados, na verdade eles afligem o corpo com doenças de diversos tipos.

-  Charaka Samhita, 3.I.3-4

O texto sugere que os alimentos são fonte de calor, valor nutritivo e também substâncias fisiológicas que atuam como drogas dentro do corpo humano. Além disso, junto com a medicina, Caraka Samhita nos capítulos 26 e 27, afirma que a nutrição adequada é essencial para a recuperação rápida de doenças ou cirurgia.

Carne para dietética e medicina

O Charaka Samhita sugere um regime de Mamsa Rasa (sopa de carne) durante a gravidez a partir do 6º mês.

Carne recém-cortada também é recomendada pelo texto para tratamento de veneno, em que a carne cortada é pressionada contra a parte afetada ou ponto do inseto ou picada de réptil para absorver o veneno.

Ray et al. listam substâncias medicinais de mais de 150 origens animais que são descritas no Charaka Samhita e os capítulos em que são encontradas. Estas variam de carne de animais selvagens, como raposa e crocodilo, a peixe recém-cortado, óleo de peixe, ovos de pássaros, cera de abelha. Além disso, o texto descreve centenas de formulações (mingau) que afirma ter valor medicinal a partir de uma mistura de produtos de origem animal e produtos de ervas ou vegetais, bem como minerais inertes, como vários sais, fuligem e álcalis.

Farmácia antiga

Numerosos capítulos no Charaka Samhita são dedicados a identificar e classificar sementes, raízes, flores, frutos, caules, folhas aromáticas, cascas de diferentes árvores, sucos de plantas, ervas da montanha, produtos de origem animal, desde seu leite até seus resíduos excretórios após os animais comerem certas dietas ou gramíneas, diferentes tipos de mel, pedras, sais e outros. O texto também descreve várias receitas, detalhando como uma formulação específica deve ser preparada. Uma receita típica aparece no livro Cikitsa Sthana do Caraka Samhita da seguinte forma:

Receita Anu Taila

Pegue uma medida de sementes de gergelim.
Macere-os no leite de cabra.
Em seguida, bata-os no leite de cabra.
Coloque o produto amassado sobre um pano limpo.
Coloque o produto e o pano sobre um recipiente com leite de cabra.
Aplique calor moderado ao recipiente. Deixe os vapores do leite aquecido ferver levemente a pasta de gergelim.
Misture a pasta fervida com o alcaçuz pulverizado, adicionando igual medida de leite de cabra.
Pressione o óleo para fora do produto misturado.
Adicione este óleo à decocção (padrão) de dez raízes na proporção de um para quatro.
A esta mistura de óleo, adicione pasta de sal Rasna , Madhuka e Saindhava na proporção de quatro para um.
Ferva tudo isso junto. Filtro. Extraia e colete o óleo.
Repita o processo de mistura de pasta de raiz-sal-óleo e fervura dez vezes.
O óleo resultante é denominado Anu-taila .

-  Charaka Samhita 6.XXVI

O texto, a partir daí, afirma que esse Anu-taila deve ser usado como óleo para esfregar e como gota nasal para uma certa classe de doenças. Glucklich menciona outros textos médicos da Índia antiga que incluem o uso de Anu-taila na terapia da pele.

Saúde sexual

O Caraka Samhita discute doenças sexuais, bem como sua teoria de tratamento de disfunções sexuais e virilidade ( Vajikarana ). O texto enfatiza métodos de limpeza corporal, conduta de promoção da saúde sexual, comportamento e dieta. Certas combinações de ervas e minerais fazem parte de seu regime. O texto afirma que a obesidade e um estilo de vida carente de exercícios estão ligados às disfunções sexuais, dedicando muitos versos a ela.

O texto, afirma Arnold, contém grande número de versos relativos à saúde sexual da mulher, sugerindo "grande antiguidade de certos métodos e agentes terapêuticos usados ​​no tratamento de casos ginecológicos", por exemplo, o cautério, pessários e lavagens adstringentes.

Educação médica

O capítulo VIII do livro Vimana Sthana do Charaka Samhita inclui uma seção para o aluno que deseja se tornar um médico. O texto afirma que qualquer homem inteligente que conhece o desafio e a paciência necessários para se tornar um médico deve primeiro decidir seu Guru (professor) e os livros que ele deve estudar. O Charaka Samhita afirma, de acordo com a tradução de Kaviratna e Sharma, que "diversos tratados de medicina estão em circulação", e o aluno deve selecionar um de renomado estudioso conhecido por sua sabedoria, é livre de tautologia, atribuída a um Rishi , bem compilado e tem bhasya (comentários), que trata apenas do assunto professado, é desprovido de gírias e palavras desconhecidas, explica suas inferências, não é contraditório e é bem ilustrado.

O professor de aprendizagem deve ser aquele que conhece a área, tem experiência adquirida no tratamento de doenças com sucesso, que é compassivo para com quem se aproxima dele, que vive uma vida de Shaucha interior e exterior , está bem equipado, que conhece as características de saúde e doença , aquele que não tem malícia para com ninguém, é livre de raiva, que respeita a privacidade e a dor de seus pacientes, está disposto a ensinar e é um bom comunicador. Quando alguém encontra tal professor, afirma o Caraka Samhita, o aluno deve reverenciar o professor como uma divindade ou seu próprio pai, porque é por sua graça que ele é educado.

Quando o professor aceita um aluno como seu aprendiz, afirma o Charaka Samhita, ele deve na presença do fogo iniciar o aluno com os seguintes mandatos durante o período de aprendizagem - "tu serás um brahmacharin , usar barba e bigode, tu serás sempre verdadeiro, abstenha-se de carne e dieta impura, nunca abrigue inveja, nunca carregue armas, você deve fazer qualquer coisa que eu disser, exceto se isso puder levar à morte de outra pessoa ou a um grande dano ou a um pecado, você deve se comportar como meu filho, nunca ser impaciente, estar sempre atento, comportar-se com humildade, agir após reflexão e buscar sempre sentado ou em pé o bem de todos os seres vivos ”.

Comentários

O comentário mais famoso sobre este texto é o Carakatātparyaṭīkā "Comentário sobre o Significado do Caraka" ou o Ayurveda Dīpikā , "A Lâmpada para o Ayurveda" escrito por Chakrapani Datta (1066). Outros comentários notáveis são de Bhattaraka Harichandra Carakanyāsa ( c. 4o - 6o século), Jejjaṭas Nirantarapadavyākhyā (c.875), do Shivadasa Sena Carakatattvapradīpikā (c.1460). Entre os comentários mais recentes estão Carakatattvaprakāśa de Narasiṃha Kavirāja e Jalpakalpatāru de Gaṅgādhara Kaviratna (1879).

O mais antigo bhasya acadêmico (revisão, comentário) em sânscrito pode ser o de Carakanyasa de Bhattar Harichandra sobre a redação de Dṛḍhabala. Dois manuscritos deste bhasya sobreviveram até a era moderna e atualmente estão armazenados como o número 9290 na Sociedade Asiática de Calcutá e o número 13092 como o manuscrito na Government East Library, Chennai.

Comparação com Sushruta Samhita

O Caraka Samhita está entre os tratados médicos antigos mais importantes. É um dos textos fundamentais da tradição médica na Índia, junto com o Susruta Saṃhitā , o Bheḷa-Saṃhitā e as porções médicas do Manuscrito Bower .

O Caraka Samhita é o texto hindu mais antigo conhecido sobre Ayurveda (ciências da vida), seguido pelo Sushruta Samhita e Ashtanga Hrdaya. Exceto por alguns tópicos e sua ênfase, eles discutem muitos assuntos semelhantes, como Princípios Gerais, Patologia, Diagnóstico, Anatomia, Prognóstico Sensorial, Terapêutica, Farmacêutica e Toxicologia. Os textos Sushruta e Caraka diferem em um aspecto principal, com Sushruta Samhita fornecendo a base da cirurgia, enquanto Caraka Samhita sendo principalmente a base da medicina.

Uma fonte de história sócio-cultural e ecológica da Índia antiga

O texto não é apenas uma fonte interessante de práticas médicas antigas, mas também pode ser uma fonte de informações valiosas sobre as condições ecológicas, sociais e econômicas na Índia antiga. O texto descreve a geografia física com palavras como Jangala , Aanoopa e Sadharana e lista as árvores, vegetais, lagos e rios, pássaros e animais encontrados em cada uma dessas regiões. Muitos dos medicamentos mencionados, afirmam, estão ligados à região de sua origem (por exemplo, Maghadi de Maghada e Kashmarya de Caxemira). Ray et al. liste os numerosos mamíferos, répteis, insetos, peixes, anfíbios, artrópodes e pássaros e os respectivos capítulos do Caraka Samhita em que são mencionados.

O texto também afirma que os hábitos alimentares dos antigos índios variavam conforme as regiões. Mamsa (carne) era popular entre as pessoas que viviam em Bahlika, Pahlava, Cheena, Shoolika, Yavana e Shaka. O povo de Prachya preferia Matsya (peixe), de acordo com a tradução de Bhavana e Shreevathsa. Os que viviam em Sindhu Desha (agora Gujarat e no sul do Paquistão) estavam habituados ao leite, de acordo com Caraka Samhita, enquanto as pessoas de Ashmaka e Avantika consumiam mais comida oleosa e azeda. O povo de Dakshina Desha (sul da Índia) preferia Peya (mingau ralo), enquanto os de Uttara (norte) e Pashchima (oeste) gostavam de Mantha. Os residentes de Madhya Desha (Índia Central) preferiam cevada, trigo e produtos lácteos de acordo com o texto.

Veja também

Referências

Bibliografia

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  • Sharma, RK & Bhagwan Dash, Caraka Saṃhitā de V. Agniveśa (Texto com tradução em inglês e exposição crítica baseada em Āyurveda Dīpikā de Cakrapāṇi Datta) Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1976–2002. Outra boa tradução para o inglês de todo o texto, com paráfrases do comentário de Chakrapani Datta .
  • Wujastyk, Dominik, The Roots of Ayurveda (Penguin Classics, 3ª edição, 2003), pp. 1-50 dá uma introdução ao Carakasaṃhitā e uma tradução moderna de passagens selecionadas.

links externos