Tradições do evangelho oral - Oral gospel traditions

As tradições do evangelho oral são um primeiro estágio teorizado na formação dos evangelhos escritos como informações culturais transmitidas de uma geração à outra de boca em boca . Essas tradições orais incluíam diferentes tipos de histórias sobre Jesus . Por exemplo, as pessoas contaram anedotas sobre Jesus curando os enfermos e debatendo com seus oponentes. As tradições também incluíam ditos atribuídos a Jesus, como parábolas e ensinamentos sobre vários assuntos que, junto com outros ditos, formaram a tradição do evangelho oral. A suposição de tais tradições tem sido o foco de estudiosos como Bart Ehrman , James Dunn e Richard Bauckham , embora cada estudioso varie amplamente em suas conclusões, com Ehrman e Bauckham debatendo publicamente sobre o assunto.

Métodos críticos: fonte e forma crítica

James Tissot , The Beatitudes Sermon , c. 1890, Museu do Brooklyn

Os estudiosos da Bíblia usam uma variedade de metodologias críticas conhecidas como crítica bíblica . Eles aplicam a crítica das fontes para identificar as fontes escritas por trás dos evangelhos canônicos. Os estudiosos geralmente entenderam que essas fontes escritas devem ter tido uma pré-história como narrativas orais, mas a própria natureza da transmissão oral parecia descartar a possibilidade de recuperá-las. No entanto, no início do século 20, o estudioso alemão Hermann Gunkel demonstrou um novo método crítico, a crítica da forma , que ele acreditava poder descobrir traços de tradição oral em textos escritos. Gunkel se especializou em estudos do Antigo Testamento , mas outros estudiosos logo adotaram e adaptaram seus métodos ao estudo do Novo Testamento .

A essência da crítica da forma é a identificação do Sitz im Leben , "situação de vida", que deu origem a uma determinada passagem escrita. Quando os críticos da forma discutem as tradições orais sobre Jesus, eles teorizam sobre a situação social particular em que diferentes relatos de Jesus foram contados. Para os estudiosos do Novo Testamento, esse foco continua sendo o período do Segundo Templo . É preciso lembrar que a Palestina de Jesus no primeiro século era predominantemente uma sociedade oral.

Existe um consenso moderno de que Jesus deve ser entendido como um judeu em um ambiente judaico. De acordo com o estudioso Bart D. Ehrman , Jesus estava tão firmemente enraizado em seu próprio tempo e lugar como um judeu palestino do primeiro século - com sua antiga compreensão judaica do mundo e de Deus - que ele não se traduz facilmente em um idioma moderno . Ehrman enfatiza que Jesus foi criado em uma família judia no vilarejo judeu de Nazaré . Ele foi criado em uma cultura judaica, aceitou os costumes judaicos e acabou se tornando um professor judeu que, como outros professores judeus de sua época, debatia a Lei de Moisés oralmente. Os primeiros cristãos sustentavam esses ensinamentos de Jesus oralmente. Rabinos ou professores em cada geração foram criados e treinados para transmitir esta tradição oral com precisão. Consistia em duas partes: a tradição de Jesus (ou seja, logia ou ditos de Jesus) e opinião inspirada. A distinção é de autoridade: onde o Jesus terreno falou sobre um assunto, essa palavra deve ser considerada como uma instrução ou comando.

A exatidão da tradição do evangelho oral foi assegurada pela comunidade, designando certos indivíduos eruditos para assumir a responsabilidade principal de reter a mensagem do evangelho de Jesus. A proeminência dos professores nas primeiras comunidades, como a Igreja de Jerusalém, é melhor explicada pela confiança das comunidades neles como repositórios da tradição oral. Uma das características mais marcantes que emergem de estudos recentes é a "consistência surpreendente" da história da tradição "que deu origem ao NT".

Uma resenha do livro de Richard Bauckham , Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony, afirma que "A sabedoria comum na academia é que histórias e ditos de Jesus circularam por décadas, passando por incontáveis ​​releituras e enfeites antes de finalmente serem escritos. "

Você provavelmente está familiarizado com o velho jogo de festa de aniversário " telefone ". Um grupo de crianças se senta em um círculo, o primeiro conta uma breve história para aquele que está sentado ao lado dela, que conta para o próximo, e para o próximo, e assim por diante, até que o círculo completo volte para aquele que começou isto. Invariavelmente, a história mudou tanto no processo de recontagem que todos riram muito. Imagine esta mesma atividade ocorrendo, não em uma sala de estar solitária com dez crianças em uma tarde, mas em toda a extensão do Império Romano (cerca de 2.500 milhas de diâmetro), com milhares de participantes - de diferentes origens, com diferentes preocupações, e em contextos diferentes - alguns dos quais têm que traduzir as histórias para idiomas diferentes.

-  Bart D. Ehrman, O Novo Testamento. Uma introdução histórica aos primeiros escritos cristãos .

Tradições orais e a formação dos evangelhos

Estudiosos modernos concluíram que os Evangelhos Canônicos passaram por quatro estágios em sua formação:

  1. A primeira fase era oral e incluía várias histórias sobre Jesus, como a cura de enfermos ou debates com oponentes, bem como parábolas e ensinamentos.
  2. Na segunda fase, as tradições orais começaram a ser escritas em coleções (coleções de milagres, coleções de ditos, etc.), enquanto as tradições orais continuaram a circular.
  3. No terceiro estágio, os primeiros cristãos começaram a combinar as coleções escritas e as tradições orais no que poderia ser chamado de "proto-evangelhos" - daí a referência de Lucas à existência de "muitas" narrativas anteriores sobre Jesus.
  4. No quarto estágio, os autores de nossos quatro Evangelhos basearam-se nesses proto-evangelhos, coleções e tradições orais ainda em circulação para produzir os evangelhos de Mateus , Marcos , Lucas e João .

Marcos, Mateus e Lucas são conhecidos como Evangelhos Sinópticos porque têm um alto grau de interdependência. Os estudiosos modernos geralmente concordam que Marcos foi o primeiro dos evangelhos a ser escrito (ver prioridade de Marcos ). O autor não parece ter usado fontes escritas extensas, mas sim ter entrelaçado pequenas coleções e tradições individuais em uma apresentação coerente. É geralmente, embora não universalmente, concordou que os autores de Mateus e Lucas usados como fontes do evangelho de Marcos e uma coleção de ditos chamados a fonte Q . Esses dois juntos respondem pela maior parte de Mateus e Lucas, com o restante composto de pequenas quantidades de material de origem exclusivo para cada um, chamado de fonte M para Mateus e a fonte L para Lucas, que pode ter sido uma mistura de fontes escritas e material oral (ver hipótese de duas fontes ). A maioria dos estudiosos acredita que o autor do evangelho de João usou fontes orais e escritas diferentes daquelas disponíveis para os autores sinóticos - uma fonte de "sinais" , uma fonte de "discurso revelador" e outras - embora haja indicações de que um editor posterior deste evangelho pode ter usado Marcos e Lucas.

A transmissão oral também pode ser vista como uma abordagem diferente para a compreensão dos Evangelhos Sinópticos nos estudos do Novo Testamento. As teorias atuais tentam vincular os três evangelhos sinóticos por meio de uma tradição textual comum. No entanto, muitos problemas surgem ao vincular esses três textos (veja o problema Sinóptico ). Isso levou muitos estudiosos a hipotetizar a existência de um quarto documento do qual Mateus e Lucas se basearam independentemente um do outro (por exemplo, a fonte Q). A hipótese da transmissão oral baseada na tradição oral se afasta desse modelo, propondo que essa tradição comum e compartilhada fosse transmitida oralmente e não por meio de um documento perdido.

Notas

Bibliografia

Leitura adicional

links externos