Movimento carismático - Charismatic movement

O movimento carismático é a tendência internacional de congregações cristãs historicamente convencionais que adotam crenças e práticas do Cristianismo Carismático semelhantes ao Pentecostalismo . Fundamental para o movimento é a experiência do batismo com o Espírito Santo e o uso dos dons espirituais ( charismata ).

Entre os anglicanos , o movimento carismático surgiu em 1958; alcançou luteranos e presbiterianos em 1962. Entre os católicos romanos , espalhou-se por volta de 1967. Os metodistas se envolveram no movimento carismático na década de 1970.

História

O movimento clássico do pentecostalismo geralmente remonta ao início do século XX, com o ministério de Charles F. Parham e o ministério subsequente de William Joseph Seymour e o reavivamento da rua Azusa . Sua doutrina única envolvia um encontro dramático com Deus , denominado batismo com o Espírito Santo . A evidência de ter recebido essa experiência foi interpretada por alguns como falar em línguas .

Antes de 1955, a corrente principal religiosa não abraçava as doutrinas pentecostais. Se um membro da igreja ou clérigo expressasse abertamente tais opiniões, eles (voluntária ou involuntariamente) se separariam de sua denominação existente. No entanto, na década de 1960, muitos dos ensinamentos característicos estavam ganhando aceitação entre os cristãos dentro das principais denominações protestantes. O movimento carismático representou uma reversão desse padrão anterior, pois aqueles influenciados pela espiritualidade pentecostal escolheram permanecer em suas denominações originais. A popularização e aceitação mais ampla dos ensinamentos carismáticos, bem como das idéias, estão ligadas aos reavivamentos de cura que ocorreram de 1946 a 1958. Os avivalistas da época, incluindo William Branham , Oral Roberts e AA Allen , realizaram grandes reuniões interdenominacionais que enfatizavam os dons do espírito. Este avivamento global levou a uma maior consciência e aceitação dos ensinamentos e práticas pentecostais.

A ala alta da Igreja Episcopal Americana se tornou a primeira organização eclesiástica tradicional a sentir o impacto do novo movimento internamente. O início do movimento carismático é geralmente datado de domingo, 3 de abril de 1960, quando Dennis J. Bennett , reitor da Igreja Episcopal de São Marcos em Van Nuys, Califórnia, contou sua experiência pentecostal para sua paróquia, fazendo-a novamente nos dois domingos seguintes , incluindo a Páscoa (17 de abril), durante a qual muitos de sua congregação compartilharam sua experiência, fazendo com que fosse forçado a renunciar. A controvérsia resultante e a cobertura da imprensa espalharam a consciência do movimento carismático emergente. O movimento cresceu para abraçar outras igrejas tradicionais, onde o clero começou a receber e anunciar publicamente suas experiências pentecostais. Esses clérigos começaram a realizar reuniões para buscadores e serviços de cura que incluíam oração e unção dos enfermos . O movimento carismático alcançou luteranos e presbiterianos em 1962. A Renovação Carismática Católica começou em 1967 na Duquesne University em Pittsburgh, Pensilvânia . Os metodistas se envolveram no movimento carismático na década de 1970.

O livro de David Wilkerson , The Cross and the Switchblade , foi citado como um catalisador para aqueles que buscam dons e experiências pentecostais. O livro, que foi amplamente lido em todas as denominações, contou a história do trabalho de Wilkerson com membros de gangues e viciados em drogas na cidade de Nova York e sua confiança no Espírito Santo para orientação e transformação milagrosa. O livro também foi uma grande influência no Movimento de Jesus entre os jovens no final dos anos 1960 e 1970.

O movimento carismático levou à fundação de muitas comunidades de aliança, como a Espada do Espírito e a Palavra de Deus , que são uma força do ecumenismo por terem membros de muitas denominações cristãs importantes, como católicos, luteranos, anglicanos, reformados e Metodistas, que vivem e oram juntos.

Apesar do fato de que os pentecostais atualmente tendem a compartilhar mais em comum com os evangélicos do que com os católicos romanos ou alas não evangélicas da igreja, o movimento carismático não teve influência inicial entre as igrejas evangélicas. C. Peter Wagner traça a propagação do movimento carismático dentro do evangelicalismo por volta de 1985. Ele chamou esse movimento de Terceira Onda do Espírito Santo . A Terceira Onda se expressou por meio da formação de igrejas e organizações denominacionais. Esses grupos são chamados de "neo-carismáticos" e são distintos do movimento carismático das igrejas cristãs históricas. O Movimento Vineyard e o Movimento da Nova Igreja Britânica exemplificam a Terceira Onda ou organizações neo-carismáticas.

Crenças

Os cristãos carismáticos acreditam em uma experiência de batismo com o Espírito Santo e dons espirituais (grego charismata χαρίσματα , de charis χάρις , graça ) do Espírito Santo, conforme descrito no Novo Testamento, estão disponíveis para os cristãos contemporâneos por meio do enchimento ou batismo do Espírito Santo , com ou sem imposição de mãos .

O movimento carismático afirma que o Batismo no Espírito Santo é a "ação soberana de Deus, que geralmente ocorre quando alguém com uma disposição de entrega e docilidade, ora por um novo derramamento do Espírito Santo em sua vida". Além disso, “o batismo no Espírito Santo liberta o Espírito Santo que já está presente em nós, revitalizando as graças que recebemos no sacramento do Baptismo”. O batismo com o Espírito Santo “equipa e inspira o indivíduo para o serviço, para a missão, para o discipulado e para a vida”. O Rev. Brenton Cordeiro ensina que aqueles que receberam o Batismo com o Espírito Santo “testemunham que a experiência os trouxe a uma nova consciência da realidade e presença de Jesus Cristo em suas vidas [assim como] a uma nova fome da Palavra de Deus , os Sacramentos e estavam cheios de um desejo renovado de santidade. "

Embora a Bíblia liste muitos dons de Deus por meio de seu Espírito Santo , há nove dons específicos listados em 1 Coríntios 12: 8–10 que são de natureza sobrenatural e são o foco e a característica distintiva do movimento carismático: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, fé, dons de cura, poderes milagrosos, profecia, distinção entre espíritos, falar em diferentes línguas (idiomas) e interpretação de línguas.

Embora pentecostais e carismáticos compartilhem essas crenças, existem diferenças. Muitos no movimento carismático se distanciaram deliberadamente do pentecostalismo por razões culturais e teológicas. O mais importante entre as razões teológicas é a tendência de muitos pentecostais de insistir que falar em línguas é sempre o sinal físico inicial de receber o batismo do Espírito. Embora os ensinamentos específicos variem de acordo com a denominação, os carismáticos geralmente acreditam que o Espírito Santo já esteve presente em uma pessoa desde o tempo da regeneração e preferem chamar os encontros subsequentes com o Espírito Santo por outros nomes, como "ser cheio". Em contraste com os pentecostais, os carismáticos tendem a aceitar uma série de experiências sobrenaturais (como profecias, milagres, cura ou "manifestações físicas de um estado alterado de consciência ") como evidência de terem sido batizados ou cheios do Espírito Santo.

Os pentecostais também se distinguem do movimento carismático com base no estilo. Além disso, os pentecostais tradicionalmente valorizam muito a evangelização e o trabalho missionário . Os carismáticos, por outro lado, tendem a ver seu movimento como uma força de revitalização e renovação dentro de suas próprias tradições eclesiásticas.

Os cessacionistas argumentam que esses sinais e dons reveladores foram manifestados no Novo Testamento para um propósito específico, após o qual, uma vez realizados, esses sinais foram retirados e não funcionam mais. Esta posição é reivindicada por seus proponentes como a posição quase universal dos cristãos até o início do movimento carismático. Os não cessacionistas argumentam que as afirmações de testemunho de Deus fazendo sinais, maravilhas e milagres podem ser encontradas especialmente nos primeiros três séculos da igreja. Os carismáticos sacramentais também apontam que os meios de distribuição dos dons carismáticos na igreja primitiva, não se limitavam à imposição das mãos dos apóstolos canônicos, mas estavam ligados à receptividade da oração ligada ao sacramento do batismo. O movimento carismático é baseado na crença de que esses dons ainda estão disponíveis hoje.

Denominações influenciadas

Anglicanismo

Na América, o episcopal Dennis Bennett às vezes é citado como uma das influências seminais do movimento carismático. Bennett era o reitor da Igreja Episcopal de São Marcos em Van Nuys, Califórnia, quando anunciou à congregação em 1960 que havia recebido o derramamento do Espírito Santo. Logo depois disso, ele ministrou em Seattle, onde dirigiu muitos workshops e seminários sobre a obra do Espírito Santo.

No Reino Unido, Colin Urquhart , Michael Harper , David Watson e outros estiveram na vanguarda de desenvolvimentos semelhantes.

A conferência Massey na Nova Zelândia de 1964 teve a participação de vários anglicanos, incluindo o Rev. Ray Muller, que convidou Bennett para a Nova Zelândia em 1966, e desempenhou um papel de liderança no desenvolvimento e promoção dos seminários de Vida no Espírito . Outros líderes do movimento carismático na Nova Zelândia incluem Bill Subritzky .

No início do século 21, uma ala ou escola de pensamento "evangélica carismática" é comumente identificada na Igreja da Inglaterra , em contraste com as tendências evangélicas conservadoras , anglo-católicas e outras. Uma igreja local influente neste movimento foi a Holy Trinity Brompton de Londres , e Justin Welby , arcebispo de Canterbury desde 2013, tem formação em evangelicalismo carismático.

Luteranismo

Larry Christenson, um teólogo luterano baseado em San Pedro, Califórnia, fez muito nas décadas de 1960 e 1970 para interpretar o movimento carismático para os luteranos. Uma grande conferência anual foi realizada em Minneapolis durante aqueles anos. Os carismáticos luteranos nos EUA formaram a Aliança das Igrejas da Renovação. O livro de Richard A. Jensen , Touched by the Spirit, publicado em 1974, desempenhou um papel importante na compreensão luterana do movimento carismático. Outro líder carismático luterano é Morris Vaagenes . Na Finlândia, o surgimento de congregações carismáticas reverteu, em alguns lugares, o declínio na frequência de congregações luteranas.

Reformado

Nas igrejas Congregacionais e Presbiterianas que professam uma teologia tradicionalmente Calvinista ou Reformada , existem diferentes pontos de vista sobre a continuação ou cessação atual dos dons ( charismata ) do Espírito. Geralmente, no entanto, os carismáticos reformados se distanciam dos movimentos de renovação com tendências que podem ser percebidas como excessivamente emocionais, como Word of Faith , Toronto Blessing , Brownsville Revival e Lakeland Revival .

Denominações carismáticas reformadas proeminentes são as Igrejas da Graça Soberana e as Igrejas de Todas as Nações nos Estados Unidos, na Grã-Bretanha há as igrejas e o movimento Newfrontiers , fundado por Terry Virgo .

catolicismo romano

Louvor e adoração durante um serviço de cura de renovação carismática católica.

Nos Estados Unidos, a renovação carismática católica concentrou-se em indivíduos como Kevin Ranaghan e outros da Universidade de Notre Dame em Notre Dame, Indiana . A Universidade Duquesne em Pittsburgh, fundada pela Congregação do Espírito Santo , uma comunidade religiosa católica, começou a hospedar reavivamentos carismáticos em 1977.

Em um prefácio a um livro de 1983 de Léon Joseph Cardeal Suenens , na época o delegado do Papa para a renovação carismática católica, o então Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , Cardeal Joseph Ratzinger (posteriormente Papa Bento XVI ), comenta sobre o período pós-Concílio Vaticano II declarando,

No coração de um mundo imbuído de um ceticismo racionalista, uma nova experiência do Espírito Santo repentinamente irrompeu. E, desde então, essa experiência assumiu a amplitude de um movimento de renovação mundial. O que o Novo Testamento nos diz sobre os carismas - que eram vistos como sinais visíveis da vinda do Espírito - não é apenas história antiga, acabada e acabada, pois mais uma vez está se tornando extremamente atual.

e

aos responsáveis ​​pelo ministério eclesiástico - desde os párocos aos bispos - que não deixem a Renovação passar por eles, mas que a acolham plenamente; e por outro (lado) ... aos membros da Renovação para valorizar e manter seu vínculo com toda a Igreja e com os Carismas de seus pastores.

Na Igreja Católica Romana , o movimento tornou-se particularmente popular nas comunidades filipinas , coreanas e hispânicas dos Estados Unidos, nas Filipinas e na América Latina , principalmente no Brasil. Os padres viajantes e os leigos associados ao movimento visitam frequentemente as paróquias e cantam as chamadas missas carismáticas. É considerado o segundo maior submovimento distinto (cerca de 120 milhões de membros) dentro do catolicismo global, junto com o catolicismo tradicional .

Uma outra dificuldade é a tendência de muitos católicos carismáticos de assumir o que outros em sua igreja podem considerar linguagem sacramental e afirmações da necessidade do "Batismo no Espírito Santo", como um ato universal. Isso causa dificuldade, pois há pouco para distinguir o "Batismo" do sacramento da confirmação. A esse respeito, um seminário de estudo organizado conjuntamente em São Paulo pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos e a Conferência Episcopal do Brasil abordou essas questões. Tecnicamente, entre os católicos, o "Batismo do Espírito Santo" não é nem a mais elevada nem a mais plena manifestação do Espírito Santo.

Assim, o "Batismo do Espírito" é uma experiência entre muitas dentro do Cristianismo (assim como as manifestações extraordinárias do Espírito na vida dos santos, notadamente São Francisco de Assis e Santa Teresa de Ávila , que levitou), e portanto menos dogmaticamente sustentado pelos carismáticos católicos (do que pelos pentecostais). Possivelmente, Padre Pio (hoje São Pio) oferece um exemplo católico moderno dessa experiência. Ao descrever a sua confirmação, quando tinha 12 anos, Padre Pio disse que "chorava de consolação" sempre que pensava naquele dia porque "lembro o que o Espírito Santo me fez sentir naquele dia, um dia único e inesquecível em todos minha vida! Que doce êxtase o Consolador me fez sentir naquele dia! Ao pensar naquele dia, sinto-me inflamado da cabeça aos pés com uma chama brilhante que queima, consome, mas não dá dor. " Nesta experiência, Padre Pio disse que foi levado a sentir a "plenitude e perfeição" de Deus. Assim, pode-se argumentar que ele foi "batizado pelo Espírito" no dia de sua confirmação em 1899. Foi uma experiência espiritual entre muitas que ele teria.

O Compêndio do Catecismo da Igreja Católica declara:

160. O que são carismas? 799–801. Os carismas são dons especiais do Espírito Santo que são concedidos aos indivíduos para o bem dos outros, as necessidades do mundo e, em particular, para a construção da Igreja. O discernimento dos carismas é responsabilidade do Magistério .

Os papas recentes (João XXIII, Paulo VI, João Paulo II e Francisco) enfatizaram a importância de um relacionamento mais profundo com o Espírito Santo para todos os católicos, e falaram encorajadoramente à organização católica de renovação carismática em muitas ocasiões. Em 8 de junho de 2019, o Papa Francisco encorajou todos na Renovação Carismática "a compartilhar o batismo no Espírito Santo com todos na Igreja". Em 6 de junho de 2019, o serviço CHARIS ( Catholic Charismatic Renewal International Service ) foi oficialmente inaugurado pelo Papa Francisco. CHARIS tem uma "personalidade jurídica pública" dentro da Igreja Católica Romana e surgiu como uma iniciativa direta da mais alta autoridade eclesiástica, o Papa Francisco. Os objetivos principais de CHARIS são "Ajudar a aprofundar e promover a graça do batismo no Espírito Santo em toda a Igreja e promover o exercício dos carismas não apenas na Renovação Carismática Católica, mas também em toda a Igreja."

Metodismo

Na tradição Metodista (inclusive do movimento de santidade ), o batismo com o Espírito Santo tradicionalmente se refere à segunda obra da graça subsequente ao Novo Nascimento e é chamada de inteira santificação , na qual o pecado original é removido e a pessoa é aperfeiçoada no amor ( Perfeição cristã ). A inteira santificação, que pode ser recebida instantaneamente ou gradualmente, "limpa o coração do destinatário de todo pecado (I João 1: 7, 9; Atos 15: 8, 9), separa-o e confere-lhe poder para a realização de tudo para o qual ele é chamado (Lucas 24:49; Atos 1: 8). "

Quando o movimento metodista foi iniciado, "muitos indivíduos em Londres, Oxford e Bristol relataram curas sobrenaturais, visões, sonhos, impressões espirituais, poder na evangelização [e] extraordinárias dádivas de sabedoria". John Wesley , o fundador do Metodismo, "afirmou firmemente que os dons espirituais são uma consequência natural da santidade genuína e da habitação do Espírito de Deus em um homem." Como tal, as Igrejas Metodistas defendem a posição teológica do continuacionismo . Com sua história de promoção de santidade e fé experimental, muitas congregações metodistas agora se engajam em adoração carismática desde a chegada do movimento carismático ao metodismo, embora outras conexões metodistas e suas congregações evitem isso. Neste último caso, a doutrina pentecostal de uma terceira obra da graça acompanhada de glossolalia é condenada por algumas conexões na tradição metodista, como a Igreja Peregrina de Santidade , que ensina que o estado de perfeição cristã em que uma pessoa é perfeita no amor é a meta para os humanos:

Aqueles que ensinam que alguns fenômenos especiais, como falar em línguas desconhecidas, constituem um testemunho do Batismo com o Espírito, expõem a si mesmos e seus ouvintes ao perigo do fanatismo perigoso. Talvez nenhum conselho mais sábio tenha sido dado sobre este assunto do que o de John Wesley, que escreveu muito antes do moderno movimento das "línguas" aparecer: "O fundamento de mil erros é não considerar profundamente que o amor é o maior dom de Deus - humilde amor gentil e paciente - que todas as visões, revelações, manifestações, sejam quais forem, são pequenas coisas comparadas ao amor. Seria bom que você fosse totalmente consciente disso. O céu dos céus é o amor. Não há nada superior na religião; , nada mais. Se você procura por qualquer coisa, exceto mais amor, você está parecendo longe do alvo, você está saindo do caminho real. E quando você está perguntando aos outros: "Você recebeu esta ou aquela bênção?" mas mais te amo, você quer dizer errado; você está conduzindo-os para fora do caminho e colocando-os sobre um cheiro falso. Defina então em seu coração que, a partir do momento em que Deus o salvou de todos os pecados, você deve ter como objetivo nada além daquele amor descrito no capítulo treze enésimo capítulo de I Coríntios. Você não pode ir mais alto do que isso até que seja carregado para o seio de Abraão. ”“ Doutrina, Igreja Peregrina da Santidade

Metodistas carismáticos nos Estados Unidos aliados com o caucus Good News e aqueles na Grã-Bretanha têm sido apoiados pelo Movimento de Testemunhas Leigas, que trabalha com Evangélicos Metodistas Juntos. Na Igreja Metodista Unida , o apostolado carismático Aldersgate Renewal Ministries foi formado "para orar e trabalhar juntos pela renovação da igreja pelo poder do Espírito Santo". Realiza eventos nas igrejas Metodistas Unidas locais, bem como na Escola Metodista para o Ministério Sobrenatural.

Moravianismo

Alguns membros da Igreja da Morávia aceitaram certos elementos do movimento carismático conforme ele se espalhou.

Adventismo

Uma minoria de adventistas do sétimo dia hoje é carismática. Eles estão fortemente associados àqueles que mantêm crenças adventistas mais "progressistas" . Nas primeiras décadas da igreja, fenômenos carismáticos ou extáticos eram comuns.

Ortodoxia oriental

Embora a maioria dos Laestadianos seja Luterana e sejam freqüentemente denominados Luteranos Apostólicos, é um movimento interdenominacional, então alguns são Ortodoxos Orientais. Os Laestadianos Ortodoxos Orientais são conhecidos como Ushkovayzet (o artigo está em russo). O carismático laestadiano foi atribuído a influências das práticas religiosas extáticas xamanísticas dos Sami , muitos dos quais hoje são laestadianos.

O movimento carismático não exerceu a mesma influência sobre a Igreja Ortodoxa que exerceu sobre outras denominações cristãs tradicionais. Embora alguns padres ortodoxos tenham avançado a prática carismática em suas congregações, o movimento é visto como incompatível com a ortodoxia por escritores dentro da igreja. Por exemplo, um artigo publicado no Journal "Orthodox Tradition" diz "Não há nada de Ortodoxo sobre o movimento carismático. É incompatível com a Ortodoxia, na medida em que se justifica apenas pervertendo a mensagem dos Padres, sugerindo que a Igreja de Cristo precisa de renovação e se entregando às imagens teológicas do cultismo pentecostal. "

Apesar disso, alguns padres avançam na renovação carismática, por exemplo, na Arquidiocese Cristã Ortodoxa Antioquia e na Irmandade de São Simeão.

Não denominacional

O movimento levou à criação de igrejas carismáticas evangélicas independentes mais sintonizadas com o avivamento do Espírito Santo. Essas igrejas geralmente não são denominacionais . A Calvary Chapel Costa Mesa, na Califórnia, foi uma das primeiras igrejas evangélicas carismáticas, fundada em 1965. No Reino Unido, a Jesus Army , fundada em 1969, é um exemplo do impacto fora dos Estados Unidos. Muitas outras congregações foram estabelecidas no resto do mundo.

Teólogos e estudiosos

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Menzies, William W; Menzies, Robert P (2000), Spirit and Power: Foundations of Pentecostal Experience , Zondervan, ISBN 978-0-310-86415-8.

Leitura adicional

  • Clement, Arthur J. Pentecost or Pretense ?: um exame dos movimentos pentecostal e carismático . Milwaukee, Wis .: Northwestern Publishing House, 1981. 255, [1] p. ISBN  0-8100-0118-7
  • Fiddes, Paul (1980), Renovação Carismática: uma visão Batista: um relatório recebido pelo Baptist Union Council com comentários , Londres: Publicações Batistas.
  • Fiddes, Paul (1984), Martin, David; Mullen, Peter (eds.), A teologia do movimento carismático , Oxford: Blackwell, pp. 19-40.
  • Parry, David (1979). "Not Mad, Most Noble Festus": Essays on the Renewal Movement . Londres: Dartman, Longman & Todd. 103 p. NB .: Aborda o Movimento Carismático de uma perspectiva católica romana.
  • Sherrill, John e Elizabeth (2011). Eles falam em outras línguas . Livros escolhidos.

links externos