Alquimia chinesa - Chinese alchemy

Cristais de cinábrio , cristais de barita, cristais de quartzo, cristais de calcita: Mina Wanshan, Distrito de Wanshan, Prefeitura de Tongren, Província de Guizhou , China, um exemplo de material historicamente associado à alquimia chinesa

A alquimia chinesa é uma abordagem científica e tecnológica chinesa antiga para a alquimia , uma parte da tradição maior de cultivo do corpo-espírito taoísta / taoísta desenvolvida a partir da compreensão tradicional chinesa da medicina e do corpo. De acordo com textos originais como o Cantong qi , o corpo é entendido como o foco dos processos cosmológicos resumidos nos cinco agentes de mudança, ou Wuxing , cuja observação e cultivo conduz o praticante ao alinhamento e harmonia com o Tao . Portanto, a visão tradicional na China é que a alquimia se concentra principalmente na longevidade e na purificação do espírito, da mente e do corpo, proporcionando saúde, longevidade e sabedoria, por meio da prática de Qigong , wuxingheqidao . O consumo e o uso de várias misturas conhecidas como remédios alquímicos ou elixires , cada um com propósitos diferentes, mas em grande parte relacionado à imortalidade .

Pao zhi (炮制 ;Pao chi ) ou Processing (Chinese materia medica) é usado na Medicina Tradicional Chinesa , como mel ou vinho para fritar e assar com metais tóxicos como mercúrio , chumbo e arsênico .

O taoísmo tinha duas partes distintas, o Daojia clássico (道家 Tao chia), que era místico e derivado principalmente de Laozi e Zhuangzi , e o Daojiao mais popular (道教 Tao chiao), que era o lado popular, mágico e alquímico do taoísmo. Em geral, o Daojia clássico era mais austero, enquanto o Daojiao era mais praticado pela população em geral.

A alquimia chinesa foi introduzida no Ocidente por Obed Simon Johnson .

Processo e propósito

Ao refinar as bases em ouro e ingerir o ouro "falso" ou sintético, o alquimista acreditava que a vida imortal seria entregue. A ideia de que o ouro falso era superior ao ouro real surgiu porque os alquimistas acreditavam que a combinação de uma variedade de substâncias (e a transformação dessas substâncias por meio da torrefação ou queima) conferia à substância final um valor espiritual, possuindo uma essência superior quando comparada à natural ouro. Ouro e cinábrio ( jindan ) foram as substâncias mais procuradas para manipular e ingerir, consideradas longevas e, portanto, capazes de prolongar a vida do consumidor.

O cinábrio é um mineral de cor marrom-avermelhada e é a fonte mais comum de mercúrio na natureza. O significado de sua cor vermelha e a dificuldade com que foi refinado implicavam para os alquimistas sua conexão com a busca pela imortalidade. A cor também era significativa para a crença simbólica, sendo o vermelho considerado na cultura chinesa o "zênite da cor que representa o sol, o fogo, a realeza e a energia". O cinabre também podia ser torrado, o que produzia uma forma líquida de prata conhecida como mercúrio , agora conhecida como mercúrio . Essa substância era ingerida, mas também podia ser combinada com enxofre e queimada novamente para retornar à sua forma natural de cinabre, o sólido visto como o yang do yin do mercúrio . Na China, o ouro era muito raro, por isso geralmente era importado de outros países vizinhos. No entanto, o cinabre poderia ser refinado nas montanhas das províncias de Sichuan e Hunan , na China central.

Embora a maioria dos elixires xian (imortalidade) fossem combinações de jindan , muitos outros elixires foram formados pela combinação de bases metálicas com ervas naturais ou subprodutos animais. O chifre de rinoceronte era comumente usado em remédios e elixires e tinha habilidades para aumentar a fertilidade. Os elixires eram compostos de compostos metálicos, como ouro e prata, mas também podiam ser feitos de componentes mais letais, como arsênico e enxofre.

Vistas do Leste Asiático x Mediterrâneo Oriental

Tanto a prática oriental como a posterior prática ocidental da alquimia são notavelmente semelhantes em seus métodos e propósito final. Para ter certeza, o desejo de criar um elixir da imortalidade era mais atraente para os taoístas, mas os alquimistas europeus não eram avessos a buscar fórmulas para várias substâncias que aumentavam a longevidade. O segredo de transmutar um elemento em outro, especificamente metais básicos em ouro ou prata, foi igualmente explorado por ambas as escolas por razões óbvias.

Do ponto de vista europeu, a capacidade de transformar materiais relativamente sem valor em ouro era atraente o suficiente para permitir que a alquimia medieval desfrutasse de uma extensa prática muito depois de a forma chinesa ter sido esquecida. Alternativamente, a transmutação também era um meio de acumular metais preciosos que eram essenciais na fabricação de elixires que prolongam a vida e eram caros e difíceis de obter. O conhecimento alquímico no Oriente e no Ocidente favoreceu diferentes opiniões sobre a verdadeira forma de alquimia devido a diferentes visões teológicas e preconceitos culturais, porém essas disputas não diminuem a integridade da natureza canônica da alquimia .

A alquimia chinesa foi especificamente consistente em sua prática desde o início, e houve relativamente pouca controvérsia entre seus praticantes. A definição entre os alquimistas variava apenas em sua prescrição médica para o elixir da imortalidade, ou talvez apenas em seus nomes, dos quais a sinologia contou cerca de 1000. Porque a abordagem chinesa era através da doutrina fundamental do Yin e Yang , a influência do I Ching e os ensinamentos dos Cinco Elementos , a alquimia chinesa teve suas raízes consideravelmente mais na obtenção de um nível mental-espiritual superior.

No Ocidente, havia conflitos entre os defensores das farmácias de ervas e "químicas" (minerais) , mas na China os remédios minerais sempre foram aceitos. Na Europa, houve conflitos entre alquimistas que favoreciam a produção de ouro e aqueles que pensavam que a medicina era o objetivo correto, mas os chineses sempre favoreceram esta última. Visto que a alquimia raramente alcançava qualquer um desses objetivos, era uma vantagem para o alquimista ocidental ter a situação obscurecida, e a arte sobreviveu na Europa muito depois de a alquimia chinesa ter simplesmente desaparecido.

Origens

Apesar de muita pesquisa, muitos estudiosos ainda são incapazes de reunir evidências conflitantes para determinar quando exatamente a alquimia chinesa começou. Acreditava-se que a China estava produzindo ouro cerca de mil anos antes da época de Confúcio, mas isso é contradito por outros acadêmicos que afirmam que durante o século 5 aC não havia palavra para ouro e que era um metal desconhecido na China.

No entanto, apesar das origens incertas, existem semelhanças suficientes nas ideias das práticas da alquimia chinesa e da tradição taoísta para que se possa concluir que Laozi e Zhang Daoling são os criadores desta tradição. Em seu artigo, Radcliffe conta que Zhang rejeitou servir ao imperador e se retirou para viver nas montanhas. Nessa época, ele conheceu Laozi e juntos criaram (ou tentaram criar) o Elixir da Vida (Radcliffe, 2001), criando a teoria que seria usada para conseguir a confecção de tal elixir. Este é o ponto de partida para a tradição da alquimia chinesa, cujo objetivo era alcançar a imortalidade.

Uma das primeiras evidências da alquimia chinesa sendo abertamente discutida na história é durante o período do Primeiro Imperador de Qin, quando Huan Kuan (73-49 aC) afirma como modificar as formas da natureza e ingeri-las trará imortalidade para a pessoa que as bebe. Antes de Huan Kuan, a ideia da alquimia era transformar metais básicos em ouro. Pesquisas conflitantes sobre as origens da alquimia são ainda demonstradas por Cooper, que afirma que a alquimia "floresceu bem antes de 144 aC, pois naquela data o imperador emitiu um decreto que ordenava a execução pública de qualquer um que fosse encontrado fabricando ouro falsificado". Isso sugere que as pessoas sabiam muito bem como aquecer os metais para transformá-los na forma desejada. Um outro contra-ataque a Pregadio de Cooper é a alegação deste último de que um imperador em 60 aC contratou "um estudioso conhecido, Liu Hsiang , como Mestre das Receitas para que ele pudesse fazer ouro alquímico e prolongar a vida do Imperador". Todas essas origens conflitantes consideradas, é quase impossível reivindicar qualquer conhecimento absoluto sobre as origens da alquimia chinesa. No entanto, textos históricos de ensino taoísta incluem práticas alquímicas, a maioria das quais postula a existência de um elixir ou o Elixir Dourado que, quando ingerido, dá ao bebedor a vida eterna.

Como há uma conexão direta entre o taoísmo e Laozi , alguns sugerem que ele desempenhou um papel importante na criação da alquimia chinesa. Diz-se que o filósofo da dinastia Zhou Zou Yan escreveu muitos dos livros alquímicos, embora nenhum deles jamais tenha sido encontrado, nem os existentes foram creditados a ele. Os proponentes mais prováveis ​​da alquimia chinesa são, como afirmado anteriormente, Laozi e Zhang Daoling , bem como Zhuangzi . Cada um desses homens é um ícone importante nos ensinamentos taoístas. Embora esses três sejam creditados com a criação da alquimia, não há nenhuma prova definitiva para sugerir ou contestar que eles foram os responsáveis ​​por sua criação.

Yin e Yang

O conceito de yin-yang está difundido em toda a teoria alquímica chinesa. Os metais foram categorizados como sendo masculinos ou femininos, e o mercúrio e o enxofre, especialmente, foram considerados como tendo poderes relacionados à lunar e solar, respectivamente.

Antes da tradição taoísta, os chineses já tinham noções muito definitivas dos processos e "mudanças" do mundo natural, principalmente envolvendo o wu xing : Água, Fogo, Terra, Metal e Madeira. Eles eram comumente considerados intercambiáveis ​​entre si; cada um era capaz de se tornar outro elemento. O conceito é integral, pois a crença na alquimia externa requer a crença nos elementos naturais sendo capazes de se transformar em outros. O equilíbrio cíclico dos elementos está relacionado à oposição binária de yin-yang e, portanto, aparece com bastante frequência.

Alquimia externa e interna

Ilustração em xilogravura chinesa de um forno de refino alquímico waidan , 1856 Waike tushuo (外科 圖 説, Illustrated Manual of External Medicine)
Ilustração em xilogravura chinesa de neidan "Purificando o coração-mente e retirando-se para a ocultação", 1615 Xingming guizhi性命 圭 旨 (Ponteiros sobre a natureza espiritual e a vida corporal)

A alquimia chinesa pode ser dividida em dois métodos de prática, waidan ou "alquimia externa" e neidan ou "alquimia interna". O Doctrine pode ser acessado para descrever esses métodos em maiores detalhes; a maioria das fontes alquímicas chinesas pode ser encontrada no Daozang , o "Cânon Taoísta".

Alquimia externa (Waidan)

O significado de waidan deriva de wai (externo, externo) e dan referindo-se a operações alquímicas, como a preparação de elixires químicos, feitos de cinabre , realgar e outras substâncias geralmente envolvendo mercúrio , enxofre , chumbo e arsênico ou então o animal e produtos botânicos que são encontrados na herbologia chinesa e na medicina tradicional chinesa . Waidan se refere às práticas relacionadas ao processo de fabricação de um elixir que geralmente contém substâncias à base de plantas ou químicas encontradas fora do corpo. Este processo envolve instruções orais esotéricas, construção de um laboratório, acendendo e sustentando os fogos especiais usados ​​no processo de produção, regras de reclusão e purificação para o alquimista seguir e várias práticas, incluindo a realização de cerimônias para proteger a si mesmo e a área ritual . Waidan também pode incluir seguir um regime alimentar que prescreve ou proscreve certos alimentos. A preparação de remédios e elixires pode ser chamada de práticas externas ou waidan, pois essas práticas ocorrem fora do corpo até que sejam verificadas pela ingestão de remédios, ervas e pílulas para provocar mudanças físicas dentro do corpo, separadas para a alma.

Alquimia interna (Neidan)

O termo Neidan pode ser dividido em duas partes: Nei, que significa interno, e Dan, que se refere à alquimia, elixir e cinábrio (mercúrio). Neidan utiliza técnicas como: técnicas compostas de meditação, visualização, exercícios de respiração e postura corporal. Os exercícios de respiração eram usados ​​para preservar o jing ou "essência da vida" e as posturas corporais eram usadas para melhorar o fluxo de qi ou "energia" no corpo. Neidan compreende o elixir dos princípios da Medicina Tradicional Chinesa e do cultivo de substâncias já presentes no corpo, em particular a manipulação de três substâncias no corpo conhecidas como os “Três Tesouros”.

Os três tesouros são:

  1. Jing, que pode ser traduzido como "essência da vida". Uma pessoa nasce com Jing e ele governa os processos de desenvolvimento do corpo. Como as pessoas nascem com uma certa quantidade de Jing, é ensinado que uma pessoa pode aumentar seu Jing por meio de práticas dietéticas e de estilo de vida.
  2. Qi, que pode ser traduzido como "energia" ou "energia vital". A energia Qi resulta da interação de yin e yang. Um corpo saudável está em constante circulação de Qi.
  3. Shen pode ser traduzido como "espírito" ou "mente". Shen é a energia usada no funcionamento mental, espiritual e criativo (Lu, 30).

Os três tesouros também estão associados a locais no corpo onde o processo alquímico ocorre. Esses locais incluem os principais órgãos e centros de energia, chamados dantians .

  1. Jing ou "essência da vida" é encontrado nos rins e possivelmente nas glândulas supra-renais.
  2. Qi ou "energia vital" reside no Dantian Inferior ou "campo do elixir" e está localizado a cerca de uma polegada abaixo do umbigo.
  3. Shen ou "energia espiritual" está situada no Dantian Médio, que é o Coração.

Durante a dinastia Han e depois, Neidan e as artes marciais taoístas gradualmente se fundiram em uma, tornando-se artes marciais Neijia . Os famosos mestres de Taijiquan que praticavam Neijia incluem Wu Tunan (吳 圖 南) e Chen Weiming (陳 微 明).

Riscos associados

Quando ingeridos, esses compostos nem sempre resultam no resultado desejado. Muitos indivíduos morreram ou tiveram dificuldades psicológicas após tomar certos elixires. No entanto, a perda de uma vida pode não ter parecido um grande risco, quando comparada com a promessa da vida após a morte. Embora esses elixires fossem letais ou perigosos, há alguma controvérsia de que esses indivíduos não ignoravam a fatalidade de alguns dos materiais que ingeriam.

Havia certos graus de imortalidade; portanto, se o alquimista experiente morresse, o nível de imortalidade que alcançavam era determinado por seu cadáver. Se seu cadáver cheirava bem, dizia-se que haviam alcançado a imortalidade em um estado efêmero. Da mesma forma, se seu cadáver desaparecesse, deixando para trás apenas as roupas, como na morte de um adepto chamado Ko Hung , essa era outra forma de imortalidade conhecida como shih chieh hsien (imortais sem cadáver) (Cooper, 14).

Concepção de medicina

Os medicamentos podem ser usados ​​para curar doenças no exterior ou no interior do corpo, para controlar o envelhecimento do corpo ou até mesmo para prevenir a morte. O termo medicamento e elixir são virtualmente intercambiáveis ​​devido à variedade de doenças que eles podem influenciar. A diferença entre definir um elixir de um medicamento era que muitos medicamentos eram compostos principalmente de todos os produtos naturais, como ervas e produtos de origem animal. Nunca os próprios animais, apenas seus produtos, que podem ser esterco ou pele. Embora os compostos de metal sejam mais potentes na cura de doenças, as ervas eram usadas porque eram mais fáceis de combinar e estavam disponíveis em abundância. Para fazer remédios, usavam-se ingredientes como: nozes de Kolo, que seriam usadas em famosas pílulas de longevidade como "Fo-Ti-Ti"; Aspargos , que eram usados ​​porque eram conhecidos por aumentar a resistência; gergelim , que impede a senilidade; e o pinho, que tem mais de 300 utilizações diferentes. (Cooper, 1990. Pg. 62) Os cogumelos foram e ainda são muito populares, eles são conhecidos como o " fungo mágico " ( Ganoderma ) e têm milhares de propósitos dentro da alquimia chinesa.

Praticantes

Alquimistas chinesas

Com o surgimento da alquimia na civilização chinesa, a alquimia começou a ser vista como uma arte. Entre muitos praticantes, um número significativo de mulheres era conhecido por ter dominado essa arte. A mais antiga alquimista registrada tinha o sobrenome de Fang ( chinês :) e viveu por volta do primeiro século aC Criada em uma família erudita habilidosa nas artes alquímicas, ela estudou alquimia com um dos cônjuges do imperador Han Wu Ti , e, portanto, tinha acesso aos níveis mais elevados da sociedade. Fang foi creditado com a descoberta do método para transformar mercúrio em prata. Acreditava-se que ela poderia ter usado a técnica química de extração de prata de minérios usando mercúrio, onde resíduos de prata pura são deixados para trás do mercúrio fervido. O marido de Fang era Cheng Wei ( chinês simplificado :程伟; chinês tradicional :程偉; ver zh: 程偉). Detalhes da vida de Fang foram registrados pelo autor e alquimista Ge Hong .

Keng Hsien-Seng (por volta de 975 DC) foi outra alquimista que, de acordo com os escritos científicos de Wu Shu "dominou a arte do amarelo e do branco [alquimia] com muitas outras transformações fortes, misteriosas e incompreensíveis". Wu Shu também descreveu Keng como estando familiarizado com outras técnicas taoístas e acreditava-se que era capaz de controlar os espíritos. Ela também dominou a transformação de mercúrio e "neve" em prata, provavelmente usando a técnica de extração de prata de seus minérios, bem como usando um tipo primitivo de processo Soxhlet para extrair continuamente a cânfora em álcool.

Outras mulheres alquimistas que foram reconhecidas na literatura chinesa são Pao Ku Ko (século III dC), Thai Hsuan Nu , Sun Pu-Eh (século 12) e Shen Yu Hsiu (século 15).

Veja também

Referências

Bibliografia adicional

links externos