Cristo da Europa - Christ of Europe
Cristo da Europa , uma doutrina messiânica baseada no Novo Testamento , se espalhou pela primeira vez entre a Polônia e outras várias nações europeias por meio das atividades das Igrejas Reformadas nos séculos 16 a 18. A doutrina, baseada em princípios de estima fraterna e consideração mútua, foi adotada em termos messiânicos pelos românticos poloneses , que se referiam à sua pátria como o Cristo da Europa ou como o Cristo das Nações crucificado no decorrer das partições estrangeiras da Polónia. (1772–1795). Sua própria luta malsucedida pela independência de potências externas serviu como uma expressão de fé nos planos de Deus para o levantamento final da Polônia .
O conceito, que identificava os poloneses coletivamente com o sofrimento messiânico da crucificação , via a Polônia como destinada - assim como Cristo - a retornar à glória. A ideia tinha raízes que remontam aos dias da expansão otomana e das guerras contra os turcos muçulmanos . Foi despertado e promovido durante o exílio de Adam Mickiewicz em Paris em meados do século XIX. Mickiewicz (1798-1855) evocou a doutrina da Polônia como o "Cristo das nações" em seu drama poético Dziady ( A véspera dos antepassados ), considerada por George Sand uma das grandes obras do Romantismo europeu , através de uma visão de um padre chamado Piotr ( Parte III, publicado em 1832). Dziady foi escrito após o levante de 1830 contra o domínio russo - um evento que impactou muito o autor.
Mickiewicz ajudou a fundar uma sociedade estudantil (os Philomaths ) protestando contra as partições da Comunidade polonesa-lituana e foi exilado (1824-1829) na Rússia central como resultado. Na visão do poeta, a perseguição e o sofrimento dos poloneses eram para trazer a salvação a outras nações perseguidas, assim como a morte de Cristo - crucificado por seus vizinhos - trouxe a redenção à humanidade. Assim nasceu a frase "Polônia, o Cristo das Nações" (" Polska Chrystusem narodów ").
Vários analistas consideram o conceito persistente na era moderna.
Desenvolvimento histórico
A autoimagem polonesa como um "Cristo entre as nações" ou o mártir da Europa pode ser rastreada até sua história de cristandade e sofrimento sob invasões. Durante os períodos de ocupação estrangeira, a Igreja Católica serviu como um bastião da identidade nacional da Polônia e da língua, e o principal promotor da cultura polonesa. A invasão da Suécia protestante em 1656, conhecida como Dilúvio, ajudou a fortalecer o vínculo nacional polonês com o catolicismo. Os suecos visaram a identidade nacional e a religião dos poloneses destruindo seus símbolos religiosos. O mosteiro de Jasna Góra resistiu aos suecos e assumiu o papel de santuário nacional. Segundo Anthony Smith, ainda hoje a Madonna Jasna Góra faz parte de um culto religioso de massa ligado ao nacionalismo.
Muito antes de a Polônia ser dividida, as classes privilegiadas ( szlachta ) desenvolveram uma visão da Polônia católica romana ( Comunidade polonesa-lituana na época) como uma nação destinada a guerrear contra tártaros , turcos , russos , em defesa da civilização ocidental cristã ( Antemurale Christianitatis ). A tradição messiânica foi alimentada pelo franciscano de Varsóvia Wojciech Dębołęcki que em 1633 fez uma profecia sobre a derrota dos turcos e a supremacia mundial dos eslavos, eles próprios liderados pela Polónia.
Um elemento chave na visão polonesa como guardião do Cristianismo foi a vitória de 1683 em Viena contra os turcos por João III Sobieski .
A partir de 1772 a Polônia sofreu uma série de partições por parte de seus vizinhos Áustria, Prússia e Rússia, que ameaçaram sua existência nacional. As partições passaram a ser vistas na Polônia como um sacrifício polonês pela segurança da civilização ocidental.
O fracasso do Ocidente em apoiar a Polônia em sua revolta de 1830 levou ao desenvolvimento de uma visão da Polônia como traída, sofredora, um "Cristo das Nações" que estava pagando pelos pecados da Europa.
Após o fracasso da revolta, 10.000 poloneses emigraram para a França, incluindo muitos da elite. Lá, eles vieram para promover uma visão da Polônia como uma vítima heróica da tirania russa. Um deles, Adam Mickiewicz , o mais importante poeta do romantismo polonês do século 19, escreveu o drama patriótico Dziady (dirigido contra os russos), onde retrata a Polônia como o Cristo das Nações. Ele também escreveu: "Em verdade vos digo que não vos compete aprender a civilização com os estrangeiros, mas é vós que vos deveis ensinar a civilização ... Vós estais entre os estrangeiros como os apóstolos entre os idólatras".
Em "Livros da nação polonesa e peregrinação polonesa", Mickiewicz detalhou sua visão da Polônia como um Messias e um Cristo das Nações, que salvaria a humanidade.
- E a Polônia disse: 'Todo aquele que vier a mim será livre e igual, pois eu sou LIBERDADE.' Mas os Reis, quando ouviram isso, ficaram com medo em seus corações, e eles crucificaram a nação polonesa e a colocaram em sua sepultura, clamando "Nós matamos e enterramos a Liberdade." Mas eles gritaram tolamente ...
- Pois a nação polonesa não morreu. Seu corpo jaz na sepultura; mas seu espírito desceu ao abismo, isto é, à vida privada de quem sofre a escravidão em seu próprio país ... Pois no Terceiro Dia a Alma voltará ao Corpo; e a nação surgirá e libertará todos os povos da Europa da escravidão.
Mais tarde, o ditador polonês do século 20, General Józef Piłsudski, aderiu à visão da Polônia como um escudo ocidental e viu a Polônia como tendo uma "missão civilizadora" no leste e os românticos na Polônia acreditaram que eles eram o " povo escolhido " com um destino para civilizar os eslavos orientais . Piłsudski era um adepto dessa convicção, que o levou a lançar sua guerra contra a União Soviética em 1920.
A última falha ocidental em apoiar adequadamente a Polônia, na Polônia rotulada de traição ocidental , foi percebida como tendo ocorrido em 1945, na conferência de Yalta, onde o futuro destino da Europa estava sendo negociado. O presidente dos Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, disse ao premier soviético Joseph Stalin que "a Polônia ... tem sido uma fonte de problemas por mais de 500 anos". As potências ocidentais não tentaram conceder à Polônia o status de "potência vitoriosa" que a França recebeu, apesar da contribuição militar polonesa.
Durante o período comunista, ir à igreja era um sinal de rebelião contra o regime comunista. Durante a época da lei marcial comunista em 1981, tornou-se popular retornar à tradição messiânica, por exemplo, por mulheres vestindo a águia polonesa em uma cruz negra, joias populares após a fracassada revolta de 1863.
Em parte devido à educação de influência comunista (que é usada como símbolo do martírio da resistência anti-nazista e anti-fascista), durante a era comunista Auschwitz passou a assumir diferentes significados para judeus e poloneses, com poloneses se vendo como o "principal mártires "do acampamento.
A Igreja Católica, além de ter dado o principal suporte ao movimento de solidariedade que substituiu os comunistas, também tem raízes profundas por estar ligada à identidade nacional polonesa. A sociedade polonesa está atualmente lutando com a questão de quão profundamente a Igreja Católica poderá permanecer ligada à identidade nacional polonesa.
Status contemporâneo e crítica
Vários analistas veem o conceito como uma força unificadora persistente na Polônia. Uma pesquisa realizada na virada do século 20 indicou que 78% dos poloneses viam seu país como a principal vítima da injustiça. Suas aplicações modernas vêem a Polônia como uma nação que "... deu ao mundo um Papa e livrou o mundo ocidental do comunismo ."
Em 1990, o Rev. Stanisław Musiał , vice-editor de um importante jornal católico e com uma estreita relação com o então Papa João Paulo II, pediu uma reavaliação da história da Polônia que levasse a sério essas críticas à ideologia nacionalista. “Temos uma mitologia de nós mesmos como nação mártir”, escreveu ele. "Somos sempre bons. Os outros são maus. Com esta imagem nacional, era absolutamente impossível que os polacos pudessem fazer coisas más aos outros."
Proponentes históricos
- Wojciech Dębołęcki
- Zygmunt Krasiński
- Adam Mickiewicz
- Andrzej Towiański
- Stanisław Wyspiański chamou a Polônia de "o Cristo das nações" devido à sua resistência ao sofrimento