Budismo Esotérico Chinês - Chinese Esoteric Buddhism

O Budismo Esotérico Chinês refere-se às tradições do Tantra e do Budismo Esotérico que floresceram entre o povo chinês . Os mestres tântricos Śubhakarasiṃha , Vajrabodhi e Amoghavajra estabeleceram a tradição budista esotérica Zhenyan ( chinês :真言, "palavra verdadeira", " mantra ") de 716 a 720 durante o reinado do imperador Xuanzong de Tang . Empregava mandalas , mantras, mudras , abhiṣekas e ioga de divindades . A tradição Zhenyan foi transportada para o Japão como Budismo Shingon por Kūkai , além de influenciar o Budismo Coreano . A dinastia Song (960-1279) viu uma segunda difusão de textos esotéricos. As práticas budistas esotéricas continuaram a ter influência no final do período imperial e o budismo tibetano também foi influente durante o período da dinastia Yuan e além. Na dinastia Ming (1368-1644) até o período moderno, as práticas e ensinamentos esotéricos foram absorvidos e se fundiram com as outras tradições budistas chinesas em grande medida.

Em chinês, essas tradições também são denominadas Mìjiao (chinês: 密 教; Ensino Esotérico), Mìzōng (密宗; "Tradição Esotérica") ou Tángmì (唐 密; "Tang (Dinastia) Esotérica").

Terminologia

Na China e em países com grandes populações chinesas, como Taiwan , Malásia e Cingapura , o budismo esotérico chinês é comumente referido como Tángmì (唐 密 - "Dinastia Tang Esotérica") ou Hànchuán Mìzōng (漢 傳 密宗 - "Transmissão chinesa Han do Tradição Esotérica "), às vezes abreviada como Hànmì (漢 密 -" Mistérios Han "). Sua manifestação através da transmissão japonesa subsequente é algumas vezes referida como Dōngmì (東 密) "Esoterismo Oriental", significando a sucessão de Tang Esotérica no Japão (leste da China) transmitida pelo monge japonês Kūkai .

Durante a dinastia Tang, o termo real amplamente usado para se referir a esses ensinamentos pelos mestres tântricos era "ensino de mantras" ( zhenyan jiao真言 教) e "caminho dos mantras" ( Zhenyan sheng真言 乘, Mantrayana). Mestres tântricos chineses como Vajrabodhi e Amoghavajra também usaram o termo Vajrayana ( Jin'gangsheng金剛 乘).

Em um sentido mais geral, o termo chinês Mìzōng (密宗) "Tradição Esotérica" ​​e Mìjiào (密 教, "Ensino Esotérico") são termos chineses populares usados ​​para se referir a qualquer forma de Budismo Esotérico.

História

De acordo com estudiosos como Henrik Sørensen, o Budismo Esotérico surgiu na Índia a partir de rituais e práticas mágicas do Budismo Mahayana . Os ensinamentos esotéricos seguiram a Rota da Seda e as rotas comerciais marítimas do sudeste asiático para a China, ligando o budismo chinês ao budismo esotérico indiano, sul asiático e indonésio . O uso de mantras e dhāraṇīs data pelo menos do século 2. Os materiais tântricos com mantras e dharanis começaram a aparecer na China durante o século V. Os primeiros budistas chineses incluem Zhu Lüyan , que traduziu o primeiro texto contendo dhāraṇīs, o Modengqie jing (TD no. 1300). Outros, como Fotudeng (falecido em 348), serviram aos imperadores chineses com mantras e rituais.

O uso de mandalas ( chinês :曼荼羅) na China remonta ao século VI. Embora esses elementos estivessem presentes, foi com o surgimento do budismo esotérico durante a dinastia Tang que surgiu um sistema ritual completo.

Dinastia Tang

Retrato de Amoghavajra , século XIV, Museu Nacional de Tóquio .

A dinastia Tang viu o crescimento e a proeminência do budismo tântrico chinês. Os primeiros tradutores Tang como Atikūta , Bodhiruci , Yijing e Manicintana trabalharam em textos esotéricos promovendo mantras e dharanis como o Tuoluoni ji jing陀羅尼 集 經 ou Coleção de Instruções Codificadas ( Dhāraṇīsaṃgraha sūtra , T. 901). Durante o século VIII, três grandes mestres ( acaryas ) vieram da Índia para a China: Śubhakarasiṃha (637-735), Vajrabodhi (671-741) e Amoghavajra (705-774). Esses três mestres trouxeram os ensinamentos esotéricos ao auge da popularidade na China. Os principais textos tântricos introduzidos por esses mestres incluíam o Mahavairocana Tantra e o Vajrasekhara Sutra , bem como numerosos comentários e manuais de rituais.

Templos budistas no Monte Wutai .

Charles D. Orzech descreve o crescimento desta tradição da seguinte forma:

Vemos primeiro a tradução de uma variedade de textos representativos do crescente interesse em mantra e dhāraṇī. Muitos desses textos promovem um dhāraṇī, ritual e divindade em particular. Em segundo lugar, vemos o advento de textos que representam sistemas distintos e abrangentes destinados a codificar a crescente onda de textos mântricos, divindades e técnicas. A entrada total nesses sistemas era acessada apenas por meio de abhiseka, efetuando a transformação ritual de um discípulo em um senhor cósmico. Terceiro, esses sistemas abrangentes receberam o que equivale ao imprimatur imperial durante o período de vinte anos, dos anos 760 aos 780. Durante este período, particularmente durante o período de apoio de Daizong 代宗 (r. 762-779) de Amoghavajra (Bukong jin'gang 不 空 金剛 704-774), uma infraestrutura religiosa e institucional significativa foi colocada em prática, incluindo altares imperiais sancionados para abhiseka em certos mosteiros e palácios imperiais para a realização de rituais em benefício do Estado; projetos de construção, incluindo a renovação do Mosteiro Jin'ge 金 閣 寺 no Monte Wutai五台山; e a instalação de Mañjuśrī como patrono dos mosteiros oficiais do governo.

De acordo com Geoffrey C. Goble, Amoghavajra foi o mais influente deles e deve ser considerado o verdadeiro fundador da Tradição Zhenyan ou Mantra. Ele traduziu o maior número de textos (perdendo apenas para Xuanzang ), realizou rituais para a família real, ensinou discípulos do Japão e da Coréia e foi o primeiro a receber títulos imperiais Tang. Goble também argumenta que a razão pela qual o budismo tântrico se tornou popular neste período está na semelhança entre seus rituais budistas e os ritos pré-existentes do estado de Tang, que deveriam apoiar o imperador garantindo estabilidade política e longevidade imperial.

Há menos informações sobre os budistas tântricos que vieram depois de Amoghavajra , como seus descendentes Huilang e Huiguo . Prajña ( chinês :般若; pinyin : Bōrě ; 744 – ca. 810) foi um dos últimos grandes tradutores do Tang, conhecido por sua tradução do sūtra Gaṇdavyūha. Apesar da falta do forte patrocínio que desfrutou sob o imperador Daizong (r. 762-779), há evidências de que as práticas e rituais zhenyan continuaram a ser uma parte fundamental do budismo chinês ao longo do século IX. Mesmo após a Grande Perseguição Antibudista (845 EC) iniciada pelo Imperador Wuzong de Tang , a tradição Zhenyan continuou a transmitir e praticar a ioga de Mantrayana até o início da Dinastia Song, conforme mostrado pelos registros de peregrinos japoneses.

Influência

Devido a esta nova influência e prestígio, o budismo esotérico influenciou fortemente o resto do budismo chinês durante a dinastia Tang . Esse prestígio também atraiu peregrinos do Leste Asiático a centros esotéricos como Qinglong 青龍寺 e Xingshan 興 善 寺. A tradição Mantrayana também influenciou outras escolas budistas chinesas como Tiantai , Budismo Chan e Budismo Terra Pura , através da adoção de mantras, dhāraṇīs , formas rituais, bem como a construção de altares. Esse prestígio também influenciou a popularização de divindades esotéricas, como várias formas de Avalokiteśvara e Vajrapāṇi, que se tornaram o foco de uma devoção mais ampla.

No budismo chinês não havia grande distinção entre práticas exotéricas e esotéricas e a Escola de Chan do Norte até mesmo se tornou conhecida por suas práticas esotéricas de dhāraṇīs e mantras . O discípulo mais eminente de Śubhakarasiṃha, Yi Xing , que foi uma figura Zhenyan influente por seus próprios méritos, mais tarde praticou o Budismo Chan . Os seguidores da escola Baotang de Chan, fundada por Baotang Wuzhu, também parecem ter tido uma forte afiliação com a tradição Zhenyan.

Por outro lado, embora a escola Yogācāra do Leste Asiático de Xuanzang e o Tiantai de Zhiyi já incluíssem certas práticas e textos esotéricos antes do surgimento de Tang Mantrayana, a influência de elementos esotéricos dessas escolas parece ter crescido durante a era de Tang esotérica .

Também há evidências de que as práticas budistas esotéricas também influenciaram o desenvolvimento do taoísmo .

O crescimento da prática esotérica na era Tang também é evidente fora do coração da China, como em Dunhuang , Ásia Central , Yunnan e Nanzhao .

Espalhe fora da China

Antes da Grande Perseguição Anti-Budista, o Mestre Kūkai (774-835) do Japão veio para Tang China para aprender os ensinamentos esotéricos completos expostos pelos três mestres indianos. Kukai foi ensinado pelo grande mestre Hui-kuo (746–805; japonês: Keika). Diz-se que ele aprendeu os ensinamentos completos em dois anos antes de retornar ao Japão. A transmissão para o Japão mais tarde tornou-se o Budismo Shingon (真言 宗), que é freqüentemente referido em chinês como Dōngmì (東 密), "Esotérico Oriental", porque o Japão está geograficamente a leste da China. Alguns disseram que é assim chamado devido ao templo Tō-ji (東 寺, literalmente Templo Oriental ) em Kyoto , Japão, onde o Mestre Kūkai estabeleceu a escola Shingon de Budismo. Mestre Saichō (767-822) também trouxe alguns ensinamentos esotéricos para o Japão que estavam relacionados com a linhagem japonesa da Escola Tiāntāi (天台 宗), que são referidos em chinês como Tāimì (台 密), "Tāi Esotérica", onde Tāi significa o Tāi de Tiāntāi. Dōngmì e Tāimì se tornaram os dois principais sistemas do Budismo Esotérico no Japão.

O budismo esotérico também entrou no reino coreano de Goryeo (918–1392).

Era Liao, Song e Jin

A tradição Zhenyan continuou até o final do Tang no início da dinastia Song (960–1279), embora em uma capacidade mais limitada do que sob o Tang, conforme observado por Zanning贊 寧 (919–1001), um Chan budista dos Fayan escola que também abraçou ensinamentos esotéricos, ao contrário de Linji Chan, que defendia um Chan que estava "fora das escrituras". Os imperadores da música continuaram a patrocinar o budismo e os esforços de tradução. Divindades esotéricas como Mahavairocana, Guanyin de Mil braços e Mārīcī também continuaram a ser populares, assim como o uso de feitiços e dharani. O prestígio da tradição esotérica influenciou outras escolas do budismo chinês , como Chan e Tiantai, a adotar práticas esotéricas também, levando a uma fusão de ensinamentos entre as várias escolas que continuou através das dinastias Yuan , Ming e Qing até o período moderno.

O budismo esotérico também esteve presente na dinastia Khitan Liao e no Tangut Western Xia . Os Xia, em particular, adotaram influências do budismo tibetano e produziram muitas traduções para a língua Tangut e obras artísticas, muitas das quais foram preservadas nas descobertas de Khara-Khoto . Após o Liao, a dinastia Jin viu uma continuação das formas de budismo que existiam no Liao.

Vajrayana da dinastia Yuan

Mongol Sita Mahakala ( Gonggor ), Mosteiro Erdene Zuu

Vajrayana também se tornou a principal religião do Tibete e do Xia Ocidental na época da ascensão do Império Mongol no século XIII. Como os povos tibetano e Tangut ficaram sob o governo de líderes mongóis durante o reinado de Möngke Khan (1209–1259), eles aumentaram sua atividade missionária nas terras da Mongólia, eventualmente convertendo a liderança e grande parte da população, bem como ajudando na tradução de Textos budistas em mongol. Portanto, não é surpresa que após a conquista mongol da China e o estabelecimento da dinastia Yuan (1271-1368), os imperadores Yuan fizeram do budismo tibetano a religião oficial da China, e os monges tibetanos (ou, como eram chamados em chinês, "monges bárbaros do Ocidente", chineses :西 番僧) receberam patrocínio na corte. Lamas da escola Sakya como Sakya Pandita e também dos Kagyu se tornaram preceptores imperiais dos Khans mongóis. A divindade tântrica Mahakala foi usada em campanha militar para proteger os exércitos durante a guerra contra a China e se tornou a divindade protetora do estado Yuan. Eles receberam status e privilégios sem precedentes, como ofertas de templos e santuários.

A introdução do "ensino secreto da bem-aventurança suprema" (prática sexual tântrica) causou um grande escândalo entre os literatos chineses. Uma percepção comum entre alguns chineses era que esse patrocínio de lamas fazia com que formas corruptas de tantra se disseminassem. Quando a dinastia Mongol Yuan foi derrubada e a dinastia Ming estabelecida, os lamas patrocinados pelos Mongóis foram expulsos da corte e o Budismo Vajrayana foi denunciado por alguns como não sendo um caminho ortodoxo. Foi demonizado como uma forma de feitiçaria e licenciosidade que levou à queda do Yuan.

No entanto, apesar desses ataques, o Vajrayana tibetano continuou a se espalhar na China após a queda do Yuan. Os governantes do Ming também estavam entusiasmados com o budismo tântrico tibetano. Muitas traduções de textos tibetanos para o chinês também foram feitas durante o Yuan e textos associados aos ensinamentos de Sakya lam bras foram identificados como tendo sido disseminados durante os períodos Ming (1368-1644) e Qing (1636-1911), e na República de China (1912–1949).

Dinastias Ming e Qing

Uma seção da edição Manchu do cânone Kangyur

Durante a dinastia Ming (1368-1644), os imperadores como o Imperador Yongle (r. 1402-1424) continuaram a apoiar e convidar lamas tibetanos para o tribunal, incluindo Deshin Shekpa, 5º Karmapa Lama . O budismo tibetano continuou a se espalhar entre a elite e a população em geral. O governo do imperador Yongle também viu o entalhe de blocos de impressão para o primeiro Kangyur impresso conhecido até agora, conhecido como "o Kanjur Yongle". Esta foi a versão mais antiga e uma das mais confiáveis ​​do cânone tibetano e contribuiu para a disseminação do budismo tibetano na China, no Tibete e na Mongólia. Houve também muitas traduções de obras tântricas tibetanas para o chinês durante este período. Outra edição do cânone tibetano foi impressa em Pequim em 1606.

Durante o reinado de Xuanzong (1398–1435), os monges tibetanos foram autorizados a voltar ao palácio e também a viver em Pequim. O imperador Zhengde (r. 1491-1521) era conhecido como um praticante Vajrayana e um promotor do budismo tibetano, mas seu sucessor, o imperador Jiajing (r. 1521-1566), era um taoísta que perseguia os budistas.

Entre a população comum, o budismo tibetano parece ter crescido em popularidade. Um negócio lucrativo era a venda de instrumentos do Dharma na capital e um relatório afirma que "homens e mulheres na capital enchiam as ruas" para os monges tibetanos em Pequim. Cerimônias no estilo tibetano também se tornaram moda para casamentos e funerais de ricos. Muitos literatos e cortesãos Ming continuaram a atacar e ridicularizar a religião como adoração a demônios e feitiçaria.

A corte da dinastia Qing (1636-1912) promoveu a escola Gelug do budismo tibetano, que era a religião oficial do estado Manchu. O 5º Dalai Lama visitou Pequim durante o reinado do imperador Shunzhi e, da mesma forma, Lobsang Palden Yeshe, o 6º Panchen Lama visitou o imperador Qianlong durante seu 70º aniversário em Chengde em 1780, mostrando a importância do budismo tibetano durante esta era. Para marcar a ocasião, o Imperador Qianlong mandou construir o Templo Xumi Fushou no estilo tibetano e inundou o Panchen Lama com riquezas. O Templo Puning de estilo tibetano e o Templo Putuo Zongcheng também foram construídos durante o reinado do Imperador Qianglong. O imperador Qianglong também foi um promotor das artes que floresceram em seu reinado e gostava particularmente dos thangkas tibetanos .

As guerras e rebeliões que assolaram o final da Qing viram o enfraquecimento do Budismo esotérico patrocinado pelo Estado. Robert Gimello observou que no final da China imperial as práticas esotéricas dharani continuaram e as práticas esotéricas associadas a Cundī eram extremamente populares entre a população e a elite.

Era moderna

Nenghai Lama (能 海 喇嘛, 1886–1967)

Budismo Tibetano

Durante a República da China (1912–1949) , o governo acreditava que o budismo esotérico havia se enfraquecido após o Tang e, portanto, procurou revitalizá-lo voltando ao Tibete ou ao Japão para revitalizar o budismo chinês.

Durante este período, os tibetanos viajaram para a China para ensinar, e monges chineses viajaram para o Tibete para estudar, incluindo monges influentes como Nenghai (能 海 喇嘛, 1886–1967) e Mestre Fazun (法 尊, 1902–1980), que desempenhou papéis importantes na disseminação do budismo tibetano e na tradução das escrituras para o chinês moderno. Essas duas figuras, ambas da escola Gelug , foram fundamentais no que é conhecido como "Movimento de Renascimento Budista Tântrico Chinês" ( chinês :密 教 復興 運動). Budistas chineses como Dayong (1893-1929) também foram ao Japão para aprender e trazer de volta os ensinamentos completos dos Mistérios Tang transmitidos no Budismo Tendai e Shingon.

A maior parte do trabalho desse movimento foi severamente danificada pela Revolução Cultural . Mas o budismo tibetano continuou a florescer fora da China comunista em lugares como Hong Kong e Taiwan, e desde os anos 80 e 90, na própria China continental. No entanto, os budistas tibetanos permanecem sob séria vigilância e controle do governo no continente.

Monica Esposito também escreveu sobre um lama chinês que ensinou o Budismo Chan e a tradição Nyingma Dzogchen , conhecido como Fahai Lama (1920–1991). Fahai tentou reconciliar o Tantrismo e o Chan, alegando que o Dzogchen "pode ​​ser alinhado com a superação da última barreira do Chan". Fahai Lama também construiu um mosteiro para freiras na montanha Tianmu, em Zhejiang .

De acordo com a recente monografia de Dan Smyer Yü sobre o assunto, o budismo tibetano está atualmente experimentando um renascimento em certas regiões, como Qinghai e Sichuan , que ele descreve como "transcultural, interregional, conhecedor de tecnologia, familiarizado com a ciência moderna com o sistema econômico ". Gray Tuttle observou que o Monte Wutai experimentou um crescimento da atividade religiosa desde a década de 1990, liderado por seguidores Han, tibetanos e mongóis do budismo tibetano. Templos, mosteiros e estupas foram construídos ou reformados na área.

Existem também alguns budistas tântricos chineses mais recentes que não têm relação direta com as instituições tradicionais, um dos mais bem sucedidos (e controversa dentro de outros grupos budistas organizados) sendo Lu Sheng-yen 's verdadeiro Escola Buda , um novo movimento religioso que identifica como Vajrayana budista ao mesmo tempo em que adota idéias religiosas populares chinesas e taiwanesas locais.

No budismo chinês moderno

Nos tempos contemporâneos, as tradições esotéricas estão profundamente enraizadas no budismo chinês dominante e expressas por meio de vários rituais que fazem uso de mantras e dhāraṇīs tântricos e a veneração de certas divindades tântricas como Cundi e Acala . Um exemplo de ensinamentos esotéricos ainda praticados em muitos mosteiros budistas chineses é o Śūraṅgama Sūtra e o dhāraṇī revelado nele, o Śūraṅgama Mantra , que são especialmente influentes na tradição Chan chinesa . Outro exemplo é o ritual para alimentar fantasmas famintos, praticado por monges e leigos durante o Hungry Ghost Festival . Os rituais de arrependimento, como o Rito de Libertação da Água e da Terra , também envolvem vários aspectos esotéricos, incluindo a invocação de divindades esotéricas como os Cinco Budas da Sabedoria e os Dez Reis da Sabedoria .

Neo-Zhenyan

O Templo Jing'an em Xangai , China , adotou a tradição Zhenyan nos tempos modernos.

Na China contemporânea, em Taiwan e em outros lugares do Leste Asiático, onde predominam as populações chinesas, há um renascimento contínuo do Budismo Esotérico Tang. A maior parte desse avivamento foi liderada por budistas chineses que se apropriaram de aspectos do Shingon japonês. Existem também alguns centros que contam com o apoio de Kongōbu-ji , o templo principal do Kōyasan Shingon-shū (a escola do Budismo Shingon do Monte Kōya ) e seus templos afiliados.

O avivamento é propagado principalmente por monges budistas chineses que viajam para o Monte Kōya para serem iniciados e receberem a transmissão do dharma como acharyas na tradição Shingon e que trazem os ensinamentos e práticas esotéricas de volta para sua terra natal após o término de seu treinamento. Um exemplo de templos que foram sujeitos a esse reavivamento são o Templo Qinglong em Xi'an , que é o templo ancestral onde Huiguo ensinou originalmente os ensinamentos esotéricos a Kūkai antes que este os trouxesse para o Japão. Outro exemplo é o Templo Daxingshan , também em Xi'an , onde os três patriarcas, Śubhakarasiṃha , Vajrabodhi e Amoghavajra , ensinaram originalmente o budismo esotérico.

Embora alguns desses acharyas chineses tenham escolhido permanecer oficialmente sob a supervisão de Kōyasan Shingon-shū e ministrar como ramos chineses do Shingon japonês, muitos outros acharyas optaram por se distinguir do Shingon estabelecendo suas próprias linhagens chinesas após seu retorno do Japão. Os membros deste último grupo, embora derivem sua ortodoxia e legitimidade do Shingon, veem a si mesmos como restabelecendo uma tradição distintamente chinesa do Budismo Esotérico, em vez de meramente agirem como emissários do Shingon japonês, da mesma forma que Kūkai iniciou sua própria seita japonesa de Budismo esotérico depois de aprendê-lo com professores chineses. Alguns exemplos são:

Práticas comuns

O Reino do Ventre maṇḍala usado nos ensinamentos de Śubhakarasiṃha do Mahavairocana Tantra . Vairocana está no centro.

De acordo com Charles D. Orzech e Henrik H. Sørensen, "a prática budista envolvendo o uso de mudra , mantra e mandala é freqüentemente considerada como a principal marca do Budismo esotérico." Esses "três modos de ação" ou "tecnologias rituais" são frequentemente ligados ao conceito dos "Três Mistérios" (sanmi 三 密), os "segredos" do corpo, da fala e da mente e ao ritual de abhisheka ou consagração quando tântrico votos de samaya foram feitos por iniciados.

De acordo com Śubhākarasiṃha, "Os três modos de ação são simplesmente os três segredos, e os três segredos são simplesmente os três modos de ação. Os três corpos são simplesmente a sabedoria de tathāgata Mahavairocana ."

Orzech e Sørensen descrevem o ritual tântrico de abhiseka da seguinte forma:

Os votos são sussurrados no ouvido do candidato quando ele se prepara para entrar na mandala. Enquanto vendado, o aspirante joga uma flor na mandala para estabelecer uma afinidade cármica com uma divindade particular da mandala. A venda é removida e o aspirante então vislumbra a mandala pela primeira vez. No dia seguinte, o iniciado começará o processo de aprendizagem de como visualizar as divindades da mandala - geralmente Mahāvairocana e Vajrasattva .

Posteriormente, o iniciado aprende os mudras e mantras secretos de sua divindade, e esses segredos são revelados como nada mais nada menos que a expressão da mente dos Budas. Através do uso dos "três mistérios", o iniciado é visto como replicando ritualmente o corpo, a fala e a mente de Buda; e através do ritual de abhisheka ̣one se torna um Buda vivo.

Outras características exclusivamente esotéricas incluem rituais homa , ajikan (阿 字 観) e dharani. O uso de magia ritual e feitiços para benefício espiritual e mundano também era uma característica do budismo esotérico chinês. Havia também a prática da astrologia, demonologia, uso de talismãs e mediunidade.

De acordo com Hsuan Hua, o exemplo mais popular de ensinamentos esotéricos ainda praticados em muitos mosteiros Chan do Leste Asiático é o Śūraṅgama Sūtra e seu dhāraṇī, o Śūraṅgama Mantra , junto com o Nīlakaṇṭha Dhāraṇī .

Divindades

O panteão budista esotérico foi principalmente importado da Índia, mas também passou a incluir influências locais. As principais figuras de Buda, como Mahavairocana, eram reverenciadas junto com o séquito de suas mandalas. O Budismo Esotérico passou do histórico Gautama Buda para o Mahavairocana transcendental, também denominado o "Grande Sol". Gautama era considerado uma forma de Mahavairocana, o Buda eterno e dharmakāya . Os principais Budas do panteão esotérico são os Cinco Tatagatas .

Outras divindades budistas no esoterismo chinês incluem Bhaisajyaguru , Avalokiteśvara (especialmente a forma de mil braços), Hayagrīva , Tārā , Vajrapāṇi , Vajrasattva , Samantabhadra , Mañjuśrī , Acala e Cundī . A deusa tântrica Cundi foi o objeto da prática ocultista popular no budismo chinês da dinastia Tang e continuou depois com a adoção do esoterismo por outras formas de budismo na China.

Os Cinco Reis da Sabedoria também foram figuras protetoras importantes no Budismo Zhenyan.

Além de Budas e bodhisattvas, também existem divindades como Śakra (Indra) (Yintuoluo 因陀羅), Brahma (Fantian 梵天), Vāyu (Fengtian 風 天) e Candra (Yuetian 月 天).

Texto:% s

Os principais textos tântricos dessa tradição fazem parte do cânone budista chinês, encontrado nos volumes 18 a 21 do Taishō Tripiṭaka . Eles incluem:

Volume 18

  1. Mahavairocana Tantra e textos relacionados (大 日 經 類)
  2. Vajraśekhara Sūtra e textos relacionados (金剛 頂 經 類), incluindo o Guhyasamāja Tantra e o Hevajra tantra
  3. Susuddhikara sūtra e textos relacionados (蘇 悉 地 經 類)
  4. Manuais Homa (護 摩 儀軌 類)
  5. Textos que tratam de ritos de iniciação (受戒 法 類)

Volume 19

  1. Textos rituais para budas (諸佛 儀軌 類)
  2. Textos rituais para coroas de Buda (諸佛 頂 儀軌 類)
  3. Textos rituais para sutras (諸 經 儀軌 類)

Volume 20

  1. Textos rituais para Avalokiteśvara (諸 觀音 儀軌 類)
  2. Textos rituais para bodhisattvas (諸 菩薩 儀軌 類)
  3. Textos rituais para Mañjuśrī (文殊 儀軌 類)

Volume 21

  1. Textos rituais para vidyārājas (諸 明王 儀軌 類)
  2. Textos rituais para deuses, etc. (諸天 等 儀軌 類)
  3. Dhāraṇī sūtras (諸 陀羅尼 經 類)

Existem outras obras esotéricas chinesas fora do Tripitaka chinês, incluindo material encontrado em Dunhuang e dos textos encontrados em Yunnan.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

links externos