Canadenses chineses - Chinese Canadians

Chinese Canadians
Sino-Canadiens ( Francês )
População canadense chinesa por province.svg
Canadenses chineses como porcentagem da população por província / território
População total
1.769.195
5,1% da população canadense (2016)
Regiões com populações significativas
Calgary , Edmonton , Montreal , Ottawa , Toronto , Vancouver , Victoria , Winnipeg
línguas
Inglês , francês , cantonês , mandarim , min chinês , hokkien
várias outras variedades de chinês
Religião
Sem religião , religiões populares chinesas , Budismo , Cristianismo , Taoísmo
Grupos étnicos relacionados
Canadenses de Hong Kong , canadenses taiwaneses ,
chineses estrangeiros , chineses americanos
Canadenses chineses
Chinês tradicional 華裔加拿大人
Chinês simplificado 华裔加拿大人
Nome alternativo chinês
Chinês tradicional 加拿大華人
Chinês simplificado 加拿大华人

Os canadenses chineses são canadenses de ascendência chinesa total ou parcial, o que inclui chineses nascidos no Canadá. Eles compreendem um subgrupo de canadenses asiáticos, que é outro subgrupo de canadenses asiáticos . A pesquisa demográfica tende a incluir imigrantes da China Continental , Hong Kong e Macau , bem como chineses estrangeiros que imigraram do Sudeste Asiático e da América do Sul para a categoria amplamente definida de chinês canadense.

Os canadenses que se identificam como sendo de origem étnica chinesa representam cerca de 5,1% da população canadense, ou cerca de 1,77 milhão de pessoas, de acordo com o censo de 2016. A comunidade canadense chinesa é o maior grupo étnico de canadenses asiáticos, consistindo em aproximadamente 40% da população canadense asiática . A maioria dos canadenses de ascendência chinesa está concentrada nas províncias de Ontário e Colúmbia Britânica .

História

Pré-século 19

O primeiro registro de chineses no que hoje é conhecido como Canadá remonta a 1788. O comerciante de peles britânico John Meares contratou um grupo de cerca de setenta carpinteiros chineses de Macau e os empregou para construir um navio, o North West America , em Nootka Sound , Ilha de Vancouver , Colúmbia Britânica . Este era então um posto avançado europeu cada vez mais importante, mas disputado na costa do Pacífico, que, após a captura espanhola, foi abandonado por Mears, deixando o eventual paradeiro dos carpinteiros em grande parte desconhecido.

século 19

Trabalhadores chineses trabalhando na Canadian Pacific Railway

Antes de 1885 e da conclusão da Canadian Pacific Railway (CPR), o acesso à Colúmbia Britânica de outras partes do Canadá era difícil. A criação de um melhor sistema de transporte foi essencial para a integração da Colúmbia Britânica na nova Confederação.

Os trabalhadores ferroviários chineses compunham a força de trabalho para a construção de duas seções de cem milhas da Canadian Pacific Railway do Pacífico a Craigellachie em Eagle Pass, na Colúmbia Britânica. Quando a Colúmbia Britânica concordou em se juntar à Confederação em 1871, uma das condições era que o governo do Domínio construísse uma ferrovia ligando a Colúmbia Britânica ao leste do Canadá em 10 anos. Políticos colombianos britânicos e seu eleitorado agitaram por um programa de imigração das Ilhas Britânicas para fornecer essa mão-de-obra ferroviária, mas o primeiro-ministro Sir John A. Macdonald traiu os desejos de seu eleitorado ( Victoria ) ao insistir que o projeto cortasse custos empregando imigrantes chineses para construiu a ferrovia, e resumiu a situação desta forma ao Parlamento em 1882: "É simplesmente uma questão de alternativas: ou você deve ter essa mão de obra ou não pode ter a ferrovia." (Políticos colombianos britânicos queriam um plano de imigração de assentamento para trabalhadores das Ilhas Britânicas, mas políticos e investidores canadenses disseram que seria muito caro).

As comunidades chinesas no Canadá no século 19 e bem no início do século 20 foram organizadas em torno dos sistemas de parentesco tradicionais que uniam pessoas pertencentes aos mesmos clãs. Como nem todos nas comunidades chinesas pertenciam necessariamente aos mesmos clãs, as associações "voluntárias" que funcionavam de várias maneiras como guildas que forneciam bem-estar social, eventos comunitários e um fórum para a política tornaram-se muito importantes nas comunidades sino-canadenses. Ligando todas as associações voluntárias estavam as Associações Benevolentes que, na prática, administravam as várias Chinatowns no Canadá , mediando disputas dentro das comunidades e fornecendo líderes que negociaram com políticos canadenses. Como muitos imigrantes chineses sabiam pouco ou nenhum inglês e a maioria dos canadenses brancos não os recebia bem, as Chinatowns tendiam a ser isoladas das comunidades canadenses mais amplas, funcionando como "ilhas". A mídia canadense no final do século 19 e início do século 20 retratou os Chinatowns em termos lúcidos e sensacionalistas como centros de "sujeira"; Usando a própria pobreza dos chineses contra eles, os jornais canadenses freqüentemente afirmavam que os imigrantes chineses eram um povo inatamente sujo, que carregava doenças infecciosas e estava sujeito à criminalidade. Refletindo a popularidade dos estereótipos do " Perigo Amarelo ", a mídia culpou os imigrantes chineses por todos os crimes no Canadá, descrevendo os chineses como atraindo canadenses brancos inocentes para o jogo, a prostituição e o vício em drogas.

Muitos trabalhadores da província de Guangdong (principalmente o povo Taishanese e os povos do Delta do Rio das Pérolas ) chegaram para ajudar a construir a Canadian Pacific Railway no século 19, assim como os veteranos chineses da corrida do ouro. Esses trabalhadores aceitaram os termos oferecidos pelos empreiteiros de mão de obra chineses que foram contratados pela empresa de construção ferroviária para contratá-los - baixos salários, longas horas, salários mais baixos do que os trabalhadores não chineses e condições de trabalho perigosas, a fim de sustentar suas famílias que permaneceram em China. Sua disposição de suportar as privações por baixos salários enfureceu colegas trabalhadores não chineses que pensavam que eles estavam complicando desnecessariamente as situações do mercado de trabalho. A maioria dos imigrantes chineses no século 19 falava cantonês e seu termo para o Canadá era Gum San ( chinês :金山; Jyutping : gam1 saan1 ; cantonês Yale : gām sāan ; lit. 'montanha dourada'). O nome Gum San , que dizia respeito a uma suposta montanha gigantesca feita de ouro puro localizada em algum lugar das Montanhas Rochosas, não foi interpretado literalmente, mas sim uma metáfora para as esperanças dos imigrantes chineses de maior riqueza no Canadá. Quase todos os imigrantes chineses no século 19 eram homens jovens, com as mulheres ficando na China com a esperança de se casar com um "convidado da montanha de ouro", já que aqueles que ganhavam dinheiro no Canadá geralmente voltavam para a China. Incapazes de se casar com mulheres brancas, muitos homens chineses no Canadá se casaram com mulheres das Primeiras Nações, pois os povos indianos estavam mais dispostos a aceitá-las.

A partir da aprovação da Lei de Imigração Chinesa em 1885, o governo canadense começou a cobrar um imposto por cabeça substancial para cada chinês que tentasse imigrar para o Canadá. Os chineses foram o único grupo étnico que teve que pagar esse imposto. Devido ao medo do " Perigo Amarelo ", em 1895 o governo de Mackenzie Bowell aprovou uma lei proibindo qualquer asiático-canadense de votar ou ocupar cargos.

Início do século 20

Em 1902, o primeiro-ministro liberal Sir Wilfrid Laurier nomeou uma Comissão Real de Imigração Chinesa e Japonesa, cujo relatório afirmava que os asiáticos eram "inadequados para a cidadania plena ... desagradáveis ​​para uma comunidade livre e perigosos para o estado". Seguindo o relatório da Comissão Real, o Parlamento votou para aumentar o imposto sobre a cabeça da China para US $ 500 dólares, o que temporariamente interrompeu a imigração chinesa para o Canadá. No entanto, os chineses que desejavam ir para o Canadá começaram a economizar dinheiro para pagar o imposto por pessoa, o que gerou agitação, especialmente na Colúmbia Britânica para que o governo do Domínio proibisse a imigração asiática. Entre 7 e 9 de setembro de 1907, um pogrom anti-asiático ocorreu em Vancouver . A Liga de Exclusão Asiática organizou ataques contra casas e empresas pertencentes a imigrantes chineses, japoneses, coreanos e indianos sob o slogan "Canadá Branco para Sempre!"; embora ninguém tenha morrido, muitos danos materiais foram causados ​​e vários canadenses asiáticos foram espancados.

Canadenses chineses em High Park de Toronto , 1919

O pogrom de 1907 foi apenas a expressão mais dramática da contínua agitação no Canadá, especialmente no oeste do Canadá e entre a classe trabalhadora, pela exclusão total da imigração asiática para o Canadá. Em 1922, a feminista Emily Murphy publicou seu best-seller The Black Candle culpando chineses e imigrantes negros por supostamente causarem problemas de dependência de drogas entre canadenses brancos. Em 1923, o governo liberal federal de William Lyon Mackenzie King proibiu a imigração chinesa com a aprovação da Lei de Imigração Chinesa de 1923 , embora as numerosas isenções para empresários, clérigos, estudantes e outros não tenham acabado totalmente com a imigração. Com este ato, os chineses receberam tratamento legal semelhante aos negros antes deles, que o Canadá também excluiu especificamente da imigração com base na raça. (Isso foi formalizado em 1911 pelo Primeiro Ministro Sir Wilfrid Laurier que na Subseção (c) da Seção 38 da Lei de Imigração chamou os negros de "inadequados" para o Canadá.) Durante os 25 anos seguintes, mais e mais leis contra os chineses foram passado. A maioria dos empregos foi fechada para homens e mulheres chineses. Muitos chineses abriram seus próprios restaurantes e lavanderias. Na Colúmbia Britânica , Saskatchewan e Ontário , os empregadores chineses não tinham permissão para contratar mulheres brancas. Ernest Chewant Mark, um imigrante que chegou ao Canadá em 1908, emergiu como um dos principais críticos do Ato de Exclusão de 1923 e trabalhou em estreita colaboração com o senador William Proudfoot , um ministro presbiteriano, tentando pressionar o governo a revogar o ato.

Um homem chinês colhendo agrião no High Park de Toronto, 1920

Alguns desses trabalhadores canadenses chineses se estabeleceram no Canadá depois que a ferrovia foi construída. A maioria não pôde trazer o resto de suas famílias, incluindo parentes imediatos, devido a restrições do governo e enormes taxas de processamento. Eles estabeleceram Chinatowns e sociedades em seções indesejáveis ​​das cidades, como Dupont Street (agora East Pender) em Vancouver, que tinha sido o foco do distrito da luz vermelha da cidade até que os comerciantes chineses assumiram o controle da área a partir de 1890. Durante a Grande Depressão, a vida foi ainda mais difícil para os chineses do que para outros canadenses. Em Alberta , por exemplo, os sino-canadenses receberam pagamentos de auxílio de menos da metade do valor pago a outros canadenses. E como o Ato de Exclusão da China proibia qualquer imigração adicional da China, os homens chineses que haviam chegado antes tiveram que enfrentar essas dificuldades sozinhos, sem a companhia de suas esposas e filhos. Os dados do censo de 1931 mostram que havia 1.240 homens para cada 100 mulheres nas comunidades sino-canadenses. Para protestar contra a Lei de Exclusão da China, os chineses-canadenses fecharam seus negócios e boicotaram as celebrações do Dia do Domínio todo dia 1º de julho, que ficou conhecido como "Dia da Humilhação" pelos chineses-canadenses. A cineasta Melinda Friedman declarou sobre suas entrevistas com veteranos sino-canadenses da Segunda Guerra Mundial: "O que foi mais chocante para mim foi ouvir os veteranos ... descrever como era a vida em Vancouver em 1940, com a Ku Klux Klan morando em Vancouver e que tinha como alvo, muitas vezes, a comunidade chinesa. "

Em 1937, quando o Japão atacou a China, o governo de Chiang Kai-shek pediu que as comunidades chinesas no exterior apoiassem a pátria. De 1937 em diante, a comunidade sino-canadense organizou regularmente eventos de arrecadação de fundos para arrecadar dinheiro para a China. Em 1945, os sino-canadenses haviam contribuído com US $ 5 milhões de dólares canadenses para a China. Após o Incidente de Xi'an de dezembro de 1936, uma "Frente Unida" reunindo o Partido Comunista Chinês e o Kuomintang foi formada para resistir à agressão japonesa, que logo foi posta à prova quando o Japão invadiu a China em julho de 1937. Dentro dos chineses - Comunidades canadenses, uma atmosfera de "Frente Unida" prevaleceu a partir do verão de 1937, quando vários líderes comunitários colocaram de lado suas diferenças para se concentrarem no apoio à China. A partir de 1937, um boicote foi organizado aos produtos japoneses, e as empresas canadenses que vendiam materiais de guerra ao Japão foram objeto de manifestações. Um dos principais slogans usados ​​nas manifestações foi "Don't Kill Babies", uma referência ao hábito do Exército Imperial Japonês de usar bebês chineses para "praticar baioneta".

Segunda Guerra Mundial

George Chow, veterano da Segunda Guerra Mundial

A Segunda Guerra Mundial tornou-se o ponto de inflexão na história dos sino-canadenses. Para mostrar apoio à guerra, eventos de arrecadação de fundos foram realizados em setembro de 1939 para arrecadar dinheiro para o esforço de guerra canadense e, em 1945, os chineses-canadenses haviam comprado cerca de US $ 10 milhões em títulos da vitória. A comunidade chinesa de Victoria foi elogiada em uma resolução parlamentar por ser especialmente ativa na realização de eventos para encorajar as pessoas a comprarem Títulos da Vitória. Em dezembro de 1941, o Canadá declarou guerra ao Japão e, a partir de então, a China foi uma aliada, o que ajudou a mudar a visão dos canadenses brancos.

O jornal afro-americano The Pittsburgh Courier pediu a "dupla vitória" ou " campanha do Duplo V " em um editorial de 1942, exortando os negros americanos a trabalhar pela vitória sobre o fascismo no exterior e o racismo em casa.

Embora originalmente destinado aos negros americanos, o slogan da "dupla vitória" também foi adotado por grupos asiático-americanos. O mesmo slogan de "dupla vitória" passou a ser adotado pelos chineses-canadenses. Apesar de não terem permissão para votar ou ocupar cargos, cerca de 600 sino-canadenses alistaram-se como membros "ativos" para lutar no exterior (até o final de 1944, todos os canadenses servindo no exterior eram voluntários). O primeiro-ministro, William Lyon Mackenzie King , não queria que os chineses-canadenses servissem nas forças armadas, pois sabia que os veteranos exigiriam o direito de votar da mesma forma que os veteranos sino-canadenses haviam feito após a Primeira Guerra Mundial, mas forte pressão dos britânicos O Executivo de Operações Especiais , que precisava de canadenses asiáticos para trabalhar como agentes disfarçados na Ásia ocupada pelos japoneses, forçou sua mão. Ao contrário da Primeira Guerra Mundial, onde cerca de 300 sino-canadenses serviram na Força Expedicionária Canadense, desta vez os chineses-canadenses servindo nas forças armadas canadenses receberam comissões de oficiais. Todas as três Forças estavam relutantes em que chineses-canadenses recebessem comissões de oficiais, já que homens asiáticos servindo como oficiais dando ordens a homens brancos desafiavam a hierarquia racial. No entanto, todos os que serviam como aviadores na Força Aérea Real Canadense (RCAF) eram oficiais, e uma vez que os aviadores sino-canadenses receberam comissões de oficiais, tanto o Exército quanto a Marinha foram forçados a seguir o exemplo. O RCAF era o serviço mais aberto aos sino-canadenses por causa das pesadas perdas sofridas na ofensiva de bombardeio contra a Alemanha. Para a RCAF, uma taxa de perda de 5% foi considerada paralisante e entre 5 de março a 24 de junho de 1943, o 6º Grupo da RCAF perdeu 100 bombardeiros em ataques aéreos sobre a Alemanha, sofrendo uma taxa de perda de 7%; Ao todo, 9.980 canadenses foram mortos em bombardeios contra cidades alemãs entre 1940 e 1945, tornando a ofensiva de bombardeio estratégico uma das operações mais caras para o Canadá na Segunda Guerra Mundial.

Em 1943, William Lore foi comissionado como Tenente-Comandante da Marinha Real Canadense, tornando-se a primeira pessoa de ascendência chinesa a receber uma comissão de oficial em qualquer uma das marinhas da Commonwealth. Lore foi o primeiro oficial Aliado a desembarcar em Hong Kong em 30 de agosto de 1945 e foi ele quem anunciou aos prisioneiros de guerra canadenses sobreviventes, que haviam sido mantidos em condições bárbaras pelos japoneses desde a rendição no dia de Natal em 1941, sendo reduzido a " esqueletos humanos ", que agora eram homens livres. Kam Hem Douglas Sam, da Força Aérea Real Canadense, que servia em um bombardeiro Halifax foi abatido sobre a França em 28 de junho de 1944 e juntou-se à resistência francesa, sendo premiado com o Croix de Guerre da França após a guerra por seu trabalho com a resistência. Sam, que veio de Victoria e lembrava um pouco do francês do colégio, conseguiu se passar por um estudante vietnamita em Reims. Sam serviu inicialmente como elo de ligação com a SOE para organizar desembarques de armas para a resistência da Grã-Bretanha. Sam mais tarde lutou com a resistência, emboscando as tropas alemãs em seu caminho para a Normandia. O oficial voador Quan Jil Louie, da RCAF, foi morto no início de 1945, quando seu homem-bomba foi abatido sobre a Alemanha. Como Louie veio de uma das famílias mais ricas da Chinatown de Vancouver, sua morte em ação atraiu muita atenção em Vancouver, e com isso comentários ele não teve permissão para votar ou ocupar um cargo.

Soldados sino-canadenses de Vancouver servindo na Segunda Guerra Mundial

Vários chineses-canadenses foram recrutados pelo Special Operations Executive (SOE) para servir nas regiões ocupadas pelos japoneses na China e no sudeste da Ásia. Cerca de 150 sino-canadenses serviram na Força SOE 136 atrás das linhas japonesas na Birmânia. Douglas Jung , que mais tarde se tornou o primeiro parlamentar chinês-canadense, serviu como agente da SOE na Malásia ocupada pelos japoneses em 1944-45, um trabalho altamente perigoso, pois o Kenpeitai , a temida polícia militar japonesa, não daria piedade a ninguém Agente aliado que eles capturaram. Aqueles que serviam com a Força 136 recebiam pílulas de cianeto para tomar caso fossem capturados pelos japoneses, pois era sabido que qualquer agente da SOE capturado pelos japoneses seria torturado e morto. Outro sino-canadense, Bill Chong , serviu no British Army Aid Group em Hong Kong e no sul da China, contrabandeando prisioneiros de guerra para a China Livre (ou seja, não ocupada pelos japoneses) e entregando ajuda a grupos de resistência. A disposição dos sino-canadenses de lutar e, se necessário, morrer pelo Canadá na guerra mudou a percepção pública e, pela primeira vez, os jornais começaram a pedir a revogação da lei de 1895 que proibia todos os canadenses asiáticos de votar ou ocupar cargos. O historiador canadense Brereton Greenhous escreveu sobre os esforços dos homens da Força 136: "Vários deles foram condecorados por suas ações, e seu serviço foi um fator importante para influenciar o governo canadense a conceder aos chineses e nipo-canadenses direitos plenos como cidadãos canadenses vários anos depois ".

Frank Wong, de Vancouver, que serviu com os Engenheiros Elétricos e Mecânicos Royal Canadian no noroeste da Europa em 1944-45, lembrou que seu serviço no Exército foi a primeira vez que ele foi tratado como um igual, declarando: "Eles me trataram exatamente como um igual. Você tem o seu uniforme, você está junto, você come e dorme junto. ". Como outros veteranos sino-canadenses, Wong defendeu a igualdade de tratamento, perguntando por que ele deveria ser tratado como um cidadão de segunda classe, apesar de seus serviços de guerra. Wong declarou que suas razões para se alistar foram: "Eu decidi que talvez se eu me alistasse nas forças armadas, depois da guerra eles me dariam o direito de votar". Em contraste, Peggy Lee, de Toronto, declarou que suas razões para se alistar em 1942 no Women's Ambulance Corps era "fazer minha parte" pelo Canadá. Roy Mah, que serviu com a SOE atrás das linhas japonesas na Birmânia, declarou: "Achamos que servir nas forças armadas seria uma oportunidade para provarmos ao público em geral que somos canadenses leais, que em tempos de necessidade, eles veriam que não hesitamos em vestir o uniforme do rei e ir para o exterior para lutar por nosso país, lutar para preservar a democracia ”. O historiador canadense Henry Yu declarou sobre os esforços dos veteranos sino-canadenses: "Eles tiveram que aceitar que haviam lutado nesta guerra - uma guerra boa na opinião de todos - e ainda estavam voltando para lugares construídos em torno da supremacia branca. Então, para alguns deles, eles começaram a argumentar verbalmente: Por que não podemos votar ainda? "

Muitos sino-canadenses argumentaram que, se o Canadá estava lutando não apenas contra a Alemanha nazista, mas também contra suas ideologias racistas, como o movimento Völkisch , seria hipócrita tantos canadenses brancos apoiarem atitudes de supremacia branca em seu país. O veterano chinês-canadense Frank Wong descreveu a situação como sendo incapaz de “viver fora de Chinatown, e empregos profissionais não estavam disponíveis para [chineses canadenses]. Eu nem tinha permissão para ir nadar em uma piscina pública. ” As contribuições dos sino-canadenses para a eventual vitória dos aliados não significaram o fim da discriminação para eles no Canadá, embora essas atitudes tenham começado a se dissipar. De acordo com o veterano sino-canadense George Chow, depois de ser tratado “como um cidadão de segunda classe” na juventude, durante seu serviço ele foi tratado “como um igual”, elaborando seu serviço como tal: “você tem seu uniforme, você estão juntos; vocês comem juntos e dormem juntos. " Catherine Clement, curadora do Chinese Canadian Military Museum em Vancouver, declarou: "É chamada de dupla vitória porque eles não apenas ajudaram o Canadá a vencer a guerra, mas também ajudaram a impulsionar o movimento pelos direitos civis dos sino-canadenses".

O Canadá demorou a suspender as restrições contra os canadenses chineses e a conceder-lhes todos os direitos como cidadãos canadenses. Como o Canadá assinou a Carta dos Direitos Humanos das Nações Unidas no final da Segunda Guerra Mundial, o governo canadense teve que revogar a Lei de Exclusão da China, que infringia a Carta da ONU. No mesmo ano, 1947, os chineses-canadenses finalmente receberam o direito de votar nas eleições federais. O primeiro-ministro William Lyon Mackenzie King se opôs à concessão da franquia aos sino-canadenses, mas os veteranos sino-canadenses lideraram uma coalizão de igrejas, sindicatos, grupos cívicos e associações de veteranos para pressionar o governo King a acabar com a exclusão de sino-canadenses do A franquia. Friedman afirmou sobre a emancipação sino-canadense: "" O Canadá tem esse ótimo lugar no cenário mundial - como um país justo, justo e equilibrado - mas a razão disso é que os residentes chineses forçaram essa questão e a tornaram mais justa. "Um veterano da Segunda Guerra Mundial, Ronald Lee, lembrou quando soube que os sino-canadenses agora podiam votar junto com a revogação da Lei de Exclusão:" Em Chinatown, comemoramos porque éramos canadenses! Pudemos trazer nossas famílias da China. Foi um grande júbilo. "Argumentando que era injusto discriminar os veteranos, profissões como direito, medicina e engenharia foram abertas para sino-canadenses pela primeira vez depois de 1945.

Lila Gee, monitor de playground, com crianças chinesas jogando basquete no McLean Park em Vancouver, 1951

No entanto, foram necessários mais 20 anos, até que fosse adotado o sistema de pontuação para a seleção dos imigrantes, para que os chineses passassem a ser admitidos com os mesmos critérios de qualquer outro candidato. Na eleição de 1957, o veterano da Segunda Guerra Mundial Douglas Jung foi eleito conservador progressista para cavalgar no Vancouver Centre, tornando-se o primeiro sino-canadense eleito para a Câmara dos Comuns. A eleição de Jung, que provou que os eleitores brancos votariam em um sino-canadense, marcou o início de uma tendência em que os chineses-canadenses deixam de depender das associações benevolentes para negociar com os políticos e, em vez disso, os chineses-canadenses se tornam politicamente ativos. Depois de muitos anos de pedidos organizados por um pedido de desculpas público oficial do governo canadense e uma compensação ao imposto Head histórico , o governo conservador minoritário de Stephen Harper anunciou, como parte de sua campanha pré-eleitoral, um pedido de desculpas oficial. Em 22 de junho de 2006, o primeiro-ministro Stephen Harper entregou uma mensagem de reparação na Câmara dos Comuns, chamando-a de "grave injustiça".

Alguns chineses instruídos chegaram ao Canadá durante a guerra como refugiados. Desde meados do século 20, a maioria dos novos canadenses chineses vem de famílias com educação universitária, que ainda consideram a educação de qualidade um valor essencial. Esses recém-chegados são a maior parte do " ganho de cérebro ", o inverso da infame " fuga de cérebros ", ou seja, a ocorrência de muitos canadenses partindo para os Estados Unidos , dos quais chineses também fizeram parte.

Final do século 20

De 1947 ao início da década de 1970, os imigrantes chineses no Canadá vieram principalmente de Hong Kong, Taiwan ou Sudeste Asiático. Os chineses do continente elegíveis para o programa de reunificação familiar tiveram que visitar o Alto Comissariado Canadense em Hong Kong, já que o Canadá e a RPC não tiveram relações diplomáticas até 1970. A partir do final dos anos 1980, um influxo de taiwaneses imigrou para o Canadá formando um grupo de canadenses taiwaneses . Eles se estabeleceram em áreas como Vancouver , British Columbia e nas cidades adjacentes de Burnaby , Richmond e Coquitlam . Houve um afluxo significativo de ricos empresários chineses de Hong Kong no início e em meados da década de 1990, antes da transferência de Hong Kong para a República Popular da China (RPC). O Canadá era um local preferido, em parte porque os vistos de investimento eram significativamente mais fáceis de obter do que os vistos para os Estados Unidos. Vancouver , Richmond e Toronto foram os principais destinos desses chineses. Durante aqueles anos, os imigrantes de Hong Kong sozinhos representaram 46% de todos os imigrantes chineses no Canadá. Depois de 1997, uma porção significativa de imigrantes chineses optou por se mudar de volta para Hong Kong, alguns de natureza mais permanente, depois que a poeira da transferência foi assentada e os temores de uma "tomada comunista" se tornaram desnecessários.

A partir do final do século 20, os sino-canadenses tornaram-se ativos na cena cultural do Canadá, com escritores como Larissa Lai , Evelyn Lau ,   Denise Chong , Wayson Choy , Paul Yee , Jim Wong-Chu e Vincent Lam sendo aclamados . No mundo do cinema, Christina Wong, William Dere, Colleen Leung, Richard Fung, Dora Nipp, Tony Chan, Yung Chang Julia Kwan, Karin Lee, Mina Shum, Michelle Wong, Paul Wong e Keith Lock trabalharam como diretores e / ou como escritores de scripts. A tradição confucionista que enfatiza o trabalho árduo, a bolsa de estudos, a autodisciplina e o aprendizado fez com que as famílias sino-canadenses aspirassem fortemente ao ensino superior e o censo de 2001 relatou que mais de um quarto dos sino-canadenses tinha diploma universitário. Como foi o governo liberal de Lester Pearson que liberalizou o sistema de imigração em 1967, os chineses-canadenses tenderam a votar nos liberais no final do século 20 e no início do século 21. Em 1993, Raymond Chan se tornou o primeiro ministro do gabinete chinês-canadense e, em 1999, Adrienne Clarkson se tornou a primeira governadora-geral sino-canadense.

século 21

Celebrações do Dia do Canadá em Toronto, organizado pelo Congresso Nacional de Chinês-Canadenses

No século 21, a imigração chinesa de Hong Kong caiu drasticamente e a maior fonte de imigração chinesa agora vem da China continental . Um número menor chegou de Taiwan e um número muito pequeno de Fiji , Polinésia Francesa e Nova Zelândia .

Hoje, a China continental substituiu Hong Kong e Taiwan como a maior fonte de imigração chinesa. A RPC também assumiu o controle de todos os países e regiões como o país que envia a maioria dos imigrantes para o Canadá. De acordo com as estatísticas de 2002 da Citizenship and Immigration Canada , a RPC forneceu o maior número de imigrantes canadenses desde 2000, com uma média de bem mais de 30.000 imigrantes por ano, totalizando uma média de 15% de todos os imigrantes no Canadá. Esta tendência não mostra sinais de desaceleração, com um recorde histórico de mais de 40.000 alcançado em 2005. De acordo com o censo de 2006, 70% dos sino-canadenses vivem na área da grande Vancouver ou na área da grande Toronto.

Em 22 de junho de 2006, o primeiro-ministro Stephen Harper entregou uma mensagem de reparação na Câmara dos Comuns , oferecendo um pedido de desculpas em cantonês e uma compensação pelo imposto por cabeça antes pago pelos imigrantes chineses. Sobreviventes ou seus cônjuges receberão aproximadamente $ 20.000 CAD em compensação.

Em dezembro de 2008, as Filipinas ultrapassaram a China como a principal fonte de imigrantes do Canadá. Em 2010, quando a China Continental se tornou a segunda maior economia do mundo depois dos Estados Unidos , seu crescimento econômico gerou oportunidades de imigração ainda maiores para os chineses do continente. Uma pesquisa de 2011 mostrou que 60% dos milionários chineses planejam imigrar, sendo que 37% dos entrevistados gostariam de imigrar para o Canadá. Muitos países estrangeiros, como o Canadá, atraem muito os chineses ricos, por causa de seu melhor sistema de bem-estar social, maior qualidade de educação e maiores oportunidades de investimento. Os principais motivos pelos quais os empresários chineses querem se mudar para o exterior são algumas oportunidades educacionais para seus filhos, tratamento médico avançado, agravamento da poluição em casa (especialmente a qualidade do ar urbano) e preocupações com a segurança alimentar. O Canadian Federal Investor Immigrant Program (FIIP) como um esquema de troca de visto permite que muitos chineses poderosos busquem a cidadania canadense , e relatórios recentes mostram que 697 dos 700 (99,6%) dos requerentes a este visto em 2011 foram China continental. No entanto, o Canadá - junto com outros países de língua inglesa, como os Estados Unidos e a Austrália - aumentou suas exigências de imigração, forçando os milionários chineses a buscar residência permanente em outro lugar.

Demografia

Na virada do século 20, a população chinesa no Canadá era de 17.312. De 1988 a 1993, 166.487 imigrantes de Hong Kong se estabeleceram no Canadá.

População chinesa por ano
Ano % da
população canadense
1871 0,0
1881 0,0
1891 0,2
1901 0,3
1911 0,4
1921 0,4
1931 0,4
1941 0,3
1951 0,2
1961 0,3
1971 0,6
1981 1,2
1991 2,3
2001 3,5
2006 4,3
2011 4,5
2016 5,1

Em 2001, 25% dos chineses no Canadá eram canadenses. Durante o mesmo ano, a população chinesa chegou a 1.094.700, representando 3,5% da população total do Canadá. Em 2006, a população era de 1.346.510, representando 4,3% da população canadense. Projetos StatsCan até 2031, a população canadense chinesa está projetada para atingir entre 2,4 e 3,0 milhões, constituindo aproximadamente 6 por cento da população canadense. Muito do crescimento será impulsionado pela imigração sustentada, bem como pela criação de uma estrutura etária mais jovem.

Durante o censo de 2011 no Canadá, estimou-se que 1.324.700 indivíduos de pura origem chinesa residiam no Canadá. Esse número aumentou para 1.487.000 indivíduos, incluindo aqueles de origem chinesa pura e pessoas de ascendência chinesa parcial (ou seja, indivíduos com origem chinesa e alguma outra origem racial e étnica) durante o censo de 2011 no Canadá.

A maior parte da comunidade canadense chinesa está concentrada nas províncias de British Columbia e Ontário . As quatro áreas metropolitanas com as maiores populações canadenses chinesas são Área da Grande Toronto (631.050), Metro Vancouver (474.655), Grande Montreal (89.400) e Região de Calgary (89.675). Os chineses são o maior grupo minoritário visível em Alberta e British Columbia, e são o segundo maior em Ontário. A maior concentração de canadenses chineses está em Vancouver e Richmond (British Columbia), onde constituem o maior grupo étnico por país, e um em cada cinco residentes são chineses.

A província de Saskatchewan tem uma comunidade chinesa crescente, mais de um por cento em 2006, principalmente na cidade de Saskatoon (2,1%), a maior cidade da província, e em menor medida, Regina (1,9%), a capital do província. O bairro de Riversdale em Saskatoon tem um assentamento histórico chinês que remonta ao início de 1900, onde imigrantes chineses eram empregados da Grand Trunk Pacific Railway e estabeleceram negócios neste distrito. Riversdale é atualmente o lar de muitos restaurantes e lojas chineses. Os chineses são o maior grupo minoritário visível em Saskatchewan.

A População Chinês-Canadense de acordo com as Estatísticas do Canadá no censo de 2011 nas 10 províncias e 3 territórios canadenses:

População chinesa nas regiões canadenses
Província População chinesa Porcentagem
de chineses
 Ontário 713.245 5,6%
 Columbia Britânica 464.800 10,7%
 Alberta 155.965 4,4%
 Quebec 101.880 1,3%
 Manitoba 22.600 1,9%
 Saskatchewan 13.990 1,4%
 nova Escócia 7.065 0,8%
 New Brunswick 2.945 0,4%
 Terra Nova e Labrador 1.970 0,4%
 Ilha Principe Edward 1.915 1,4%
 Yukon 600 1,8%
 Territórios do Noroeste 515 1,3%
 Nunavut 95 0,3%
 Canadá 1.487.585 4,5%

Áreas metropolitanas canadenses com grandes populações chinesas:

Cidade Província chinês Percentagem
Toronto Ontário 631.050 10,8%
Vancouver Columbia Britânica 474.655 19,6%
Calgary Alberta 89.675 7%
Montreal Quebec 89.400 2,2%
Edmonton Alberta 60.200 4,6%
Ottawa-Gatineau Ontário / Quebec 43.775 3,4%
Winnipeg Manitoba 19.885 2,6%
Victoria Columbia Britânica 16.345 4,6%
Kitchener-Cambridge-Waterloo Ontário 15.940 3,1%
Hamilton Ontário 13.790 1,9%

Língua

Em 2001, 87% dos chineses relataram ter conhecimento de conversação em pelo menos um idioma oficial, enquanto 15% relataram que não falavam inglês nem francês. Daqueles que não falavam uma língua oficial, 50% imigraram para o Canadá na década de 1990, enquanto 22% imigraram na década de 1980. Esses imigrantes tendiam a pertencer a grupos de idade mais avançada. Dos imigrantes chineses em idade produtiva, 89% relataram saber pelo menos uma língua oficial.

Em 2001, coletivamente, as variedades de chinês são a terceira língua materna mais comum relatada, depois do inglês e do francês. 3% da população canadense, ou 872.000 pessoas, relatou o idioma chinês como sua língua materna - o idioma que aprenderam quando crianças e ainda entendem. A língua materna chinesa mais comum é o cantonês . Dessas pessoas, 44% nasceram em Hong Kong, 27% nasceram na província de Guangdong na China e 18% nasceram no Canadá. A segunda língua materna chinesa mais comumente relatada foi o mandarim . Destas pessoas, 85% nasceram na China Continental ou em Taiwan , 7% nasceram no Canadá e 2% nasceram na Malásia . Há algumas evidências de que menos jovens chinês-canadenses estão falando a primeira língua de seus pais e avós.

No entanto, apenas cerca de 790.500 pessoas relataram falar chinês em casa regularmente, 81.900 a menos do que aqueles que relataram ter uma língua materna chinesa. Isso sugere que ocorreu alguma perda de linguagem , principalmente entre os canadenses que aprenderam chinês quando crianças, mas que podem não falar o idioma regularmente ou não o usar como língua principal em casa.

Dados de censo

Algumas variedades podem ser subnotificadas devido aos entrevistados simplesmente responderem "chinês" em vez de especificar:

Primeiro idioma População ( 2011 ) % da população total (2011) População ( 2006 ) % da população total (2006) Notas
Chinês ( não especificado de outra forma ) 425.210 1,3% 456.705 1,5%
Cantonesa 372.460 1,1% 361.450 1,2%
Mandarim 248.705 0,8% 170.950 0,5%
Hokkien 9.635 0,03% 9.620 0,03%
"Foochow" ( dialeto de Fuzhou ) 5.925 0,02% N / D N / D
Hakka 5.115 0,02% N / D N / D
De Xangai 2.920 0,009% N / D N / D

Imigração

Embaixada da República Popular da China em Ottawa

Em 2001, quase 75% da população chinesa no Canadá vivia em Vancouver ou Toronto . A população chinesa era de 17% em Vancouver e 9% em Toronto. Mais de 50% dos imigrantes chineses que acabaram de chegar em 2000/2001 relataram que o motivo para se estabelecerem em determinada região foi porque seus familiares e amigos já moravam lá.

O crescimento econômico da China continental desde a virada do século 21 gerou oportunidades de emigração ainda maiores para os chineses do continente. Uma pesquisa de 2011 mostrou que 60% dos milionários chineses planejavam emigrar, enquanto 37% dos entrevistados queriam emigrar para o Canadá. As principais razões pelas quais os empresários chineses queriam se mudar para o exterior eram por maiores oportunidades educacionais para seus filhos, tratamento médico avançado, agravamento da poluição em casa (especialmente a qualidade do ar urbano), preocupações com a instabilidade política e questões de segurança alimentar. O Programa de Investidores Imigrantes Canadenses (CANIIP) permite que muitos chineses poderosos se qualifiquem para a cidadania canadense: entre os 700 candidatos a este programa em 2011, 697 (99,6%) eram chineses do continente. Além disso, muitos imigrantes chineses no Canadá se inscrevem por meio do programa de indicação provincial, que exige que os imigrantes invistam em um negócio na província em que se estabelecem.

Socioeconomia

Em 2001, 31% dos chineses no Canadá, tanto estrangeiros como canadenses, tinham educação universitária, em comparação com a média nacional de 18%.

Dos chineses em idade produtiva no Canadá, cerca de 20% estavam em vendas e serviços; 20% em negócios, finanças e administração; 16% em ciências naturais e aplicadas; 13% na gestão; e 11% em processamento, manufatura e utilidades. No entanto, há uma tendência de que os chineses migrem para pequenas cidades e áreas rurais para operações agrícolas e agroalimentares nos últimos anos.

Os chineses que imigraram para o Canadá na década de 1990 e estavam na melhor idade para trabalhar em 2001 tinham uma taxa de emprego de 61%, que era inferior à média nacional de 80%. Muitos relataram que o reconhecimento de qualificações estrangeiras era um grande problema. No entanto, a taxa de emprego para homens chineses nascidos no Canadá em idade produtiva nobre era de 86%, o mesmo que a média nacional. A taxa de emprego das mulheres chinesas nascidas no Canadá em idade produtiva era de 83%, superior à média nacional de 76%.

Religião

O Templo Cham Shan é um templo chinês localizado em Markham , ao norte de Toronto.
Templo Cham Shan em Niagara Falls, Ontário .

As diferenças geracionais também são evidentes em relação à prática religiosa e à filiação dentro desse grupo populacional.

Templo Cham Shan queimando incenso

Especialmente entre os primeiros imigrantes chineses de Toronto, o corpo da igreja era uma estrutura importante servindo como um local de encontro, salão e clube de lazer. Mesmo hoje, mais de 30 igrejas em Toronto continuam a manter congregações chinesas.

O cristianismo atingiu seu pico de popularidade no início dos anos 1960, com o censo de 1961 ainda relatando que 60% dos chineses se declararam cristãos. Nos 40 anos seguintes, o Cristianismo tem declinado constantemente, tanto entre os chineses nascidos no Canadá quanto entre os novos imigrantes. Religiosamente, a comunidade canadense chinesa é diferente da população canadense em geral, pois cerca de metade dos canadenses chineses praticam a religião popular chinesa .

Em 2001, 56% dos canadenses chineses com 15 anos ou mais disseram não ter nenhuma afiliação religiosa, em comparação com a média nacional de 17%. Como resultado, os canadenses chineses representam 13% de todos os canadenses que não relataram uma afiliação religiosa, apesar de constituírem 4% da população. Entre os canadenses chineses, 14% eram budistas , 14% católicos e 9% pertenciam a uma denominação protestante .


Grupo religioso
População
% 1921
População
% 1961
População
% 1971
População
% 1981
População
% 1991
População
% 2001
População
% 2018
Não religioso / outro - - 43,7% 57,4% 55,3% 55,6% 49,3%
cristandade 10% 60% 46,4% 36,3% 32,4% 29,2% 20,9%
catolicismo - - 12,9% 14,2% 16,0% 13,8% -
protestantismo - - 33,5% 22,1% 16,4% 15,4% -
budismo - - - - 11,4% 14,6% 24,8%
Outra religião - - 9,9% 6,4% - - -
Religião popular chinesa - - - - - - 47,4%
População - - 124.600 285.800 633.931 1.094.638 1.376.137

meios de comunicação

Canadenses de origem chinesa estabeleceram uma presença na cena da mídia canadense, liderando vários veículos de comunicação em língua chinesa no Canadá.

De acordo com Mei Duzhe da Jamestown Foundation em 2001 e Sarah Cook do Center for International Media Assistance em 2013, Ming Pao , Sing Tao Daily e World Journal estão sob a influência do Partido Comunista da China. Por outro lado, Jason Q. Ng, do China Digital Times e do Citizen Lab, considerou o World Journal em 2013 como relativamente crítico em relação à China continental, e uma pesquisa do Reuters Institute de 2019 em mídias selecionadas de Hong Kong listou Ming Pao e Sing Tao como, respectivamente, o terceiro e o sexto pontos de venda mais confiáveis ​​da cidade.

Jornais

Rádio

Televisão

Ajuste cultural e assimilação

De acordo com a Pesquisa de Diversidade Étnica Canadense realizada em 2002, mostra que 76% dos canadenses de origem chinesa disseram ter um forte sentimento de pertencer ao Canadá. Ao mesmo tempo, 58% afirmaram ter um forte sentimento de pertença ao seu grupo étnico ou cultural. Canadenses de origem chinesa também são ativos na sociedade canadense. Durante o mesmo ano, 64 por cento dos canadenses chineses que tinham o direito de votar relataram fazê-lo nas eleições federais de 2000, enquanto 60 por cento disseram ter votado nas eleições provinciais de 1996. Ao mesmo tempo, cerca de 35% relataram que haviam participado de uma organização como uma equipe esportiva ou associação comunitária nos 12 meses anteriores à pesquisa. Ao mesmo tempo, porém, mais de um em cada três (34%) canadenses de origem chinesa relataram ter sofrido discriminação, preconceito ou tratamento injusto com base em sua etnia, raça, religião, idioma ou sotaque nos últimos cinco anos, ou desde que eles veio para o Canadá. A maioria das pessoas que sofreram discriminação disse que achava que era baseada na raça ou cor da pele, enquanto 42% disseram que a discriminação ocorreu no trabalho ou quando se candidatou a um emprego ou promoção.

A maioria dos chineses nascidos no Canadá durante as décadas de 1970 e 1980 eram descendentes de imigrantes de Hong Kong e do sul da China e, mais recentemente, de imigrantes chineses do continente desde os anos 1990. Canadenses descendentes de chineses nascidos no Canadá que se assimilaram na cultura canadense, principalmente se autoidentificam como apenas canadenses, enquanto outros (especialmente chineses nascidos no exterior que imigraram para o Canadá durante seus estágios finais de suas vidas) se identificam principalmente como uma mistura do ser ambos chineses e canadenses. No Canadá, fortes sentimentos de herança étnica são reforçados pelo agrupamento de comunidades de imigrantes em grandes centros urbanos, já que muitos canadenses de origem chinesa, especialmente os novos imigrantes, tendem a se associar quase exclusivamente com seus compatriotas étnicos devido ao desconhecimento de uma nova cultura. No entanto, muitos canadenses de origem chinesa que se integraram à sociedade canadense são mais abertos e optaram por buscar associados fora da comunidade chinesa, em direção a grupos mais multiculturais de amigos e associados de um mosaico de diferentes origens étnicas e ancestrais devido à forte ênfase do Canadá em diversidade e multiculturalismo . Grande parte da comunidade assume antigas e novas tradições e valores sociais e culturais transmitidos de geração em geração. Culturalmente, muitos canadenses de origem chinesa que nasceram na China e imigraram para o Canadá no final da infância foram criados com uma educação de estilo mais confucionista com famílias enfatizando respeito pelos mais velhos , desempenho acadêmico, parentesco e cuidar dos pais quando eles são velhos. Canadenses de origem chinesa, particularmente a segunda geração e além, têm crenças parentais mais liberais, são criados com um estilo de educação mais ocidental e abraçam tradições e atitudes ocidentais e canadenses mais modernas em torno de várias questões, como sustentabilidade ambiental e administração da terra, individualismo, humanitarismo , igualdade, justiça, liberdade, estado de direito , compromisso com a justiça social e respeito às diferenças culturais, bem como respeito por todos os indivíduos na sociedade.

Notáveis ​​chineses canadenses

Veja também

Notas

Referências

Fontes

  • Pon, Gordon. "Antiracismo na Cosmópolis: Raça, Classe e Gênero nas Vidas de Mulheres de Elite Canadenses Chinesas", Social Justice , vol. 32 (4): pp. 161-179 (2005)
  • Lindsay, Colin. The Chinese Community in Canada, Perfis de Comunidades Étnicas no Canadá, 2001, Social and Aboriginal Statistics Division, Statistics Canada , Catalog # 89-621-XIE ( ISBN  0-662-43444-7 )
  • Li, Peter S. "Chinês" . Encyclopedia of Canada's Peoples (Toronto: Multicultural History Society of Ontario, 1999).

Recursos da biblioteca

Leitura adicional

links externos