Cruzada das Crianças - Children's Crusade

Este artigo é sobre os supostos eventos de 1212. Para outros usos, consulte Children's Crusade (disambiguation) .

A Cruzada das Crianças , de Gustave Doré

A Cruzada das Crianças foi uma cruzada popular fracassada por cristãos europeus para estabelecer um segundo Reino Latino de Jerusalém na Terra Santa , supostamente ocorrida em 1212. Os cruzados deixaram áreas do norte da França , liderados por Estêvão de Cloyes, e da Alemanha, liderados por Nicholas. A narrativa tradicional é provavelmente combinada a alguns eventos factuais e míticos que incluem as visões de um menino francês e um menino alemão, uma intenção de converter pacificamente muçulmanos na Terra Santa ao cristianismo, bandos de crianças marchando para a Itália e crianças sendo vendidas para escravidão em Tunis.

Contas

Contas tradicionais

As variantes da longa história da Cruzada das Crianças têm temas semelhantes. Um menino começa a pregar na França ou na Alemanha; afirma que foi visitado por Jesus, que o instruiu a liderar uma cruzada a fim de converter pacificamente os muçulmanos ao cristianismo. Por meio de uma série de presságios e milagres, ele conquistou até 30.000 crianças. Ele conduz seus seguidores para o sul, em direção ao Mar Mediterrâneo , na crença de que o mar se abriria quando eles chegassem, o que permitiria a ele e seus seguidores caminharem até Jerusalém . Isso não acontece. As crianças são vendidas a dois mercadores (Hugo, o Ferro e Guilherme de Posqueres), que dão passagem gratuita em barcos para quantas crianças quiserem. Os peregrinos são então levados para a Tunísia , onde são vendidos como escravos pelos mercadores ou então morrem em um naufrágio na Ilha de San Pietro, na Sardenha, durante um vendaval .

Contas modernas

De acordo com pesquisadores mais recentes, parece ter havido realmente dois movimentos de pessoas (de todas as idades) em 1212 na Alemanha e na França. As semelhanças entre os dois permitiram que cronistas posteriores combinassem e embelezassem os contos.

Nicolau de Colônia na Alemanha

No primeiro movimento, Nicolau, um pastor da Renânia na Alemanha, tentou liderar um grupo através dos Alpes e na Itália no início da primavera de 1212. Nicolau disse que o mar secaria diante deles e permitiria que seus seguidores cruzassem para A terra santa. Em vez de pretender lutar contra os sarracenos , ele disse que os reinos muçulmanos seriam derrotados quando seus cidadãos se convertessem ao catolicismo. Seus discípulos saíram para pregar o chamado para a "Cruzada" pelas terras alemãs, e eles se reuniram em Colônia depois de algumas semanas. Dividindo-se em dois grupos, as multidões tomaram caminhos diferentes pela Suíça. Duas em cada três pessoas na viagem morreram, enquanto muitas outras voltaram para suas casas. Cerca de 7.000 chegaram a Gênova no final de agosto. Eles imediatamente marcharam para o porto, esperando que o mar se dividisse diante deles; quando isso não aconteceu, muitos ficaram amargamente desapontados. Alguns acusaram Nicolau de traí-los, enquanto outros se acomodaram para esperar que Deus mudasse de ideia, pois acreditavam que era impensável que ele não o fizesse mais tarde. As autoridades genovesas ficaram impressionadas com o pequeno bando e ofereceram cidadania aos que desejassem se estabelecer em sua cidade. A maioria dos aspirantes a Cruzados aproveitou esta oportunidade. Nicholas se recusou a dizer que foi derrotado e viajou para Pisa , seu movimento continuando a se fragmentar ao longo do caminho. Em Pisa, dois navios com destino à Palestina concordaram em embarcar várias das crianças que, talvez, conseguiram chegar à Terra Santa. Nicolau e alguns seguidores leais, em vez disso, continuaram para os Estados Papais , onde encontraram o Papa Inocêncio III . Os restantes partiram para a Alemanha depois que o Pontífice os exortou a serem bons e a regressar às suas famílias. Nicholas não sobreviveu à segunda tentativa de cruzar os Alpes; de volta para casa, seu pai foi preso e enforcado sob pressão de famílias furiosas cujos parentes morreram enquanto seguiam as crianças.

Alguns dos membros mais dedicados desta Cruzada foram mais tarde relatados como tendo vagado para Ancona e Brindisi ; nenhum é conhecido por ter alcançado a Terra Santa.

Estêvão de Cloyes na França

O segundo movimento foi liderado por um menino pastor francês de 12 anos chamado Stephen (Étienne) de Cloyes , que disse em junho que levava uma carta de Jesus para o rei da França. Grandes gangues de jovens em torno de sua idade foram atraídos a ele, a maioria dos quais afirmava possuir dons especiais de Deus e se consideravam fazedores de milagres. Atraindo seguidores de mais de 30.000 adultos e crianças, ele foi para Saint-Denis , onde foi relatado que ele causou milagres. Por ordem de Filipe II , aconselhado pela Universidade de Paris , o povo foi implorado para voltar para casa. O próprio Filipe não pareceu impressionado, especialmente porque seus visitantes inesperados eram conduzidos por uma simples criança e se recusava a levá-los a sério. Stephen, no entanto, não foi dissuadido e começou a pregar em uma abadia próxima. De Saint-Denis, Estêvão viajou pela França, espalhando suas mensagens enquanto caminhava, prometendo liderar acusações de Cristo a Jerusalém. Embora a Igreja fosse cética, muitos adultos ficaram impressionados com seu ensino. Poucos dos que inicialmente se juntaram a ele possuíam sua atuação efetiva; estima-se que restavam menos da metade dos 30.000 iniciais, um número que estava diminuindo rapidamente, em vez de crescer como talvez antecipado.

No final de junho de 1212, Stephen liderou seus cruzados, em grande parte juvenis, de Vendôme a Marselha . Eles sobreviveram implorando por comida, enquanto a grande maioria parece ter ficado desanimada com as adversidades dessa jornada e voltou para suas famílias.

Historiografia

Fontes

De acordo com Peter Raedts, professor de História Medieval da Radboud University Nijmegen , há cerca de 50 fontes do período que falam sobre a cruzada, variando de poucas frases a meia página. Raedts categoriza as fontes em três tipos, dependendo de quando foram escritas:

  1. Fontes contemporâneas escritas por 1220;
  2. Fontes escritas entre 1220 e 1250 (os autores poderiam estar vivos na época da cruzada, mas escreveram suas memórias mais tarde);
  3. Fontes escritas após 1250 por autores que receberam suas informações em segunda ou terceira mão.

Raedts não considera as fontes posteriores a 1250 como autoritativas e, daquelas anteriores a 1250, ele considera apenas cerca de 20 como autorizadas. É apenas nas últimas narrativas não autorizadas que uma "cruzada infantil" é sugerida por autores como Vicente de Beauvais , Roger Bacon , Thomas de Cantimpré , Matthew Paris e muitos outros.

Estudos históricos

Antes do estudo de Raedts de 1977, havia apenas algumas publicações históricas pesquisando a Cruzada das Crianças. Os primeiros foram do francês G. de Janssens (1891) e do alemão Reinhold Röhricht (1876). Eles analisaram as fontes, mas não analisaram a história. A medievalista americana Dana Carleton Munro (1913–14), de acordo com Raedts, forneceu a melhor análise das fontes até o momento e foi a primeira a fornecer um relato convincentemente sóbrio da Cruzada despojado de lendas. Mais tarde, JE Hansbery (1938–9) publicou uma correção do trabalho de Munro, mas desde então foi desacreditado por ser baseado em uma fonte não confiável. O psiquiatra alemão Justus Hecker (1865) deu uma interpretação original da cruzada, mas foi uma polêmica sobre "emocionalismo religioso doente" que desde então foi desacreditado.

P. Alphandery (1916) publicou pela primeira vez suas idéias sobre a cruzada em 1916 em um artigo que mais tarde foi publicado em forma de livro em 1959. Ele considerou a história da cruzada uma expressão do culto medieval dos Inocentes, como uma espécie do rito sacrificial em que os Inocentes se entregam pelo bem da cristandade ; no entanto, ele baseou suas idéias em algumas das fontes menos confiáveis.

Adolf Waas (1956) viu a Cruzada das Crianças como uma manifestação de piedade cavalheiresca e como um protesto contra a glorificação da guerra santa. HE Mayer (1960) desenvolveu ainda mais as idéias de Alphandery sobre os Inocentes, dizendo que as crianças eram o povo escolhido de Deus porque eram os mais pobres; reconhecendo o culto da pobreza, ele disse que “a Cruzada das Crianças marcou tanto o triunfo quanto o fracasso da ideia de pobreza”. Giovanni Miccoli (1961) foi o primeiro a notar que as fontes contemporâneas não retratavam os participantes como crianças. Foi esse reconhecimento que minou todas as outras interpretações, exceto talvez a de Norman Cohn (1957), que o viu como um movimento quiliástico em que os pobres tentavam escapar da miséria de sua vida cotidiana. Em seu livro Children's Crusade: Medieval History, Modern Mythistory (2008), Gary Dickson discute o número crescente de movimentos "impossiblist" em toda a Europa Ocidental na época. Infames por evitarem qualquer forma de riqueza e se recusarem a entrar para um mosteiro, eles viajavam em grupos e dependiam de pequenas doações ou refeições daqueles que ouviam seus sermões para sobreviver. Excomungados pelo Papa , eles foram forçados a vagar e provavelmente constituíram uma grande parte do que é chamado de "Cruzada das Crianças". Depois que a cruzada fracassou, o papa afirmou que os devotos de Nicolau e Estêvão envergonharam todos os líderes cristãos.

Os historiadores colocaram a cruzada no contexto do papel dos adolescentes na guerra medieval. Estudiosos da literatura exploraram seu papel na evolução do conto do Flautista .

Contas populares

Além dos estudos científicos, existem muitas versões e teorias populares sobre as Cruzadas das Crianças. Norman Zacour na pesquisa A History of the Crusades (1962) geralmente segue as conclusões de Munro e acrescenta que havia uma instabilidade psicológica da época, concluindo que a Cruzada das Crianças "permanece como uma de uma série de explosões sociais, através das quais homens e mulheres medievais —E as crianças também — encontraram liberdade ".

Steven Runciman faz um relato da Cruzada das Crianças em sua História das Cruzadas . Raedts observa que "embora ele cite o artigo de Munro em suas notas, sua narrativa é tão selvagem que mesmo o leitor não sofisticado pode se perguntar se ele realmente a entendeu". Donald Spoto , em um livro de 2002 sobre São Francisco de Assis , disse que os monges eram motivados a chamá-los de filhos, e não de pobres errantes, porque ser pobre era considerado piedoso e a Igreja ficava constrangida por sua riqueza em contraste com os pobres. Isso, segundo Spoto, deu início a uma tradição literária da qual se originou a lenda popular infantil. Essa ideia segue de perto HE Mayer.

Revisionismo

O historiador holandês Peter Raedts, em estudo publicado em 1977, foi o primeiro a lançar dúvidas sobre a narrativa tradicional desses eventos. Muitos historiadores passaram a acreditar que não eram (ou não principalmente) crianças, mas vários grupos de "pobres errantes" na Alemanha e na França. Isso vem em grande parte das palavras "parvuli" ou "infantes" encontradas em dois relatos do evento de Guilherme de Andrés e Alberico de Troisfontaines . Nenhum outro relato do período sugere uma idade, mas a conotação com as duas palavras dá um significado totalmente diferente. Os escritores medievais costumam dividir uma vida em quatro partes principais, com uma variedade de faixas etárias associadas a elas. A Igreja então cooptou esta classificação para uma codificação social, com a expressão referindo-se a trabalhadores assalariados ou trabalhadores que eram jovens e não tinham herança. A Chronica regia Coloniensis , escrita em 1213 (um ano após a cruzada ter ocorrido), refere-se aos cruzados que "deixaram os arados ou carroças que conduziam, [e] os rebanhos que pastoreavam", acrescentando a a ideia de não ser "puerti" a idade, mas "puerti" o apelido social. Outra grafia, pueri , se traduz precisamente em crianças, mas significa indiretamente "o impotente". Vários deles tentaram chegar à Terra Santa, mas outros nunca tiveram a intenção de fazê-lo. Os primeiros relatos de eventos, dos quais existem muitas variações contadas ao longo dos séculos, são, de acordo com essa teoria, em grande parte apócrifos .

O relato de Raedts "pobre errante" sem crianças foi revisado em 2008 por Gary Dickson, que sustentou que, embora não fosse composto inteiramente de crianças reais, elas existiam e desempenhavam um papel fundamental.

Nas artes

Muitas obras de arte fazem referência à Cruzada das Crianças; esta lista se concentra em obras que se passam na Idade Média e se concentra principalmente em um relato dos eventos. Para outros usos, veja a Cruzada das Crianças (desambiguação) .

Livros

  • La Croisade des enfants ("A Cruzada das Crianças", 1896) de Marcel Schwob .
  • "The Chalet School and Barbara" Elinor Brent-Dyer (1954), a peça de Natal faz referência à Cruzada das Crianças.
  • The Children's Crusade (1958), romance histórico infantil de Henry Treece , inclui um relato dramático de Estêvão de Cloyes tentando abrir o mar em Marselha.
  • The Gates of Paradise (1960), um romance de Jerzy Andrzejewski centra-se na cruzada, com a narrativa empregando umatécnica de fluxo de consciência .
  • Sea and Sunset (1965), conto de Yukio Mishima (parte de uma coletânea intitulada Atos de Adoração ), retrata um velho francês que participou da Cruzada das Crianças quando menino e, em circunstâncias complicadas, acabou no Japão.
  • Crusade in Jeans (holandês: Kruistocht in spijkerbroek ), é um romance de 1973 da autora holandesa Thea Beckman e uma adaptação cinematográfica de 2006 sobre a Cruzada das Crianças através dos olhos de um viajante do tempo.
  • Slaughterhouse-Five (ou, The Children's Crusade: A Duty-Dance with Death), é um romance de 1969 do autor americano Kurt Vonnegut , que conta a história de Billy Pilgrim, um jovem soldado americano, e sua experiência durante a Segunda Guerra Mundial . O título alternativo faz referência à Cruzada das Crianças e compara-a à Segunda Guerra Mundial, sugerindo que foi mais uma guerra travada por crianças que foram convocadas para o exército em uma idade muito jovem.
  • Um Exército de Crianças (1978), romance de Evan Rhodes que conta a história de dois meninos, um católico e um judeu, participando da Cruzada das Crianças.
  • Angeline (2004), um romance de Karleen Bradford sobre a vida de uma menina, Angeline, uma sacerdotisa, e Stephen de Cloyes após serem vendidos como escravos no Cairo.
  • The Crusade of Innocents (2006), um romance de David George, sugere que a Cruzada das Crianças pode ter sido afetada pela cruzada simultânea contra os cátaros no sul da França, e como os dois poderiam ter se encontrado.
  • The Scarlet Cross (2006), um romance para jovens de Karleen Bradford .
  • 1212: Year of the Journey (2006), um romance de Kathleen McDonnell . Romance histórico de jovem adulto.
  • Sylvia (2006), um romance de Bryce Courtney . Acompanha uma adolescente durante as cruzadas.
  • Crusade (2011), romance histórico infantil de Linda Press Wulf.
  • A verdadeira história da cruzada das crianças (2013), uma história em quadrinhos de Privo di Casato, narrada a partir da perspectiva de Estêvão de Cloyes.
  • 1212 (1985), um quarteto de romances históricos dirigidos a crianças e jovens do escritor e jornalista dinamarquês Carsten Overskov.

Histórias em quadrinhos

  • The Children's Crusade (quadrinhos) , um título abrangente que cobre um crossover de quadrinhos de sete edições publicado pela Vertigo (DC Comics) que aparentemente liga o evento a outros eventos, como o verdadeiro evento que inspirou a história do Flautista. Publicado em 2015 pela Vertigo Comics como País Livre: Um Conto da Cruzada das Crianças.
  • Innocent shōnen jūjigun (イ ン ノ サ ン 少年 十字 軍, The Crusade of the Innocent Boys), um mangá escrito por Usamaru Furuya (Manga F Erotics, 2005 ~ 2011, 3 volumes).

Tocam

  • Cruciadă copiilor (en. Children's Crusade) (1930), uma peça de Lucian Blaga baseada na Cruzada.
  • The Children's Crusade (1973), uma peça de Paul Thompson produzida pela primeira vez no Cockpit Theatre (Marylebone) , em Londres, pelo National Youth Theatre .
  • A Long March To Jerusalem (1978), uma peça de Don Taylor sobre a história da Cruzada das Crianças.
  • The Fire of Roses (2003), um romance de Gregory Rinaldi
  • Crusade of Tears (2004), romance da série Journey of Souls de CD Baker.

Musicais

Música

  • La Croisade des Enfants (1902), um oratório raramente executado por Gabriel Pierné , apresentando um coro infantil, baseado em La croisade des enfants ("A Cruzada das Crianças") de Marcel Schwob .
  • "Children's Crusade", uma ópera contemporânea de R. Murray Schafer , apresentada pela primeira vez em 2009.
  • "Children's Crusade", uma canção de Sting de seu álbum de 1985, The Dream of the Blue Turtles . Não sobre o evento como tal, mas usando o nome como analogia.
  • "Children's Crusade", uma canção de Tonio K de seu álbum de 1988, Notes from the Lost Civilization .
  • "Untitled Track", uma canção de The Moon Lay Hidden Beneath a Cloud , encontrada originalmente no 10 "EP Yndalongg (1996), depois relançada como a faixa" XII "no CD Rest on Your Arms Reversed (1999), que conta uma versão da história da Cruzada das Crianças e implica que as visões foram inspiradas pelo Diabo .
  • A seminal banda australiana de rock progressivo Cinema Prague chamou sua turnê de 1991 de "The Children's Crusade" como uma referência satírica às idades dos membros da banda, pois na época, a maioria da banda ainda era adolescente.

Filmes

  • Gates to Paradise (1968), uma versão cinematográfica de Andrzej Wajda doromance de Jerzy Andrzejewski .
  • Lionheart (1987), um filme histórico / fantasia, vagamente baseado nas histórias da Cruzada das Crianças.
  • Children for Sale , um episódio de Gumby apresentado no filme de 1995 Gumby: The Movie .
  • Crusade in Jeans , aka A March Through Time (2006), um filme baseado na viagem não intencional de um garoto jogador de futebol da Holanda moderna para a lendária Cruzada Infantil Alemã liderada por Nicholas.

Notas de rodapé

Bibliografia