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Para outras hierarquias angélicas, consulte Hierarquia de anjos .
A Assunção da Virgem por Francesco Botticini no National Gallery de Londres, mostra três hierarquias e nove ordens de anjos, cada um com características diferentes.
Ícone ortodoxo de nove ordens de anjos.

No cristianismo , anjos são agentes de Deus, com base em anjos no Judaísmo . A hierarquia angelical cristão mais influente foi a apresentada pelo Pseudo-Dionísio , no século 4 ou 5, em seu livro De Coelesti Hierarchia ( Por Celestial Hierarchy ).

Durante a Idade Média , muitos esquemas foram propostos sobre a hierarquia de demônios, alguns com base em e em expansão na Pseudo-Dionísio, outros sugerindo completamente diferentes classificações.

De acordo com medievais teólogos cristãos , os anjos são organizados em várias ordens, ou "coros angélicos".

Pseudodionísio ( Na Hierarquia Celeste ) e Thomas Aquino ( Suma Teológica ) baseou-se em passagens do NT , especificamente nas Gl 3: 26-28, Matthew 22: 24-33 Ef 1: 21-23 e Cl 1: 16, para desenvolver um esquema de três hierarquias, esferas ou Tríades de anjos, com cada hierarquia contendo três ordens ou coros. Embora ambos os autores chamaram no Novo Testamento, o cânon bíblico é relativamente silenciosa sobre o assunto, e estas hierarquias são considerados menos definitiva do que o material bíblico.

Que se refere à doutrina teológica da comunhão dos santos , no Paraíso há uma visão comum e única da verdade e da contemplação do rosto de Deus , sem qualquer tipo de diferença entre anjos ou almas humanas. O Summa Theologiae afirma que existem diferentes graus no que diz respeito a criação, sobre o poder da intercessão a Deus e de consagração direto nas vidas humanas.

primeiro Sphere

Os primeiros esfera anjos servem como servos celestiais de Deus, o Filho encarnado.

Seraphim

Seraphim cercar o trono divino nesta ilustração do Petites Heures de Jean de Berry , um do século 14, manuscrito iluminado .

Seraphim (singulares "Seraph") traduzido literalmente "aqueles queima", a palavra serafim é normalmente sinónimo de serpentes quando usado na Bíblia hebraica. Mencionado em Isaías 6: 1-7 , Seraphim são a classe mais alta angelical e servem como os cuidadores de trono de Deus e continuamente gritar louvores: "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória! " De acordo com Is 6: 1-8 , o Seraphim são descritos como seres de seis asas de fogo; com duas asas eles cobrem seus rostos, com outros dois cobrem seus pés, e os dois últimos que eles usam para voar. No trono de Deus, não há dia ou da noite, o brilho de sua glória dá luz, pois Ele é o criador de tudo e tudo, Nele não há treva alguma.

querubins

Um querubim, tal como descrito por Ez e de acordo com Christian tradicional iconografia .

Querubins tem quatro faces: um de um homem , um boi , um leão e uma águia (mais tarde adotado como os símbolos dos quatro evangelistas ). Eles têm quatro asas siameses cobertos com os olhos (embora Apocalipse 4: 8 aparece para descrevê-los com seis asas como os serafins), o corpo de um leão, e os pés de bois. Querubins guardar o caminho da árvore da vida no Jardim do Éden (Gênesis 3:24) e do trono de Deus (Ezequiel 28: 14-16).

Os querubins são mencionados em Gn 3:24; Êxodo 25: 17-22; 2Cr 3: 7-14; Ezequiel 10: 12-14, 28: 14-16; 1 Rs 6: 23-28;

O uso moderno Inglês borrou a distinção entre querubins e putti . Putti são os muitas vezes sem asas (às vezes alado) humana bebê seres / criança-como tradicionalmente utilizadas na arte figurativa.

St. Thomas Aquinas imaginado Satanás como um Cherub caído.

Thrones

Uma representação tradicional da visão carruagem, com base na descrição de Ezequiel.

Os "Thrones" ( grego : thronoi , . Pl de Thronos ), ou anciãos, são uma classe de celestes seres mencionados por Paulo Apóstolo em Colossenses 1:16 (Novo Testamento). Eles são símbolos de justiça e autoridade do Deus vivo, e tem como um de seus símbolos do trono .

Não é incomum para descobrir que os Thrones estão associados, por alguns, com o Ophanim ou Erelim da hierarquia angélica judaica. No entanto, há muito pouca evidência, se houver, para sustentar esta idéia. O Ophanim ( . Heb ofanim : Rodas, a partir da visão de Daniel 7: 9 ) são incomuns procurando, mesmo em comparação com os outros seres celestiais, mais eles são disse a ser movido pelo espírito de outros seres. Que, então, levanta a questão se o Ophanim são seres espirituais em tudo ou se eles são seres puramente materiais. Eles aparecem como uma berilo -coloured roda-dentro-a-roda, suas bordas cobertas com centenas de olhos. Eles estão intimamente ligados com os Querubins vez: "Quando eles se mudaram, os outros se mudou, quando eles pararam, os outros pararam, e quando se levantou da terra, as rodas subiu junto com eles; pois o espírito dos seres viventes [querubins ] estava nas rodas ". Ezequiel 10:17 NVI.

Teólogos cristãos que incluem os Thrones como um dos coros não descrevê-los como rodas, descrevendo-os como adorando homens mais velhos que escutam a vontade de Deus e apresentar as orações dos homens. Os vinte e quatro Anciãos do Apocalipse são geralmente pensado para ser parte deste grupo de anjos.

segundo Sphere

Anjos da segunda esfera trabalhar como celestes governadores da criação sujeitando a matéria e guiar e governar os espíritos.

Domínios ou Lordships

O "Domínios" (Ef 1:21;. Cl 1:16) (. Lat dominatio , plurais dominationes , também traduzidos a partir dos termo grego kyriotētes , . Pl de kyriotēs , como "Lordships") ou "Domínios" são apresentados como a hierarquia dos seres celestiais "senhorios" em algumas traduções inglesas do de Coelesti Hierarchia . Os Domínios regular as funções de anjos inferiores. É somente com extrema raridade que os senhores angelicais tornar-se fisicamente conhecido para os seres humanos.

Os Domínios são acreditados para olhar como divinamente belos seres humanos com um par de asas de penas, bem como a representação comum de anjos, mas eles podem ser distinguidos de outros grupos, exercendo esferas de luz presas aos chefes de seus cetros ou no punho da suas espadas.

Virtudes ou Fortalezas

Esses anjos são aqueles através dos quais os sinais e milagres são feitos no mundo.

O termo parece estar ligada ao atributo "poder", da raiz grega dynamis ( pl. Dynameis ) em Efésios 1:21 , que também é traduzido como "virtude" ou "Power". Eles são apresentados como os celestes "virtudes" coro, na Summa Theologica .

De Pseudo-Dionísio 's De Coelesti Hierarchia :

"O nome das virtudes santas significa uma certa virilidade poderosa e inabalável a jorrar para fora, para todas as suas energias divinas; não ser fraca e frágil para qualquer recepção das iluminações divinas concedidas a ela; de montagem para cima na plenitude do poder para uma assimilação com Deus; Nunca afastamento da vida divina através da sua própria fraqueza, mas ascendente unwaveringly à virtude superessencial que é a fonte da virtude: formar-se, na medida em que pode, em virtude; perfeitamente voltado para a Fonte de virtude, e fluindo providencialmente para os que estão abaixo dele, abundantemente enchendo-os de virtude."

Poderes ou autoridades

Os "poderes" ( lat . Potestas (f), pl. Podestàs ), ou "autoridades", do grego exousiai , pl. de exousia (veja raiz grega em Ef 3:10 ). O dever primário dos "poderes" é supervisionar os movimentos dos corpos celestes, a fim de garantir que o cosmos se mantém em ordem. Sendo anjos guerreiros, eles também se opõem espíritos malignos, especialmente aqueles que fazem uso da matéria no universo, e muitas vezes lançados espíritos malignos a lugares de detenção. Esses anjos são geralmente representados como soldados vestindo armadura e capacete, e também ter armas defensivas e ofensivas, como escudos e lanças ou correntes, respectivamente.

terceiro Sphere

Anjos que funcionam como guias celestes, protetores, e mensageiros aos seres humanos.

Principados ou governantes

Os "Principados" ( latino : Principatus ) também traduzido como "Principados" e "governantes", do grego archai , pl. de Arche (veja raiz grega em Ef 3:10 ), são os anjos que guiam e protegem as nações, ou grupos de povos e instituições como a Igreja. Os Principados presidir as bandas de anjos e acusá-los de cumprir o ministério divino. Há alguns que administrar e alguns que ajudar.

Os principados são mostrados usando uma coroa e carregando um cetro . Seu dever é também disse ser a de executar as ordens dadas a eles pelos anjos esfera superior e legar bênçãos para o mundo material. A sua tarefa é supervisionar grupos de pessoas. Eles são os educadores e responsáveis do reino da terra. Como seres relacionados com o mundo das idéias germinais , disse que estão a inspirar seres vivos para muitas coisas, como arte ou ciência .

Paulo usou o termo regra e autoridade em Efésios 1:21, e os governantes e autoridades em Efésios 3:10.

Arcanjos

Guido Reni 's arcanjo Miguel (na igreja dos Capuchinhos de Santa Maria della Concezione, Roma , 1636) atropela Satanás.

A palavra "arcanjo" vem do grego ἀρχάγγελος ( archangelos ), ou seja, chefe de anjo , uma tradução do hebraico רב-מלאך ( rav-Mal'akh ) Deriva do grego archein , o que significa ser o primeiro na posição ou poder; e ana que significa mensageiro ou enviado. A palavra é usada apenas duas vezes no Novo Testamento : 1 Tessalonicenses 4:16 e Jude 1: 9 . Apenas o Arcanjo Miguel é mencionado pelo nome no Novo Testamento.

Na maioria das tradições cristãs Gabriel também é considerado um arcanjo, mas não há suporte literária direta para esta suposição. Também é interessante notar que o termo 'arcanjo' aparece apenas no singular, não plural, e somente em referência específica ao Michael.

O nome do Raphael arcanjo aparece somente no livro de Tobias (Tobias). Tobit é considerado Deuterocanonical pelos católicos romanos (ambos os ritos oriental e ocidental), cristãos ortodoxos e anglicanos. O Livro de Tobit não é, no entanto, reconhecido pela maioria das denominações protestantes, como cristãos reformados ou batistas. Raphael disse a Tobias que ele era "um dos sete que diante do Senhor", e geralmente acredita-se que Michael e Gabriel são dois dos outros seis.

Uma quarta Arcanjo é Uriel cujo nome significa literalmente "Luz de Deus". O nome de Uriel é o único que não mencionado na Bíblia cristã ocidental, mas desempenha um papel proeminente em uma apocryphon lido por cristãos ortodoxos anglicanos e russo: O segundo livro de Esdras (quarta livros de Esdras na Vulgata Latina ). No livro, ele revela sete profecias para o profeta Ezra , depois de quem o livro é nomeado. Ele também desempenha um papel no apócrifo Livro de Enoque , que é considerado canônico tanto pelo Ortodoxa Etíope e da Igreja Ortodoxa da Eritréia. A Igreja Católica não considera Uriel como um anjo, assim como o Livro de Enoque é não parte da Bíblia Católica também.

Outra possível interpretação dos sete arcanjos é que estes sete são os sete espíritos de Deus que estão diante do trono descrito no Livro de Enoque , e no Livro de Apocalipse .

Os Sete Arcanjos são disse a ser os anjos da guarda das nações e países, e estão preocupados com as questões e eventos que cercam estes, incluindo política, assuntos militares, comércio e comércio: por exemplo, o Arcanjo Miguel é tradicionalmente visto como o protetor de 'Israel' e da ecclesia ( Gr. raiz ekklesia dos Novo Testamento passagens), teologicamente equiparado como a Igreja , o precursor do espiritual New Israel .

Alguns fazer uma distinção entre o arcanjo (com uma minúscula um) e arcanjo (com uma letra maiúscula A). O primeiro pode denotar a segunda mais baixa coro (arqui-anjos no sentido de ser um pouco acima do menor Coro de anjos que é chamado somente "anjos"), mas o último pode denotar o mais elevado de todos os anjos (isto é, Arch-anjos no sentido de estar acima todos os anjos, de qualquer Choir. os sete mais alto Serafim, Michael, sendo o mais alto de todos).

anjos

Um anjo confortando Jesus, por Carl Heinrich Bloch , 1865-1879.

Os "anjos" ou malakhim ( Heb :. מַלְאָכִים), isto é, os anjos "simples" ( Gr :. Ἄγγελοι, pl de. Gr :. Ἄγγελος, angelos , ou seja, Messenger ou Envoy), são os mais baixos ordem de seres celestes, e o mais reconhecido. Eles são os mais preocupados com os assuntos dos homens. Dentro da categoria dos anjos, há muitos tipos diferentes, com diferentes funções. Os anjos são enviados como mensageiros para a humanidade. Anjos da guarda pessoais vêm desta classe.

anjos da guarda pessoal

anjos da guarda pessoais não são de uma ordem separada, mas sim vir do fim dos Anjos. É uma crença comum de que eles são atribuídos a cada ser humano, cristão ou não. Desconhece-se se eles guardam vários seres humanos durante a sua existência ou apenas um, mas o último é uma opinião mais típico.

Coros na teologia medieval

Os coros angélicos que circundam a morada de Deus , de Dante 's Paradiso , ilustrado por Gustave Doré .

Durante a Idade Média , muitos esquemas foram propostos, alguns com base em e em expansão na Pseudo-Dionísio , outros sugerem completamente diferentes classificações (alguns autores limitaram o número de Coros de sete). Vários outros hierarquias foram propostos, alguns ordem em quase invertido. Alguns desses esquemas são aqui apresentados:

  • Constituições Apostólicas (século 4):
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3., 4. Éons oferece, 5. Powers (= virtudes, grego dynameis ), 6. As autoridades, 7., 8. Principados domínios, 9., 10. tronos Arcanjos, 11. anjos .
  • St. Ambrose em Apologia Profeta David , 5 (século 4):
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3. Dominations, 4. tronos, 5., 6. Principalities Potentados (ou Powers), 7., 8. virtudes Arcanjos, 9. anjos.
  • St. Jerome (século 4):
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3. Powers, 4. Domínios (Domínios), 5. Tronos, 6. Arcanjos, 7. Anjos.
  • Pseudo-Dionísio em De Coelesti Hierarchia (ca. século 5):
    • Primeira esfera: 1. Serafins, Querubins 2., 3. Thrones;
    • Segunda esfera: 4. Dominations (também traduzido como Lordships), 5. Virtudes (também trans como Powers.), 6. Poderes; (também trans como Autoridades.)
    • Terceira esfera: 7. Principados, Arcanjos 8., 9. Anjos.
  • São Gregório Magno na Homilia (século 6)
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3., 4. tronos Dominations, 5., 6. Principalities Powers, 7. virtudes, 8., 9. Arcanjos anjos.
  • Santo Isidoro de Sevilha em Etymologiae (século 7):
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3., 4. tronos Dominations, 5., 6. Principalities Powers, 7. virtudes, 8., 9. Arcanjos anjos.
  • João de Damasco em De Fide Orthodoxa (século 8):
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3. tronos, 4. Domínios, 5. Powers (= virtudes), 6. As autoridades, 7. As réguas (= Principados), 8. Arcanjos, 9. anjos.
  • St. Hildegard de Bingen em Scivias (1098-1179):
    • 1. Serafins, Querubins;
    • 2. Tronos, dominações, principados, poderes e virtudes;
    • 3. Arcanjos e Anjos.
  • St. Thomas Aquinas em Summa Theologica (1225-1274):
    • 1. Serafins, Querubins, e tronos;
    • 2. Dominações, virtudes, e Powers;
    • 3. Principados, Arcanjos e Anjos.
  • Dante Alighieri , em A Divina Comédia (1308-1321)
    • 1. Serafins, Querubins 2., 3. tronos, 4., 5. Domínios virtudes, 6. 7. Powers, Principados, Arcanjos 8., 9. anjos.

anjos individuais e demônios dos coros

  • Seraphim: Na de John Milton Paradise Lost Satanás e os Arcanjos pertencem a este coro ( "arcanjo" tem aqui o significado de "mais poderoso anjo", e não os membros do segundo menor coro). Beelzebuth também é tratado como príncipe dos serafins em ladainhas feitiçaria.
  • Querubins: Em Paraíso Perdido , Belzebu e Azazel foram querubins antes de sua queda. St. Thomas Aquinas em Summa Theologica afirma que Satanás pertence a este coro, não para os serafins.
  • Thrones: Paradise Lost cita os demônios adramelech e Asmodai. Algumas fontes mencionam Astaroth também.
  • Virtudes: ladainhas feitiçaria mencionar Belial.
  • Arcanjos: Os arcanjos Gabriel, Rafael e Miguel e supostamente os outros arcanjos, bem, são geralmente atribuídos a este coro, por exemplo, nas hierarquias de São Gregório e Santo Isidoro de Sevilha.

Além destes, extensas listas de anjos e demônios que pertencem a todos os coros pode ser encontrado em O Lemegeton e sexto e sétimo livros de Moisés .

Veja também

Referências

Bibliografia

Outras leituras

  • CA Patrides . "Sob as ordens de anjos" (Capítulo um). Instalações e motivos em Renaissance Pensamento e Literatura (Princeton, 1982). ISBN  0-691-06505-5 .