Cristianismo e ciência - Christianity and science

Ciência e religião são retratadas em harmonia na janela Tiffany Education (1890).

A maioria das fontes de conhecimento disponíveis para os primeiros cristãos estavam conectadas a visões de mundo pagãs . Havia várias opiniões sobre como o Cristianismo deveria considerar o aprendizado pagão, o que incluía suas idéias sobre a natureza. Por exemplo, entre os primeiros professores cristãos, Tertuliano (c. 160–220) manteve uma opinião geralmente negativa da filosofia grega , enquanto Orígenes (c. 185–254) a considerava muito mais favorável e exigia que seus alunos lessem quase todas as obras disponíveis para eles.

Historicamente, o Cristianismo foi e ainda é um patrono das ciências. Tem sido prolífico na fundação de escolas, universidades e hospitais, e muitos clérigos têm atuado nas ciências. Historiadores da ciência , como Pierre Duhem, consideram os matemáticos e filósofos católicos medievais como John Buridan , Nicole Oresme e Roger Bacon os fundadores da ciência moderna. Duhem concluiu que "a mecânica e a física de que os tempos modernos se orgulham justificadamente de proceder, por uma série ininterrupta de melhorias quase imperceptíveis, a partir de doutrinas professadas no seio das escolas medievais". Alguns estudiosos e historiadores atribuem o Cristianismo como tendo contribuído para o surgimento da Revolução Científica .

Visão geral

A ciência, e particularmente a geometria e a astronomia , estava diretamente ligada ao divino para a maioria dos estudiosos medievais . A bússola neste manuscrito do século 13 é um símbolo da criação.

As tentativas anteriores de reconciliação do cristianismo com a mecânica newtoniana parecem bastante diferentes das tentativas posteriores de reconciliação com as novas idéias científicas de evolução ou relatividade . Muitas das primeiras interpretações da evolução polarizaram-se em torno de uma luta pela existência . Essas idéias foram significativamente contrariadas por descobertas posteriores de padrões universais de cooperação biológica . De acordo com John Habgood , tudo o que o homem realmente sabe aqui é que o universo parece ser uma mistura de bem e mal , beleza e dor , e que o sofrimento pode de alguma forma fazer parte do processo de criação. Habgood afirma que os cristãos não devem se surpreender com o fato de que o sofrimento pode ser usado criativamente por Deus , dada sua fé no símbolo da cruz . Robert John Russell examinou a consonância e a dissonância entre a física moderna, a biologia evolutiva e a teologia cristã.

Escriturários estudando astronomia e geometria.
França, início do século XV.

Os filósofos cristãos Agostinho de Hipona (354–430) e Tomás de Aquino sustentaram que as escrituras podem ter múltiplas interpretações sobre certas áreas onde os assuntos estavam muito além de seu alcance, portanto, deve-se deixar espaço para futuras descobertas para lançar luz sobre os significados. A tradição da "donzela", que via os estudos seculares do universo como uma parte muito importante e útil para se chegar a uma melhor compreensão das escrituras, foi adotada ao longo da história cristã desde o início. Além disso, a sensação de que Deus criou o mundo como um sistema operacional autônomo é o que motivou muitos cristãos durante a Idade Média a investigar a natureza.

Historiadores modernos da ciência, como JL Heilbron , Alistair Cameron Crombie , David Lindberg , Edward Grant , Thomas Goldstein e Ted Davis, revisaram a noção popular de que o cristianismo medieval foi uma influência negativa no desenvolvimento da civilização e da ciência. Em sua opinião, não apenas os monges salvaram e cultivaram os restos da civilização antiga durante as invasões bárbaras, mas a igreja medieval promoveu o aprendizado e a ciência por meio do patrocínio de muitas universidades que, sob sua liderança, cresceram rapidamente na Europa no dia 11 e Séculos 12. Santo Tomás de Aquino, o "teólogo modelo" da Igreja, não apenas argumentou que a razão está em harmonia com a fé, mas também reconheceu que a razão pode contribuir para a compreensão da revelação, e assim encorajou o desenvolvimento intelectual. Ele não era diferente de outros teólogos medievais que buscaram a razão no esforço de defender sua fé. Alguns dos estudiosos de hoje, como Stanley Jaki , afirmam que o cristianismo, com sua visão de mundo particular , foi um fator crucial para o surgimento da ciência moderna.

David C. Lindberg afirma que a crença popular generalizada de que a Idade Média foi uma época de ignorância e superstição devido à igreja cristã é uma "caricatura". De acordo com Lindberg, embora existam algumas partes da tradição clássica que sugerem essa visão, esses foram casos excepcionais. Era comum tolerar e encorajar o pensamento crítico sobre a natureza do mundo. A relação entre o cristianismo e a ciência é complexa e não pode ser simplificada em harmonia ou conflito, de acordo com Lindberg. Lindberg relata que "o estudioso da Idade Média tardia raramente experimentou o poder coercitivo da igreja e teria se considerado livre (particularmente nas ciências naturais) para seguir a razão e a observação onde quer que eles o levassem. Não havia guerra entre a ciência e a igreja". Ted Peters na Encyclopedia of Religion escreve que embora haja alguma verdade na história da "condenação de Galileu", mas por meio de exageros, ela agora se tornou "um mito moderno perpetuado por aqueles que desejam ver uma guerra entre ciência e religião que foram supostamente perseguidos por um atávico e autoridade eclesiástica ligada a dogmas ". Em 1992, a aparente defesa de Galileu pela Igreja Católica atraiu muitos comentários na mídia .

Um grau de concordância entre ciência e religião pode ser visto na crença religiosa e na ciência empírica. A crença de que Deus criou o mundo e, portanto, os humanos, pode levar à visão de que ele providenciou para que os humanos conhecessem o mundo. Isso é subscrito pela doutrina da imago dei . Nas palavras de Tomás de Aquino , "Uma vez que se diz que os seres humanos são à imagem de Deus em virtude de terem uma natureza que inclui um intelecto, tal natureza é mais à imagem de Deus em virtude de ser mais capaz de imitar Deus".

Durante o Iluminismo , um período "caracterizado por revoluções dramáticas na ciência" e o surgimento de desafios protestantes à autoridade da Igreja Católica por meio da liberdade individual, a autoridade das escrituras cristãs foi fortemente contestada. À medida que a ciência avançava, a aceitação de uma versão literal da Bíblia tornou-se "cada vez mais insustentável" e alguns naquele período apresentavam maneiras de interpretar as Escrituras de acordo com seu espírito em sua autoridade e verdade.

Perspectivas de evolução

Na história recente, a teoria da evolução tem estado no centro da controvérsia entre o Cristianismo e a ciência, principalmente na América. Os cristãos que aceitam uma interpretação literal do relato bíblico da criação encontram incompatibilidade entre a evolução darwiniana e sua interpretação da fé cristã. A ciência da criação ou criacionismo científico é um ramo do criacionismo que tenta fornecer suporte científico para a narrativa da criação do Gênesis no Livro do Gênesis e tenta refutar fatos científicos geralmente aceitos , teorias e paradigmas científicos sobre a história geológica da Terra , cosmologia , química origens da vida e evolução biológica . Tudo começou na década de 1960 como um esforço cristão fundamentalista nos Estados Unidos para provar a inerrância bíblica e falsificar a evidência científica para a evolução . Desde então, desenvolveu um número considerável de seguidores religiosos nos Estados Unidos, com ministérios de ciência da criação se ramificando em todo o mundo. Em 1925, o estado do Tennessee aprovou a Lei Butler , que proibia o ensino da teoria da evolução em todas as escolas do estado. Mais tarde naquele ano, uma lei semelhante foi aprovada no Mississippi e, da mesma forma, no Arkansas em 1927. Em 1968, essas leis "anti-macaco" foram anuladas pela Suprema Corte dos Estados Unidos como inconstitucionais ", porque estabeleceram uma doutrina religiosa violar a Primeira e a Quarta Emendas à Constituição .

A maioria dos cientistas rejeitou a ciência da criação por várias razões, incluindo que suas alegações não se referem a causas naturais e não podem ser testadas. Em 1987, a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu que o criacionismo é religião , não ciência, e não pode ser defendido em salas de aula de escolas públicas .

A evolução teísta é uma disciplina que aceita a compreensão científica atual da idade da Terra e a teoria da evolução. Inclui uma gama de crenças, incluindo visões descritas como criacionismo evolucionista , que aceita a ciência contemporânea, mas também defende entendimentos religiosos clássicos de Deus e da criação no contexto cristão.

História

Influência de cosmovisões bíblicas na ciência moderna inicial

De acordo com Andrew Dickson White 's A História da Guerra da Ciência com a Teologia da cristandade do século 19, uma cosmovisão bíblica afetou negativamente o progresso da ciência através do tempo. Dickinson também argumenta que imediatamente após a Reforma as coisas foram ainda piores. As interpretações das Escrituras por Lutero e Calvino tornaram-se tão sagradas para seus seguidores quanto as próprias Escrituras. Por exemplo, quando Georg Calixtus se aventurou, ao interpretar os Salmos, a questionar a crença aceita de que "as águas acima dos céus" estavam contidas em um vasto receptáculo sustentado por uma abóbada sólida, ele foi severamente denunciado como herético. Hoje, grande parte da bolsa de estudos em que a tese de conflito foi originalmente baseada é considerada imprecisa. Por exemplo, a alegação de que os primeiros cristãos rejeitaram as descobertas científicas dos greco-romanos é falsa, uma vez que a visão de "serva" dos estudos seculares lançava luz sobre a teologia. Essa visão foi amplamente adaptada ao longo do início do período medieval e posteriormente por teólogos (como Agostinho) e, por fim, resultou na promoção do interesse pelo conhecimento sobre a natureza ao longo do tempo. Além disso, a afirmação de que as pessoas da Idade Média acreditavam amplamente que a Terra era plana foi propagada pela primeira vez no mesmo período que originou a tese do conflito e ainda é muito comum na cultura popular. Estudiosos modernos consideram essa afirmação equivocada, como os historiadores contemporâneos da ciência David C. Lindberg e Ronald L. Numbers escrevem: "dificilmente houve um estudioso cristão da Idade Média que não reconhecesse a esfericidade [da Terra] e até mesmo conhecesse sua circunferência aproximada . " Desde a queda de Roma até a época de Colombo, todos os principais estudiosos e muitos escritores vernáculos interessados na forma física da Terra tinham uma visão esférica, com exceção de Lactâncio e Cosmas.

Conjunto de fotos de vários cientistas notáveis que se autodenominam cristãos : Isaac Newton , Robert Boyle , Francis Bacon e Johannes Kepler .

H. Floris Cohen defendeu a influência de um protestante bíblico, mas não excluindo o catolicismo, no desenvolvimento inicial da ciência moderna. Ele apresentou o argumento do historiador holandês R. Hooykaas de que uma visão de mundo bíblica contém todos os antídotos necessários para a arrogância do racionalismo grego: um respeito pelo trabalho manual, levando a mais experimentação e empirismo , e um Deus supremo que deixou a natureza e se abriu para emulação e manipulação. Ele apóia a ideia do surgimento da ciência moderna devido a uma combinação do pensamento grego e bíblico.

O historiador de Oxford Peter Harrison é outro que argumentou que uma cosmovisão bíblica foi significativa para o desenvolvimento da ciência moderna. Harrison afirma que as abordagens protestantes do livro das escrituras tiveram consequências significativas, embora em grande parte não intencionais, para a interpretação do livro da natureza. Harrison também sugeriu que as leituras literais das narrativas do Gênesis sobre a Criação e a Queda motivaram e legitimaram a atividade científica na Inglaterra do século XVII. Para muitos de seus praticantes do século XVII, a ciência era imaginada como um meio de restaurar o domínio humano sobre a natureza que havia sido perdido em conseqüência da Queda.

O historiador e professor de religião Eugene M. Klaaren afirma que "uma crença na criação divina" foi fundamental para o surgimento da ciência na Inglaterra do século XVII. O filósofo Michael Foster publicou filosofia analítica conectando as doutrinas cristãs da criação com o empirismo. O historiador William B. Ashworth argumentou contra a noção histórica de mentalidades distintas e a ideia de ciências católicas e protestantes. Os historiadores James R. Jacob e Margaret C. Jacob argumentaram a favor de uma ligação entre as transformações intelectuais anglicanas do século XVII e os influentes cientistas ingleses (por exemplo, Robert Boyle e Isaac Newton ). John Dillenberger e Christopher B. Kaiser escreveram pesquisas teológicas, que também cobrem interações adicionais que ocorreram nos séculos XVIII, XIX e XX. O filósofo da religião, Richard Jones, escreveu uma crítica filosófica da "tese da dependência", que assume que a ciência moderna emergiu de fontes e doutrinas cristãs. Embora ele reconheça que a ciência moderna surgiu em uma estrutura religiosa, que o cristianismo elevou muito a importância da ciência ao sancioná-la e legitimá-la religiosamente no período medieval, e que o cristianismo criou um contexto social favorável para seu crescimento; ele argumenta que as crenças ou doutrinas cristãs diretas não foram a fonte primária de buscas científicas por filósofos naturais, nem o cristianismo, por si só, exclusiva ou diretamente necessário no desenvolvimento ou prática da ciência moderna.

O historiador e teólogo da Universidade de Oxford John Hedley Brooke escreveu que "quando os filósofos naturais se referiam às leis da natureza, eles não estavam escolhendo levianamente essa metáfora. As leis eram o resultado da legislação de uma divindade inteligente. Assim, o filósofo René Descartes (1596-1650) insistiu que ele estava descobrindo as "leis que Deus colocou na natureza". Mais tarde, Newton declararia que a regulação do sistema solar pressupunha o "conselho e domínio de um Ser inteligente e poderoso." O historiador Ronald L. Numbers afirmou que esta tese " recebeu um impulso "do matemático e filósofo Alfred North Whitehead , Science and the Modern World (1925). Numbers também argumentou:" Apesar das deficiências manifestas da afirmação de que o cristianismo deu origem à ciência - mais flagrantemente, ele ignora ou minimiza o contribuições de gregos antigos e muçulmanos medievais - ele também se recusa a sucumbir à morte que merece. "O sociólogo Rodney Stark, da Baylor University , argumentou em contraste disse que "a teologia cristã foi essencial para o surgimento da ciência".

Reconciliação na Grã-Bretanha no início do século 20

Em reconciliando ciência e religião: o debate na Grã-Bretanha do início do século XX , o historiador da biologia Peter J. Bowler argumenta que, em contraste com os conflitos entre ciência e religião nos Estados Unidos na década de 1920 (o mais famoso é o Julgamento de Scopes ), durante este Período, a Grã-Bretanha experimentou um esforço concentrado de reconciliação, defendido por cientistas intelectualmente conservadores, apoiado por teólogos liberais, mas contra os cientistas mais jovens, secularistas e cristãos conservadores . Essas tentativas de reconciliação fracassaram na década de 1930 devido ao aumento das tensões sociais, movimentos em direção à teologia neo-ortodoxa e à aceitação da síntese evolutiva moderna .

No século 20, várias organizações ecumênicas que promovem a harmonia entre a ciência e o cristianismo foram fundadas, principalmente a American Scientific Affiliation , The Biologos Foundation , Christians in Science , The Society of Ordained Scientists e The Veritas Forum .

Ramos do cristianismo

catolicismo

Gregor Mendel , frade e cientista agostiniano, que pela primeira vez desenvolveu teorias sobre genética .

Embora refinada e esclarecida ao longo dos séculos, a posição católica sobre a relação entre ciência e religião é de harmonia e tem mantido o ensino da lei natural conforme estabelecido por Tomás de Aquino . Por exemplo, em relação ao estudo científico como o da evolução, a posição não oficial da igreja é um exemplo de evolução teísta , afirmando que a fé e as descobertas científicas sobre a evolução humana não estão em conflito, embora os humanos sejam considerados uma criação especial, e que a existência de Deus é necessário para explicar o monogenismo e o componente espiritual das origens humanas. As escolas católicas incluíram todas as formas de estudo científico em seu currículo por muitos séculos.

Galileu disse certa vez: "A intenção do Espírito Santo é nos ensinar como ir para o céu, não como os céus vão." Em 1981, João Paulo II , então papa da Igreja Católica , falava dessa relação da seguinte maneira: "A própria Bíblia nos fala da origem do universo e de sua constituição, não para nos fornecer um tratado científico , mas para afirmar as relações corretas do homem com Deus e com o universo, a Sagrada Escritura deseja simplesmente declarar que o mundo foi criado por Deus e, para ensinar esta verdade, ela se expressa nos termos da cosmologia em uso. na época do escritor ". A influência da Igreja nas letras e estudos ocidentais tem sido formidável. Os textos antigos da Bíblia influenciaram profundamente a arte, a literatura e a cultura ocidentais. Durante séculos após o colapso do Império Romano Ocidental, pequenas comunidades monásticas foram praticamente os únicos postos avançados de alfabetização na Europa Ocidental. Com o tempo, as escolas da Catedral transformaram-se nas primeiras universidades da Europa e a igreja estabeleceu milhares de instituições primárias, secundárias e terciárias em todo o mundo nos séculos desde então. A Igreja e os clérigos também procuraram, em épocas diferentes, censurar textos e estudiosos. Assim, existem diferentes escolas de opinião quanto ao papel e influência da Igreja em relação às letras e ao ensino ocidentais.

Uma visão, proposta pela primeira vez por filósofos do Iluminismo , afirma que as doutrinas da Igreja são totalmente supersticiosas e têm impedido o progresso da civilização. Os Estados comunistas têm apresentado argumentos semelhantes em sua educação, a fim de inculcar uma visão negativa do catolicismo (e da religião em geral) em seus cidadãos. Os incidentes mais famosos citados por tais críticos são narrativas da Igreja em relação a Copérnico , Galileu Galilei e Johannes Kepler .

Em oposição a essa visão, alguns historiadores da ciência, incluindo não católicos como JL Heilbron , AC Crombie , David Lindberg , Edward Grant , Thomas Goldstein e Ted Davis, argumentaram que a Igreja teve uma influência positiva e significativa no desenvolvimento da civilização ocidental. Eles sustentam que, não apenas os monges salvaram e cultivaram os remanescentes da civilização antiga durante as invasões bárbaras, mas que a Igreja promoveu o aprendizado e a ciência por meio do patrocínio de muitas universidades que, sob sua liderança, cresceram rapidamente na Europa nos dias 11 e 12 séculos. Santo Tomás de Aquino , o "teólogo modelo" da Igreja, argumentou que a razão está em harmonia com a fé e que a razão pode contribuir para uma compreensão mais profunda da revelação, e assim encorajou o desenvolvimento intelectual. Os cientistas-sacerdotes da Igreja, muitos dos quais eram jesuítas , estiveram entre as estrelas da astronomia , genética , geomagnetismo , meteorologia , sismologia e física solar , tornando-se alguns dos "pais" dessas ciências. Exemplos incluem churchmen importantes, tais como o agostiniano Abbot Gregor Mendel (pioneiro no estudo da genética), Roger Bacon (um franciscano frade que foi um dos primeiros defensores do método científico ), e padre belga Georges Lemaitre (o primeiro a propor o Teoria do Big Bang ). Outros sacerdotes cientistas notáveis incluíram Albertus Magnus , Robert Grosseteste , Nicholas Steno , Francesco Grimaldi , Giambattista Riccioli , Roger Boscovich e Athanasius Kircher . Ainda mais numerosos são os leigos católicos envolvidos na ciência: Henri Becquerel, que descobriu a radioatividade ; Galvani , Volta , Ampere , Marconi , pioneiros em eletricidade e telecomunicações ; Lavoisier , "pai da química moderna "; Vesalius , fundador da anatomia humana moderna ; e Cauchy , um dos matemáticos que lançou as bases rigorosas do cálculo .

Ao longo da história, muitos clérigos católicos fizeram contribuições significativas para a ciência. Esses clérigos-cientistas incluem Nicolaus Copernicus , Gregor Mendel , Georges Lemaître , Albertus Magnus , Roger Bacon , Pierre Gassendi , Roger Joseph Boscovich , Marin Mersenne , Bernard Bolzano , Francesco Maria Grimaldi , Nicole Oresme , Jean Buridan , Robert Grosseteste , Christopher Clavius , Nicolas Steno , Athanasius Kircher , Giovanni Battista Riccioli , Guilherme de Ockham e outros. A Igreja Católica também produziu muitos cientistas e matemáticos leigos .

Jesuítas na ciência

Matteo Ricci (à esquerda) e Xu Guangqi (à direita) na edição chinesa de Euclides's Elements publicada em 1607.

Os Jesuítas deram inúmeras contribuições significativas para o desenvolvimento da ciência. Por exemplo, os jesuítas dedicaram estudos significativos aos terremotos e a sismologia foi descrita como "a ciência jesuíta". Os jesuítas foram descritos como "o contribuinte mais importante para a física experimental no século XVII". De acordo com Jonathan Wright em seu livro Soldados de Deus , no século XVIII os jesuítas "contribuíram para o desenvolvimento de relógios de pêndulo, pantógrafos, barômetros, telescópios refletores e microscópios, para campos científicos tão diversos como magnetismo, óptica e eletricidade. Eles observaram, em alguns casos antes de qualquer outra pessoa, as faixas coloridas na superfície de Júpiter , a nebulosa de Andrômeda e os anéis de Saturno. Eles teorizaram sobre a circulação do sangue (independentemente de Harvey ), a possibilidade teórica de vôo, a forma como a lua afetava as marés , e a natureza ondulatória da luz. "

As missões dos Jesuítas na China dos séculos 16 e 17 introduziram a ciência e a astronomia ocidentais, então passando por sua própria revolução, na China. Um historiador moderno escreve que nos últimos tribunais Ming, os jesuítas eram "considerados impressionantes, especialmente por seus conhecimentos de astronomia, construção de calendário, matemática, hidráulica e geografia". A Sociedade de Jesus introduziu, de acordo com Thomas Woods , "um corpo substancial de conhecimento científico e uma vasta gama de ferramentas mentais para a compreensão do universo físico, incluindo a geometria euclidiana que tornava o movimento planetário compreensível". Outro especialista citado por Woods disse que a revolução científica trazida pelos jesuítas coincidiu com uma época em que a ciência estava em um nível muito baixo na China.

Influência protestante

A Universidade de Columbia foi fundada pela Igreja da Inglaterra .

O protestantismo teve uma influência importante na ciência. De acordo com a Tese de Merton, havia uma correlação positiva entre o surgimento do puritanismo e do pietismo protestante, de um lado, e a ciência experimental inicial, do outro. A Tese de Merton tem duas partes distintas: Em primeiro lugar, apresenta uma teoria de que a ciência muda devido ao acúmulo de observações e ao aprimoramento das técnicas e metodologias experimentais ; em segundo lugar, apresenta o argumento de que a popularidade da ciência na Inglaterra do século 17 e a demografia religiosa da Royal Society (os cientistas ingleses da época eram predominantemente puritanos ou outros protestantes) pode ser explicada por uma correlação entre o protestantismo e os valores científicos . Em sua teoria, Robert K. Merton enfocou o puritanismo inglês e o pietismo alemão como responsáveis pelo desenvolvimento da revolução científica dos séculos XVII e XVIII. Merton explicou que a conexão entre afiliação religiosa e interesse pela ciência era o resultado de uma sinergia significativa entre os valores protestantes ascéticos e aqueles da ciência moderna. Os valores protestantes encorajaram a pesquisa científica ao permitir que a ciência estudasse a influência de Deus no mundo e, assim, fornecer uma justificativa religiosa para a pesquisa científica.

De acordo com Scientific Elite: Laureados com o Nobel nos Estados Unidos por Harriet Zuckerman , uma revisão dos vencedores do Prêmio Nobel americanos concedidos entre 1901 e 1972, 72% dos ganhadores do Prêmio Nobel americano , identificaram-se de origem protestante . No geral, os americanos de origem protestante ganharam um total de 84,2% de todos os prêmios Nobel de Química , 60% em Medicina , 58,6% em Física , entre 1901 e 1972.

Quakers na ciência

A Sociedade Religiosa de Amigos, comumente conhecida como Quakers , encorajou alguns valores que podem ter contribuído para encorajar talentos científicos. Uma teoria sugerida por David Hackett Fischer em seu livro Albion's Seed indicava que os primeiros quakers nos Estados Unidos preferiam o "estudo prático" aos estudos mais tradicionais de grego ou latim, populares entre a elite. Outra teoria sugere que evitar o dogma ou o clero deu-lhes uma maior flexibilidade em resposta à ciência.

Apesar desses argumentos, um fator importante é que os quakers foram inicialmente desencorajados ou proibidos de frequentar as principais faculdades de direito ou humanidades na Grã-Bretanha devido à Lei do Teste . Às vezes, eles também enfrentavam discriminações semelhantes nos Estados Unidos, já que muitas das universidades coloniais tinham uma orientação puritana ou anglicana . Isso os levou a frequentar instituições "sem Deus" ou os forçou a confiar na experimentação científica prática em vez da academia.

Por causa dessas questões, foi afirmado que os quacres são mais bem representados na ciência do que a maioria das religiões. Existem fontes, Pendlehill ( Thomas 2000 ) e Encyclopædia Britannica , que indicam que por mais de dois séculos eles estiveram sobrerrepresentados na Royal Society . Essa possibilidade é mencionada em estudos referenciados em religiosidade e inteligência e em um livro de Arthur Raistrick. Se isso ainda é exato, tem havido vários membros notáveis dessa denominação na ciência. Os nomes a seguir são alguns.

Influência cristã oriental

luminura do manuscrito Hunayn ibn-Ishaq al-'Ibadi do Isagoge. Hunayn ibn-Ishaq, um famoso e influente estudioso cristão, médico e cientista de ascendência árabe étnica

Os cristãos (principalmente os cristãos nestorianos ) contribuíram para a civilização árabe islâmica durante os períodos Ummayad e abássida , traduzindo obras de filósofos gregos para o siríaco e depois para o árabe . Durante o século 4 ao 7, o trabalho acadêmico nas línguas siríaca e grega foi iniciado recentemente ou continuado a partir do período helenístico. Centros de aprendizagem e de transmissão da sabedoria clássica incluíram faculdades como a Escola de Nisibis , e mais tarde a Escola de Edessa , e o renomado hospital e academia médica de Jundishapur ; as bibliotecas incluíam a Biblioteca de Alexandria e a Biblioteca Imperial de Constantinopla ; outros centros de tradução e aprendizagem funcionaram em Merv , Salonika , Nishapur e Ctesiphon , situados ao sul do que mais tarde se tornou Bagdá. A Casa da Sabedoria era uma biblioteca , instituto de tradução e academia estabelecida em Abbasid -era Bagdá , Iraque . Os nestorianos desempenharam um papel proeminente na formação da cultura árabe, com a escola de Jundishapur sendo proeminente no final dos períodos sassânida , omíada e início dos abássidas. Notavelmente, oito gerações da família Nestorian Bukhtishu serviram como médicos particulares para califas e sultões entre os séculos VIII e XI.

As ondas de migração de estudiosos e emigrados bizantinos no período após o saque dos cruzados de Constantinopla em 1204 e o fim do Império Bizantino em 1453, é considerada por muitos estudiosos a chave para o renascimento dos estudos gregos e romanos que levaram ao desenvolvimento da Humanismo e ciência da Renascença . Esses emigrados trouxeram para a Europa Ocidental os vestígios relativamente bem preservados e o conhecimento acumulado de sua própria civilização (grega), que em grande parte não sobreviveu à Idade Média no Ocidente. De acordo com a Encyclopædia Britannica : "Muitos estudiosos modernos também concordam que o êxodo dos gregos para a Itália como resultado desse evento marcou o fim da Idade Média e o início do Renascimento".

Recepção moderna

Opiniões de cientistas individuais

Conjunto de fotos para vários cientistas e inventores cristãos notáveis .

Muitas figuras históricas conhecidas que influenciaram a ciência ocidental se consideravam cristãs, como Copérnico , Galileu , Kepler , Newton e Boyle .

Isaac Newton , por exemplo, acreditava que a gravidade fazia com que os planetas girassem em torno do Sol e atribuiu o projeto a Deus . Na conclusão do General Scholium do Philosophiae Naturalis Principia Mathematica , ele escreveu: "Este belíssimo Sistema do Sol, Planetas e Cometas, só poderia proceder do conselho e domínio de um ser inteligente e poderoso." Outros famosos fundadores da ciência que aderiram às crenças cristãs incluem Galileo, Johannes Kepler e Blaise Pascal.

De acordo com 100 anos de prêmios Nobel, uma revisão dos prêmios Nobel entre 1901 e 2000 revela que (65,4%) dos ganhadores do prêmio Nobel identificaram o cristianismo em suas várias formas como sua preferência religiosa.

No geral, os cristãos são considerados um total de 72,5% na Química entre 1901 e 2000, 65,3% na Física , 62% na Medicina , 54% na Economia .

Crítica

Eventos na Europa cristã , como o caso Galileu , que foram associados à Revolução Científica e à Idade do Iluminismo levaram estudiosos como John William Draper a postular uma tese de conflito , sustentando que religião e ciência estão em conflito metodológica, factual e política através da história. Esta tese é defendida por vários cientistas como Richard Dawkins e Lawrence Krauss . Embora a tese do conflito continue popular nos círculos antiteístas , ela perdeu o apoio da maioria dos historiadores da ciência contemporâneos, e a maioria dos cientistas nas universidades de elite dos Estados Unidos não tem uma visão de conflito.

Veja também

Por tradição:

Nos E.U.A:

Notas

Leitura adicional

Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, eds. (2011). Science and the Eastern Orthodox Church (1. ed.). Farnham: Ashgate. ISBN 9781409481614.
Spierer, Eugen. Argumentos do Deus das lacunas à luz da teologia da cruz de Lutero.

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