Chenla - Chenla

Chenla
ចេនឡា
550-802
Sudeste da Ásia Continental em 700 CE
Sudeste da Ásia Continental em 700 CE
Capital
Linguagens comuns Khmer antigo , sânscrito
Religião
Hinduísmo , Budismo
Governo Monarquia absoluta
Era histórica Meia idade
• Estado vassalo de Funan
550
• Embaixada na China
616/617
• Independência
628
• Separação de Água - Terra
c. 707
802
Moeda Moedas nativas
Precedido por
Sucedido por
Funan (Sudeste Asiático)
Império Khmer
Hoje parte de Camboja
Laos
Tailândia
Vietnã

Chenla ou Zhenla ( chinês simplificado :真 腊; chinês tradicional :真 臘; pinyin : Zhēnlà ; Wade – Giles : Chen-la ; Khmer : ចេនឡា , Chénla [cən̪.laː] ; vietnamita : Chân Lạp ) é a designação chinesa para o Estado sucessor do reino de Funan, anterior ao Império Khmer, que existiu por volta do final do século VI ao início do século IX na Indochina . O nome ainda era usado no século 13 pelo enviado chinês Zhou Daguan , autor de The Customs of Cambodia . Ele aparece no mapa de Mao Kun . No entanto, a historiografia moderna aplica o nome exclusivamente ao período do final do século VI ao início do século IX. É duvidoso se "Chenla" alguma vez existiu como um reino unitário ou se isso é um equívoco dos cronistas chineses. A maioria dos historiadores modernos afirma que "Chenla" foi na verdade apenas uma série de confederações soltas e temporárias de principados.

Etimologia

"Chenla" ou "Zhenla" era o nome dado nos relatos chineses de uma entidade que enviava homenagens aos imperadores chineses. A palavra "Chenla" ou "Zhenla" e, da mesma forma, Funan são desconhecidas na língua khmer antiga. A etimologia popular tenta vincular Chenla (真 臘) a uma tradução de seu nome chinês como "Cera de abelha pura", que foi uma de suas mercadorias regionais mencionada nos anais chineses. Foi sugerido que o nome significa "Sião derrotado", já que Zhenla foi reconstruído para Tsienliäp na pronúncia da dinastia Tang , que é semelhante em som à cidade cambojana Siem Reap, cujo nome é frequentemente considerado como "Sião Achatado".

No entanto, foi apontado que essa derivação é problemática, pois os conflitos entre o Sião e o Camboja ocorreram séculos depois que o nome foi usado pela primeira vez. Portanto, embora os nomes Chenla e Siem Reap pudessem talvez estar relacionados, Michael Vickery argumentou que os significados originais de ambos os nomes são desconhecidos.

Uma explicação semelhante, entretanto, pode se aplicar a uma forma variante posterior de Zhanla (占 臘); de acordo com o autor Peter Harris: "Muito provavelmente significa" Chams derrotado ", uma vez que Zhan é a palavra em chinês para Cham." Ele também observou a explicação dada em Mingshi : "Durante o período do reinado de qingyuan (1195–1200) da Dinastia Song, o Camboja varreu Champa e assumiu o controle de suas terras. Por causa disso, o país mudou seu nome para Zhanla. Mas durante o Dinastia Yuan passou a se chamar Zhenla.

Chen La pode ter sido conhecido por vários outros nomes, como Wen Dan (文 單 reconstruído como Muntan ) ou de acordo com Tatsuo Hoshino Po-Lou, Wen Dan sendo sua capital.

Seguindo a tradição do rei deus hindu ( devaraja ), o rei escolheu o nome sânscrito de uma divindade padroeira ou avatar , seguido pelo sufixo –varman, que significa 'protegido por', obedecendo ao código de conduta Manusmṛti , as Leis de Manu para o guerreiro Kshatriya casta.

História

Origens de Chenla

Uma estátua de Buda da era Chenla encontrada em Binh Hoa, Long An

Embora a maioria das gravações chinesas sobre Chenla, incluindo a de Chenla conquistando Funan ("derivada de fontes muito fracas"), tenham sido contestadas desde os anos 1970, pois geralmente são baseadas em observações únicas nos anais chineses, a História dos Sui chineses A dinastia contém entradas de um estado chamado Chenla, um vassalo do Reino de Funan, que enviou uma embaixada à China em 616 ou 617, mas sob seu governante, Citrasena Mahendravarman, conquistou Funan depois que Chenla conquistou a independência.

Como seu antecessor Funan, Chenla ocupou uma posição estratégica onde as rotas de comércio marítimo da Indosfera e da esfera cultural do Leste Asiático convergiram, resultando em prolongada influência socioeconômica e cultural e na adoção do sistema epigráfico da dinastia Pallava do sul da Índia e Chalukya dinastia .

As origens da aristocracia de Chenla , a quem o autor Michael Vickery chamou de "Chefes Dângrêk", são obscuras. Eram principados locais ao norte e ao sul das montanhas Dângrêk , que deixaram para trás as mais antigas epígrafes de pedra conhecidas na região, com registros genealógicos que sugerem um crescente domínio político. Os primeiros príncipes conhecidos são mencionados em algumas das primeiras inscrições. A inscrição em sânscrito de Vãl Kantél, província de Stung Treng nomeia um governante Vīravarman, que como seu nome sugere (o nome de seu pai era Sārvabhauma) havia adotado a ideia de realeza divina e implantado o conceito de Harihara , um "deus hindu que encarnava múltiplas concepções de potência". Seus sucessores deram continuidade a essa tradição, transmitindo assim a ideia de uma correlação entre autoridade política e religiosa.

O Novo Livro de Tang afirma que logo depois de 706, o país foi dividido em Land Chenla e Water Chenla. Os nomes significam uma metade norte e uma metade sul, que podem ser convenientemente referidas como Chenla superior (norte) e Chenla inferior (sul). No final do século VIII, Water Chenla se tornou dependente da dinastia talassocrática Shailendra em Java e da cidade-estado Srivijaya em Sumatra . O último dos reis de Water Chenla parece ter sido morto e a política incorporada à monarquia javanesa por volta do ano 790. Land Chenla manteve sua integridade sob Jayavarman II , que proclamou o Império Khmer em 802.

Originalmente um dos centros regionais de Funan com um grau desconhecido de soberania, Chenla foi reconhecida por uma potência estrangeira como uma entidade política separada no final do século VI, Bhavavarman I seu governante independente. A discórdia acadêmica considerável prevalece sobre a origem geográfica exata, a extensão, dinâmica e cronologia da expansão territorial e, em particular, o centro religioso e político de Chenla e se consistia ou não em um povo unificado sob um único líder.

Os estudiosos do final do século 20 "começaram a se afastar cautelosamente do arcabouço historiográfico estabelecido ", estabelecido principalmente por George Cœdès , que se baseia em fontes externas, especificamente nos anais chineses, para sua reconstrução. Michael Vickery sugere que os autores antigos atribuíram o nome "Chenla" a vários pequenos principados e os agruparam como uma entidade única para classificar um número maior de pessoas sob as mesmas características, omitindo distinções entre estados individuais. Essa abordagem explica por que houve um aumento notável nas inscrições em pedra durante o século sétimo. Múltiplos territórios independentes produziriam suas próprias gravações e regulamentações escritas, enquanto em uma política apenas uma pequena elite teria acesso a tais tarefas.

Antes de os historiadores começarem a analisar e usar fontes epigráficas em grande número, todas as evidências disponíveis apoiavam a ideia de que o centro do principado de Chenla deveria estar localizado no Monte Phu Kao - Lingaparvata (a montanha do linga) na província de Champasak , Laos , uma vez pertencente para a civilização Champa . A estela local Vat Phou menciona o nome do Rei Devanika (Fan Chen-ch'eng), rei dos reis - mas os pesquisadores não relacionam o monarca aos "Chefes Dangrek" . Ao contrário das conclusões acadêmicas, a lenda cambojana conta que "a origem dos reis do Camboja remonta à união do eremita Kambu Svayambhuva , ancestral epônimo dos Kambujas, com a ninfa celestial Mera, que lhe foi dada por Shiva". O rei Srutavarman nasceu deste casal, que foi seguido por seu filho, o rei Sreshthavarman. Este rei deu seu nome a Sreshthapura - que se acredita ser Vat Phou. No final do século VI, Bhavavarman e Chitrasena (título real: Mahendravarman ) atacaram juntos Funan e o subjugaram por volta de 627-649.

O fato óbvio de que Funan e Chenla são "conceitos vagos" que não se aplicam a uma tribo, nação ou povo está em desacordo com as lendas de origem cambojana. O folclore segue uma narrativa inflexível como a de um único governante como o rei Devanika - o maharajadhiraja reconsagrado (rei dos reis) do Monte Phu Kao, onde "o povo que vivia na região junto com o povo que veio com Devanika, tornou-se os precursores de o próspero povo Khmer ".

Água e Terra Chenla

As histórias Táng dizem que após o final do período de reinado shénlóng (神龍) (ou seja, após 6 de fevereiro de 707) Zhēnlà passou a ser dividido em dois reinos, Lùzhēnlà (陸 真 臘) ("Land Chenla", também chamado de Wèndān (文 單) ou Pólòu (婆 鏤)) e Shuīzhēnlà (水 真 臘) ("Water Chenla") [47] e voltou ao estado anárquico que existia antes de ser unificado sob os reis de Fúnán e os primeiros reis de Chenla. Por outro lado, Water Chenla estava associado ao Delta do Mekong e tinha acesso ao rio e seus benefícios, mas essa vantagem teve seus declínios, pois tornou Water Chenla mais suscetível a ataques.

No final do século VIII dC, ele enfrentou a guerra de piratas javaneses que tomaram conta do Delta do Mekong e, mais tarde, de todo o Império Chenla ("História do Camboja"). No entanto, o autor Michael Vickery afirma que essas categorias de Água e Terra Chenla criadas pelos chineses são enganosas e sem sentido porque a melhor evidência mostra que até 802 DC, não havia um único grande estado na terra do antigo Camboja, mas vários outros menores uns.

Declínio de Chenla

O número de inscrições diminuiu drasticamente durante o século VIII. No entanto, alguns teóricos, que examinaram as transcrições chinesas, afirmam que Chenla começou a cair durante os anos 700 como resultado de divisões internas e ataques externos da dinastia Shailendra de Java , que eventualmente assumiu e juntou-se ao reino Angkor de Jayavarman II .

Individualmente, os historiadores rejeitam um cenário de declínio clássico, argumentando que não havia Chenla para começar, mas sim uma região geográfica sujeita a períodos prolongados de governo contestado, com sucessões turbulentas e uma óbvia incapacidade de estabelecer um centro de gravidade duradouro. A historiografia termina esta era de revolta sem nome apenas no ano 802, quando Jayavarman II estabeleceu o apropriadamente denominado Império Khmer .

Sociedade

Capital

O topo do Monte Phu Kao, Laos se assemelha a um lingam

De acordo com George Cœdès , Champasak foi a origem da dinastia governante de Chenla e Vat Phou seu centro espiritual. Coedès e estudiosos contemporâneos referem-se aos anais históricos da dinastia Sui , que mencionam Chenla e identificam sua residência real perto de uma montanha chamada Ling-jia-bo-po ou Lingaparvata, um templo foi construído em seu cume. Vat Phou é um templo Khmer Hindu enormemente impressionante localizado na base do Monte Phu Kao, no Laos, o que leva os teóricos a especular que Phu Kao é a montanha referenciada na passagem e que Wat Phou poderia ser o templo mencionado; no entanto, essa visão não é aceita pelos estudiosos modernos.

Os autores Claude Jacques e Michael Vickery questionam a identificação de Phu Kao como Lingjiabopo / Lingaparvata porque há uma série de colinas no Camboja que se aplicam às vagas descrições. Assim, o debate permanece e a existência de Chenla como um estado unitário ou uma capital em Vat Phou é questionável. Como não há muitas evidências ou escritos da época, não há muito o que dizer sobre a região. Os anais chineses são uma das poucas fontes de onde os estudiosos podem analisar e obter informações.

Governantes

Tradicionalmente, os líderes eram escolhidos com base em seu mérito na batalha e em sua capacidade de atrair um grande número de seguidores; no entanto, à medida que os governantes ganhavam mais poder se afastando do horizonte dos plebeus, ocorreu uma mudança da medida de capacidade para a descendência patrilinear . A adoção da ideia do estado hindu com seu consagrado líder militar, o "Varman" - rei protetor era a base ideológica para o controle e a supremacia.

Todos os elementos essenciais da vida de Bhavavarman e da maioria de seus descendentes são conhecidos apenas pela epigrafia. Interpretado como o sucessor de Vīravarman e depois de ganhar independência ("ele conquistou seu trono na ponta de sua espada") governante das porções orientais do reino de seu pai, ele "construiu um templo em 598 durante seu reinado em [... ] o centro do reino de Bhavapura ". Mahendravarman é, de acordo com a epigrafia, também filho de Vīravarman e atribuído como sendo o conquistador de Funan.

A sucessão não é clara, porque "isso ao mesmo tempo elimina seu filho Bhavavarman I da função real" O historiador Michael Vickery resolve: "Bhavavarman e ... Citrasena [nome de Mahendravarman] atacou Funan" [juntos]. Isanavarman é o fundador de uma nova capital - Isanapura ao norte de Tonlé Sap (o sítio arqueológico de Sambor Prei Kuk ). Seu filho Bhavavarman II - é mencionado apenas uma vez em uma inscrição no ano de 644. Jayavarman I é o último governante de uma Chenla unida. Ele é filho e sucessor do obscuro Candravarman.

Religião

Durante o reinado do império Funan, os reis passaram por um processo de indianização para consolidar e ampliar seu domínio. A religião hindu era atraente, pois oferecia os benefícios da ideologia real sem amarras políticas; assim, reis do sudeste asiático esperançosos procuraram incorporá-lo a seu regime como um método para expandir seu poder. Os proeminentes deuses hindus com os quais os governantes se identificavam eram Vishnu e Shiva, respectivamente conhecidos como o criador e o destruidor do universo.

Uma escultura chamada Harihara, uma forma combinada de Vishnu e Shiva, também é freqüentemente retratada em estabelecimentos religiosos. Isso poderia retratar que os primeiros cambojanos acreditavam que há um equilíbrio igual entre a criação e a destruição no universo e que, quando uma substância termina, outra é produzida para substituí-la. Outros deuses hindus Brahma e Indra junto com divindades como Krishna Govardhana, Lakshmi, etc. também eram adorados.

Também originário da Índia, o budismo, embora não tão proeminente quanto o hinduísmo, coexistiu pacificamente com o hinduísmo em Chenla; duas escolas de budismo foram identificadas a partir de uma escultura encontrada que representava doze imagens de Buda. Isso mostra que os reis não pareciam impor suas visões religiosas a seu povo e que influências de todos os tipos estavam criando uma comunidade diversificada em Chenla. De acordo com o historiador indiano Himanchu Prabha Ray, o budismo foi um fator motivador eficaz na expansão das redes de comércio marítimo da Índia para as terras orientais, enquanto o hinduísmo bramânico girava mais em torno de uma economia agrária. Este pode ser um fator que contribui para o fato de o budismo e o hinduísmo terem conseguido coexistir pacificamente, já que a agricultura e o comércio combinados criam uma grande fonte de renda e beneficiam o reino. Portanto, os reis permitiram que ambas as religiões florescessem e colheram as vantagens.

Estruturas religiosas

No final do século [qual?], A região de Chenla era pontilhada de templos e santuários para os deuses hindus. Muitos plebeus estavam envolvidos na manutenção desses complexos religiosos e esperava-se que os cidadãos de Chenla doassem terras, bens e escravos para eles. As grandes fundações do templo consistiam em suas próprias propriedades de terras e pessoas, funcionando como corporações poderosas; mesmo os templos menores tinham estabelecimentos e recolhiam impostos. Embora os reis tenham estabelecido esses templos como um meio de aumentar seu poder, na realidade, essas estruturas podem ter tirado terras valiosas e cidadãos do império; os impostos coletados pelos templos poderiam significar mais riqueza para o líder.

No entanto, essas estruturas também podem ser o fator que estabilizou o reino e permitiu que o rei se expandisse e atraísse mais civis que seguiam as crenças hindus, visto que o hinduísmo serviu como uma razão para as pessoas seguirem o governo do rei. Além disso, a incorporação desses estabelecimentos poderia atrair os estrangeiros, que trariam seu comércio, negócios e mercadorias para a área, tornando-a mais economicamente eficiente.

Arquitetura

Estrutura Prasat Boram em Sambor Prei Kuk, na antiga capital de Isanapura

O desenho dos templos e santuários foi muito influenciado pelo próspero estado de Gupta, no norte e centro da Índia. Os complexos do templo eram baseados em tijolos e pedra, com uma estátua protuberante representando um deus hindu ou Buda como o foco central do edifício. O arenito foi o material utilizado para os templos mais importantes e foi derivado das montanhas Kulen. Devido ao seu grande peso, exigia muita mão de obra, que geralmente envolvia escravos.

Cemitérios de cremação revestidos de tijolos também foram descobertos. Essas estruturas deveriam ser dedicadas à veneração dos membros da casta Brahmin, uma vez que os enterros eram realizados de acordo com a prática hindu.

Hierarquia social

O status social era determinado com base no conhecimento da língua, principalmente khmer ou sânscrito. O sânscrito era a língua dos deuses, por isso era considerado mais valioso; a divisão entre quem trabalhava nos campos e quem completava tarefas mais valiosas baseava-se em quão bem eles conheciam o sânscrito. As pessoas que tiveram sucesso em se educar ganharam cargos mais elevados, como ser um oficial ou até mesmo servo real. No entanto, a maioria dos residentes que não tinham a capacidade de ganhar nomes em sânscrito passaram suas vidas produzindo um excedente para o benefício dos templos e deuses ancestrais.

Isso mostra o impacto que o hinduísmo teve nas primeiras sociedades cambojanas. O sânscrito, a língua associada ao hinduísmo, era considerada mais valiosa do que a língua khmer nativa. Isso pode mostrar que a sociedade antes da Indianização ocorrer no início do Sudeste Asiático era instável e que as pessoas se apegaram aos ensinamentos dos estrangeiros porque não tinham estruturas religiosas ou sociais permanentes.

Embora existisse uma hierarquia social, não havia discriminação entre os sexos. As mulheres não eram consideradas cidadãs de segunda classe; em vez disso, muitas mulheres desempenhavam papéis centrais em rituais, especializadas em ofícios e recebiam cargos como altas autoridades. Isso pode ser porque, até recentemente, as famílias seguiam heranças matrilineares em vez de uma sociedade patriarcal, portanto, alguns aspectos da sociedade anterior foram mantidos.

Escravidão

Muitos plebeus foram designados para servir como trabalhadores que limpavam, cozinhavam e construíam templos e santuários sem qualquer compensação. Analisando inscrições antigas, Judith Jacob descobriu que havia quatorze categorias de escravos em Chenla, que se distinguiam por diferentes origens e tipos de deveres. Esses grupos de pessoas podiam ser comprados, vendidos e doados, não havendo liberdade de fuga porque seus pais precisavam de dinheiro ou tinham que saldar dívidas contraídas ou repassadas à família. Isso sugere servidão hereditária; se seu pai é escravo de um templo, então você também deve servir no mesmo lugar, sem ter nenhuma liberdade própria.

Economia

A riqueza de Chenla e de seus territórios circunvizinhos derivava da agricultura de arroz úmido e da mobilização de mão de obra, e não da agricultura de subsistência, como no passado. Terras produtivas foram doadas para templos onde os escravos trabalharam nos campos e ajudaram os templos a gerar receita. O reino mantinha um extenso sistema de irrigação que manufaturava os excedentes de arroz que constituíam a maior parte de seu comércio. Acredita-se que o comércio internacional tenha sido essencial para o reino.

Nos restos do porto principal, Oc Eo, (agora no Vietnã) foram encontrados materiais de Roma, Grécia e Pérsia, bem como artefatos da Índia e estados vizinhos. As influências indianas podem ter sido tão atraentes porque os comerciantes indianos que negociavam com os primeiros cambojanos tinham riqueza e eram prósperos, qualidades pelas quais se esforçar, portanto, havia pouca ou nenhuma hesitação em adotar a religião de outra cultura.

Historiografia e fontes chinesas

Foi Īśānavarman I quem conseguiu absorver os antigos territórios de Fúnán que levou o Novo Livro de Tang compilado por Ouyang Xiu e Song Qi em 1060 para atribuir a ele a conquista efetiva do país. A data mais antiga conhecida do reinado de Īśānavarman, uma data que não deve ter ocorrido muito depois de sua ascensão, é a de sua primeira embaixada na corte da Suí China em 616-17. Este rei também é conhecido por suas próprias inscrições, uma incisada em Īśānapura, datada de 13 de setembro de 627 dC (K. 604), a outra em Khău Nôy (Tailândia), datada de 7 de maio de 637 (K. 506).

Depois de Īśānavarman, que deixou de reinar por volta de 637, as inscrições nos falam de um rei chamado Bhavavarman (II). As únicas inscrições datadas que temos dele são a de Tà Kev (K. 79), datada de 5 de janeiro de 644 e de Poñā Hòr ao sul de Tà Kev (K. 21). datado de quarta-feira, 25 de março de 655. Então, aparentemente segue um certo rei Candravarman, conhecido pela inscrição não datada K. 1142 de origem desconhecida que veio da família de Īśānavarman. O filho de Candravarman era o famoso rei Jayavarman I, cujas primeiras inscrições são de Tûol Kôk Práḥ, província Prei Vêṅ (K. 493) e de Bàsêt, província Bằttaṃbaṅ (K. 447), ambas datadas de 14 de junho de 657.

Cerca de 19 ou 20 inscrições datadas de seu reinado foram encontradas em uma área que se estende de Vat Phu'u, no norte, até o Golfo de Sião, no sul. De acordo com o Xīn Táng shū, o reino de Zhēnlà conquistou diferentes principados no noroeste do Camboja após o fim da era chinesa, nome de yǒnghuī (永徽) (ou seja, após 31 de janeiro de 656), que anteriormente (em 638/39) prestava homenagem à China . O reinado de Jayavarman I durou cerca de trinta anos e terminou talvez depois de 690. Parece que após a morte de Jayavarman I (sua última inscrição conhecida K. 561 é datada de 681/82), uma turbulência veio sobre o reino e no início do Século 8, o reino se dividiu em muitos principados.

A região de Angkor era governada por sua filha, a Rainha Jayadevī, que reclamava em sua inscrição K. 904 de Western Bàrày, datada de quarta-feira, 5 de abril de 713, de "tempos ruins". As histórias Táng nos contam que após o fim da era shénlóng (神龍) (após 6 de fevereiro de 707) Zhēnlà passou a ser dividida em dois reinos, Lùzhēnlà (陸 真 臘) ("Terra Zhēnlà", também chamada de Wèndān (文 單) ou Pólòu (婆 鏤)) e Shuīzhēnlà (水 真 臘) ("Água Zhēnlà") e retornou ao estado anárquico que existia antes de ser unificado sob os reis de Fúnán e os primeiros reis de Zhēnlà.

Reis como Śrutavarman e Śreṣṭhavarman ou Puṣkarākṣa só são atestados muito mais tarde nas inscrições angkorianas; sua historicidade é duvidosa. Land Zhēnlà enviou uma embaixada à China em 717, ajudou Mai Thúc Loan na rebelião contra os chineses (722-723). Outra embaixada que visitou a China em 750 veio provavelmente de Water Zhēnlà. De acordo com os anais chineses, um filho do rei de Wèndān visitou a China em 753 e se juntou ao exército chinês durante uma campanha contra Nanzhao ( chinês :南詔; pinyin : Nánzhāo ) no ano seguinte.

Depois da embaixada de Wèndān no ano de 771, o herdeiro aparente Pómí ( chinês :婆 彌) veio à corte imperial e, em 13 de dezembro de 771, recebeu o título de "Abridor de palácio que goza das mesmas honras que os três oficiais superiores" ( Chinês :開 府 儀 同 三 司; pinyin : Kāifǔ Yítóng Sānsī ). Em 799, um enviado de Wèndān chamado Lītóují ( chinês :李 頭 及) também recebeu um título chinês. Os governantes de Śambhupura são atestados pela inscrição K. 124, datada de 803/04, um rei Indraloka e três rainhas sucessivas, Nṛpatendradevī , Jayendrabhā e Jyeṣṭhāryā . Duas inscrições referem-se a um governante chamado Jayavarman: a primeira, K. 103, vem de Práḥ Thãt Práḥ Srĕi ao sul de Kompoṅ Čàṃ, datada de 20 de abril de 770, a segunda de Lobŏ'k Srot nos arredores de Kračèḥ perto de Śambhupura (K . 134), datado de 781.

Cœdès o chamou de Jayavarman Íbis, mas provavelmente ele é idêntico a Jayavarman II, o pai fundador do reino de Angkor, como Vickery apontou: " Jayavarman II não só era do Sul; mais do que qualquer outro rei conhecido, ele era particularmente próximo links com Vyādhapura. Este lugar é registrado em apenas uma inscrição pré-Angkor, K. 109/655 [exatamente: 10 de fevereiro de 656], mas em 16 textos do período Angkor, o último datado de 1069 [K. 449 de Pàlhàl, datado de domingo , 3 de maio de 1069] ... Dois deles, K. 425/968 e K. 449/1069, são registros explícitos de Jayavarman II levando pessoas de Vyādhapura para se estabelecerem em Battambang . "

Registros conflitantes

De acordo com a inscrição de Čăn Năk'ôn em Basăk / Laos (K. 363) Vīravarman era o pai de Citrasena (título real Mahendravarman ), que era o irmão mais novo de Bhavavarman . Obviamente, ambos os príncipes tinham a mesma mãe, mas pais diferentes, o que foi corroborado pela inscrição de Si Tep (na atual Tailândia ) dando a informação de que Bhavavarman era filho de um Prathivīndravarman e neto de um Cakravartin, enquanto a inscrição de Pak Mun em Ubon / Tailândia nos informa que o nome do pai de Vīravarman se chamava Sārvabhauma.

Todas essas inscrições referem-se a um grande território governado por esses reis. Está registrado na inscrição de Robaṅ Romãs em Īśānapura (o sítio arqueológico de Sambor Prei Kuk ) que um certo Narasiṃhagupta, que foi vassalo ( samāntanṛpa ) dos sucessivos reis Bhavavarman, Mahendravarman (o nome governante de Citrasena) e Īśānavarman erigido em 13 Abril de 598, durante o reinado de Bhavavarman, uma figura de Kalpavāsudeva (Vishnu).

Isso coincide com o texto chinês mais antigo que menciona Chenla, o Suí shū (Anais da Dinastia da Suí), compilado por Wèi Zhēng (580-643) em 636 DC, o que dá a informação de que no início do século VII era governado Chenla por Citrasena e Īśānavarman. A capital deste último era Īśānapura, enquanto seu predecessor Bhavavarman I ainda residia em Bhavapura, um lugar que provavelmente está localizado nas proximidades da moderna cidade de Thala Barivat (13 ° 33 ′ N, 105 ° 57 ′ E). Uma inscrição que data do reinado de Isanarvarman I afirma que ele era "o Rei dos Reis, que governa Suvarnabhumi até o mar" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], identificando assim Chenla com Suvarnabhumi .

Lista de governantes

Pedido Rei Reinado
1 Bhavavarman I por volta de 550-c598
2 Mahendravarman cerca de 600-616
3 Isanavarman I 616-635
4 Bhavavarman II antes639-antes657
5 Candravarman? ?
6 Jayavarman I por volta de 657-681
7 Rainha Jayadevi c. 681-713
8 Sambhuvarman 713-716
9 Pushkaraksha 716-c730
10 Sambhuvarman por volta de 730-760
11 Rajendravarman I por volta de 760-780
12 Mahipativarman por volta de 780-788

Fonte:

Veja também

Notas

Referências

Artigos

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