teologia cristã -Christian theology

A teologia cristã é a teologia da crença e prática cristã . Tal estudo concentra-se principalmente nos textos do Antigo Testamento e do Novo Testamento , bem como na tradição cristã . Os teólogos cristãos usam exegese bíblica , análise racional e argumento. Os teólogos podem empreender o estudo da teologia cristã por uma variedade de razões, tais como:

  • ajudá-los a entender melhor os princípios cristãos
  • fazer comparações entre o cristianismo e outras tradições
  • defender o cristianismo contra objeções e críticas
  • facilitar as reformas na igreja cristã
  • ajudar na propagação do cristianismo
  • recorrer aos recursos da tradição cristã para abordar alguma situação presente ou necessidade percebida

A teologia cristã permeou grande parte da cultura ocidental não eclesiástica , especialmente na Europa pré-moderna , embora o cristianismo seja uma religião mundial .

Espectro teológico

tradições cristãs

A teologia cristã varia significativamente entre os principais ramos da tradição cristã: católica , ortodoxa e protestante . Cada uma dessas tradições tem suas próprias abordagens únicas para seminários e formação ministerial.

Teologia sistemática

A teologia sistemática como uma disciplina da teologia cristã formula um relato ordenado, racional e coerente da e das crenças cristãs. A teologia sistemática baseia-se nos textos sagrados fundamentais do cristianismo, ao mesmo tempo em que investiga o desenvolvimento da doutrina cristã ao longo da história, particularmente através da evolução filosófica . Inerente a um sistema de pensamento teológico é o desenvolvimento de um método, que pode ser aplicado tanto de maneira ampla como particular. A teologia sistemática cristã normalmente explorará:

Prolegômenos: Escritura como base primária da teologia cristã

revelação bíblica

Revelação é o revelar ou revelar, ou tornar algo óbvio por meio da comunicação ativa ou passiva com Deus, podendo se originar diretamente de Deus ou por meio de um agente, como um anjo . O cristianismo geralmente considera a Bíblia como divina ou sobrenaturalmente revelada ou inspirada. Tal revelação nem sempre requer a presença de Deus ou de um anjo. Por exemplo, no conceito que os católicos chamam de locução interior , a revelação sobrenatural pode incluir apenas uma voz interior ouvida pelo destinatário.

Tomás de Aquino (1225-1274) descreveu pela primeira vez dois tipos de revelação no cristianismo: revelação geral e revelação especial .

  • A revelação geral ocorre através da observação da ordem criada . Tais observações podem logicamente levar a conclusões importantes, como a existência de Deus e alguns dos atributos de Deus. A revelação geral também é um elemento da apologética cristã .
  • Certos detalhes, como a Trindade e a Encarnação , conforme revelados nos ensinamentos das Escrituras, não podem ser deduzidos, exceto por revelação especial.

inspiração bíblica

O Evangelista Matthew de Rembrandt Inspirado por um Anjo , 1661

A Bíblia contém muitas passagens nas quais os autores reivindicam inspiração divina para sua mensagem ou relatam os efeitos de tal inspiração sobre os outros. Além dos relatos diretos da revelação escrita (como Moisés recebendo os Dez Mandamentos inscritos em tábuas de pedra), os Profetas do Antigo Testamento frequentemente afirmavam que sua mensagem era de origem divina ao prefaciar a revelação usando a seguinte frase: "Assim diz o SENHOR" (por exemplo, 1 Rs 12:22-24; 1 Cr 17:3-4; Jr 35:13; Ez 2:4; Zc 7:9 ; etc.). The Second Epistle of Peter claims that "no prophecy of Scripture ... was ever produced by the will of man, but men spoke from God as they were carried along by the Holy Spirit" The Second Epistle of Peter also implies that Paul's writings are inspirado ( 2Pe 3:16 ).

Muitos cristãos citam um versículo na carta de Paulo a Timóteo, 2 Timóteo 3:16-17, como evidência de que "toda a Escritura é inspirada por Deus e é proveitosa ..." Aqui São Paulo está se referindo ao Antigo Testamento, uma vez que as escrituras são conhecidas por Timóteo desde a "infância" (versículo 15). Outros oferecem uma leitura alternativa para a passagem; por exemplo, o teólogo CH Dodd sugere que "provavelmente deve ser traduzido" como: "Toda escritura inspirada também é útil..." Uma tradução semelhante aparece na New English Bible , na Revised English Bible , e (como nota de rodapé alternativa) na Nova Versão Padrão Revisada . A Vulgata Latina pode ser lida assim. Ainda outros defendem a interpretação "tradicional"; Daniel B. Wallace chama a alternativa de "provavelmente não é a melhor tradução".

Algumas versões modernas da Bíblia em inglês traduzem theopneustos com "inspirado por Deus" ( NVI ) ou "exalado por Deus" ( ESV ), evitando a palavra inspiração , que tem a raiz latina inspīrāre - "soprar ou respirar".

Autoridade bíblica

O cristianismo geralmente considera as coleções acordadas de livros conhecidos como a Bíblia como autorizadas e escritas por autores humanos sob a inspiração do Espírito Santo . Alguns cristãos acreditam que a Bíblia é inerrante (totalmente sem erros e livre de contradição, incluindo as partes históricas e científicas) ou infalível (inerrante em questões de fé e prática, mas não necessariamente em questões de história ou ciência).

Alguns cristãos inferem que a Bíblia não pode se referir a si mesma como divinamente inspirada e também ser errônea ou falível. Pois se a Bíblia fosse divinamente inspirada, então a fonte de inspiração sendo divina, não estaria sujeita a falibilidade ou erro naquilo que é produzido. Para eles, as doutrinas da inspiração divina, infalibilidade e inerrância estão inseparavelmente ligadas. A ideia de integridade bíblica é mais um conceito de infalibilidade, sugerindo que o texto bíblico atual é completo e sem erros, e que a integridade do texto bíblico nunca foi corrompida ou degradada. Os historiadores observam, ou afirmam, que a doutrina da infalibilidade da Bíblia foi adotada centenas de anos depois que os livros da Bíblia foram escritos.

cânone bíblico

O conteúdo do Antigo Testamento protestante é o mesmo do cânon da Bíblia hebraica , com mudanças na divisão e ordem dos livros, mas o Antigo Testamento católico contém textos adicionais, conhecidos como livros deuterocanônicos . Os protestantes reconhecem 39 livros em seu cânon do Antigo Testamento, enquanto os católicos romanos e os cristãos orientais reconhecem 46 livros como canônicos. Tanto católicos como protestantes usam o mesmo cânon de 27 livros do Novo Testamento.

Os primeiros cristãos usavam a Septuaginta , uma tradução grega koiné das escrituras hebraicas. O cristianismo posteriormente endossou vários escritos adicionais que se tornariam o Novo Testamento. No século 4, uma série de sínodos , mais notavelmente o Sínodo de Hipona em 393 d.C., produziu uma lista de textos igual ao cânone de 46 livros do Antigo Testamento que os católicos usam hoje (e o cânone de 27 livros do Novo Testamento). que todos usam). Uma lista definitiva não veio de nenhum concílio ecumênico primitivo . Por volta de 400, Jerônimo produziu a Vulgata , uma edição latina definitiva da Bíblia, cujo conteúdo, por insistência do Bispo de Roma , estava de acordo com as decisões dos sínodos anteriores. Esse processo efetivamente estabeleceu o cânon do Novo Testamento, embora existam exemplos de outras listas canônicas em uso após esse período.

Durante a Reforma Protestante do século XVI, certos reformadores propuseram diferentes listas canônicas do Antigo Testamento. Os textos que aparecem na Septuaginta, mas não no cânon judaico, caíram em desuso e acabaram desaparecendo dos cânones protestantes. As Bíblias católicas classificam esses textos como livros deuterocanônicos, enquanto os contextos protestantes os rotulam como apócrifos .

Teologia propriamente dita: Deus

No cristianismo , Deus é o criador e preservador do universo . Deus é o único poder supremo no universo, mas é distinto dele. A Bíblia nunca fala de Deus como impessoal. Em vez disso, refere-se a ele em termos pessoais – que fala, vê, ouve, age e ama. Deus é entendido como tendo uma vontade e personalidade e é um ser todo-poderoso , divino e benevolente . Ele é representado nas Escrituras como preocupado principalmente com as pessoas e sua salvação.

Atributos de Deus

Classificação

Muitos teólogos reformados distinguem entre os atributos comunicáveis ​​(aqueles que os seres humanos também podem ter) e os atributos incomunicáveis ​​(aqueles que pertencem somente a Deus).

Enumeração

Alguns atributos atribuídos a Deus na teologia cristã são:

  • Aseidade — Que “Deus é tão independente que não precisa de nós”. Baseia-se em Atos 17:25, onde diz que Deus "não é servido por mãos humanas, como se precisasse de alguma coisa" ( NVI ). Isso muitas vezes está relacionado à auto-existência de Deus e sua auto-suficiência .
  • Eternidade — Que Deus existe além do reino temporal .
  • Graça — Que Deus estende Seu favor e dádivas aos seres humanos incondicionalmente, bem como condicionalmente.
  • Santidade – Que Deus é separado do pecado e incorruptível. Observando o refrão de " Santo, santo, santo " em Isaías 6:3 e Apocalipse 4:8,
  • Imanência — Que embora Deus seja transcendente e santo, Ele também é acessível e pode ser experimentado dinamicamente.
  • Imutabilidade — Que a natureza essencial de Deus é imutável.
  • Impassibilidade — Que Deus não experimenta emoção ou sofrimento (uma doutrina mais controversa, contestada especialmente pelo teísmo aberto ).
  • Impecabilidade — Que Deus é incapaz de errar ( pecado ).
  • Incorporeidade — Que Deus é sem composição física. Um conceito relacionado é a espiritualidade de Deus, que é derivada da declaração de Jesus em João 4:24, "Deus é espírito".
  • Amor — Que Deus é cuidado e compaixão. 1 João 4:16 diz que "Deus é amor".
  • Missão — Que Deus é o libertador supremo. Embora a Missão de Deus não seja tradicionalmente incluída nesta lista, David Bosch argumentou que "a missão não é principalmente uma atividade da igreja, mas um atributo de Deus".
  • Onibenevolência — Que Deus é onibenevolente. A omnibenevolência de Deus refere-se a ele ser “todo bom”.
  • Onipotência — Que Deus é supremamente ou todo-poderoso.
  • Onipresença — Que Deus é o ser supremo, existindo em todos os lugares e em todos os tempos; o fundamento que tudo percebe ou tudo concebe da realidade.
  • Onisciência — Que Deus é supremamente ou onisciente.
  • Unidade — Que Deus é inigualável, também que todo atributo divino é instanciado em sua totalidade (o infinito qualitativo de Deus). Veja também Monoteísmo e simplicidade divina .
  • Providência — Que Deus cuida de Sua criação com interesse e dedicação. Embora a Providência de Deus geralmente se refira à sua atividade no mundo, também implica seu cuidado com o universo e, portanto, é um atributo. Geralmente é feita uma distinção entre "providência geral" que se refere à manutenção contínua de Deus da existência e ordem natural do universo, e "providência especial" que se refere à intervenção extraordinária de Deus na vida das pessoas. Veja também Soberania .
  • Justiça — Que Deus é a maior ou a única medida da conduta humana. A justiça de Deus pode referir-se à sua santidade, à sua justiça ou à sua atividade salvadora por meio de Cristo.
  • Transcendência — Que Deus existe além do reino natural das leis físicas e, portanto, não está vinculado a elas; Ele também é totalmente Outro e incompreensível à parte da auto-revelação geral ou especial .
  • Trino — O Deus cristão é entendido (pelos cristãos trinitários) como uma "trindade" de Pai , Filho e Espírito Santo que é totalmente consistente com Sua "unicidade"; um único ser infinito que está dentro e além da natureza. Porque as pessoas da Trindade representam uma relação pessoal mesmo no nível de Deus consigo mesmo, Ele é pessoal tanto em Sua relação conosco quanto em Sua relação consigo mesmo.
  • Veracidade — Que Deus é a Verdade pela qual todos os seres humanos lutam; Ele também é impecavelmente honesto. Tito 1:2 refere-se a "Deus, que não mente".
  • Sabedoria — Que Deus compreende plenamente a natureza humana e o mundo, e verá Sua vontade realizada no céu e na terra. Romanos 16:27 fala sobre o "único Deus sábio".

Monoteísmo

Cristo no Getsêmani , Heinrich Hofmann , 1890

Alguns cristãos acreditam que o Deus adorado pelo povo hebreu da era pré-cristã sempre se revelou como o fez por meio de Jesus ; mas que isso nunca foi óbvio até que Jesus nasceu (veja João 1 ). Além disso, embora o Anjo do Senhor tenha falado aos Patriarcas, revelando Deus a eles, alguns acreditam que sempre foi somente através do Espírito de Deus concedendo-lhes entendimento, que os homens puderam perceber mais tarde que o próprio Deus os visitou.

Essa crença gradualmente se desenvolveu na formulação moderna da Trindade , que é a doutrina de que Deus é uma entidade única ( Yahweh ), mas que há uma trindade no único ser de Deus, cujo significado sempre foi debatido. Esta misteriosa "Trindade" foi descrita como hipóstases na língua grega ( subsistências em latim ) e "pessoas" em inglês. No entanto, os cristãos enfatizam que eles só acreditam em um Deus.

A maioria das igrejas cristãs ensina a Trindade, em oposição às crenças monoteístas unitárias. Historicamente, a maioria das igrejas cristãs tem ensinado que a natureza de Deus é um mistério , algo que deve ser revelado por revelação especial ao invés de deduzido por meio de revelação geral .

As tradições cristãs ortodoxas (católicas, ortodoxas orientais e protestantes) seguem essa ideia, que foi codificada em 381 e alcançou seu pleno desenvolvimento através do trabalho dos padres capadócios . Eles consideram Deus uma entidade trina , chamada Trindade, compreendendo as três "Pessoas"; Deus Pai , Deus Filho , e Deus Espírito Santo , descritos como sendo "da mesma substância" ( ὁμοούσιος ). A verdadeira natureza de um Deus infinito, no entanto, é comumente descrita como além da definição, e a palavra 'pessoa' é uma expressão imperfeita da ideia.

Alguns críticos afirmam que por causa da adoção de uma concepção tripartite de divindade, o cristianismo é uma forma de triteísmo ou politeísmo . Este conceito data de ensinamentos arianos que afirmavam que Jesus, tendo aparecido mais tarde na Bíblia que seu Pai, tinha que ser um deus secundário, menor e, portanto, distinto. Para judeus e muçulmanos , a ideia de Deus como uma trindade é herética – é considerada semelhante ao politeísmo . Os cristãos afirmam esmagadoramente que o monoteísmo é central para a fé cristã, pois o próprio Credo Niceno (entre outros) que dá a definição cristã ortodoxa da Trindade começa com: "Creio em um Deus".

No século 3, Tertuliano afirmou que Deus existe como o Pai, o Filho e o Espírito Santo – as três pessoas de uma e mesma substância. Para os cristãos trinitários, Deus Pai não é um deus separado de Deus Filho (do qual Jesus é a encarnação) e do Espírito Santo, as outras hipóstases (Pessoas) da Divindade Cristã . De acordo com o Credo de Nicéia, o Filho (Jesus Cristo) é "gerado eternamente do Pai", indicando que seu relacionamento divino Pai-Filho não está vinculado a um evento dentro do tempo ou da história humana.

No cristianismo , a doutrina da Trindade afirma que Deus é um ser que existe, simultaneamente e eternamente , como uma habitação mútua de três Pessoas: o Pai, o Filho (encarnado como Jesus) e o Espírito Santo (ou Espírito Santo). Desde o cristianismo primitivo, a salvação de alguém tem sido intimamente relacionada ao conceito de um Deus trino, embora a doutrina trinitária não tenha sido formalizada até o século IV. Naquela época, o imperador Constantino convocou o Primeiro Concílio de Nicéia , para o qual todos os bispos do império foram convidados a participar. O Papa Silvestre I não compareceu, mas enviou seu legado . O concílio, entre outras coisas, decretou o Credo Niceno original.

Trindade

"Santíssima Trindade" da Galeria Tretyakov, Moscou, por Andrei Rublev , c. 1400, mas mais propriamente conhecido como a "Hospitalidade de Abraão". Os três anjos simbolizam a Trindade.

Para a maioria dos cristãos, as crenças sobre Deus estão consagradas na doutrina do Trinitarianismo , que sustenta que as três pessoas de Deus juntas formam um único Deus. A visão trinitária enfatiza que Deus tem uma vontade e que Deus o Filho tem duas vontades, divina e humana, embora estas nunca estejam em conflito (veja União hipostática ). No entanto, este ponto é contestado pelos cristãos ortodoxos orientais, que sustentam que Deus, o Filho , tem apenas uma vontade de divindade e humanidade unificada (ver Miafisismo ).

A doutrina cristã da Trindade ensina a unidade do Pai , Filho e Espírito Santo como três pessoas em uma Divindade . A doutrina afirma que Deus é o Deus Triúno, existindo como três pessoas , ou nas hipóstases gregas , mas um ser. Personalidade na Trindade não combina com o entendimento ocidental comum de "pessoa" como usado na língua inglesa - não implica um "centro individual auto-realizado de livre-arbítrio e atividade consciente". Para os antigos, a personalidade "era em certo sentido individual, mas também sempre em comunidade". Cada pessoa é entendida como tendo uma essência ou natureza idêntica, não meramente naturezas semelhantes. Desde o início do século III, a doutrina da Trindade tem sido declarada como "o único Deus existe em três Pessoas e uma substância , Pai, Filho e Espírito Santo".

O trinitarianismo, crença na Trindade, é uma marca do catolicismo , ortodoxia oriental e oriental , bem como outras seitas cristãs proeminentes decorrentes da Reforma Protestante , como o anglicanismo , o metodismo , o luteranismo , o batista e o presbiterianismo . O Dicionário Oxford da Igreja Cristã descreve a Trindade como "o dogma central da teologia cristã". Esta doutrina contrasta com as posições não trinitárias que incluem o Unitarismo , a Unidade e o Modalismo . Uma pequena minoria de cristãos mantém visões não trinitárias, em grande parte sob o título de Unitarismo .

A maioria, se não todos, os cristãos acreditam que Deus é espírito, um ser incriado, onipotente e eterno, o criador e sustentador de todas as coisas, que opera a redenção do mundo por meio de seu Filho, Jesus Cristo. Com este pano de fundo, a crença na divindade de Cristo e do Espírito Santo é expressa como a doutrina da Trindade , que descreve a única ousia divina (substância) existindo como três hipóstases (pessoas) distintas e inseparáveis: o Pai , o Filho ( Jesus Cristo , o Logos ), e o Espírito Santo .

A doutrina trinitária é considerada pela maioria dos cristãos como um princípio central de sua fé. Os não-trinitarianos normalmente sustentam que Deus, o Pai, é supremo; que Jesus, embora ainda divino Senhor e Salvador, é o Filho de Deus ; e que o Espírito Santo é um fenômeno semelhante à vontade de Deus na Terra. Os três santos são separados, mas o Filho e o Espírito Santo ainda são vistos como originários de Deus Pai.

O Novo Testamento não tem o termo "Trindade" e em nenhum lugar discute a Trindade como tal. Alguns enfatizam, no entanto, que o Novo Testamento fala repetidamente do Pai, do Filho e do Espírito Santo para "compelir uma compreensão trinitária de Deus". A doutrina se desenvolveu a partir da linguagem bíblica usada em passagens do Novo Testamento, como a fórmula batismal em Mateus 28:19 e, no final do século IV , foi amplamente aceita em sua forma atual.

Deus o Pai

Em muitas religiões monoteístas , Deus é tratado como pai, em parte por causa de seu interesse ativo nos assuntos humanos, da mesma forma que um pai se interessaria por seus filhos que dependem dele e, como pai, ele responderia a humanidade, seus filhos, agindo em seu melhor interesse. No cristianismo, Deus é chamado de "Pai" em um sentido mais literal, além de ser o criador e nutridor da criação, e o provedor de seus filhos. Diz-se que o Pai está em relação única com seu filho unigênito ( monogenes ), Jesus Cristo , o que implica uma familiaridade exclusiva e íntima: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e qualquer aquele a quem o Filho escolhe para revelá-lo."

No cristianismo, o relacionamento de Deus Pai com a humanidade é como um pai para os filhos - em um sentido inédito - e não apenas como o criador e nutridor da criação, e o provedor de seus filhos, seu povo. Assim, os humanos, em geral, às vezes são chamados de filhos de Deus . Para os cristãos, a relação de Deus Pai com a humanidade é a de Criador e seres criados, e nesse aspecto ele é o pai de todos. O Novo Testamento diz, nesse sentido, que a própria ideia de família, onde quer que apareça, deriva seu nome de Deus Pai, e assim o próprio Deus é o modelo da família.

No entanto, há um sentido "legal" mais profundo no qual os cristãos acreditam que são feitos participantes do relacionamento especial de Pai e Filho, por meio de Jesus Cristo como sua noiva espiritual . Os cristãos chamam a si mesmos de filhos adotivos de Deus.

No Novo Testamento, Deus Pai tem um papel especial em seu relacionamento com a pessoa do Filho , onde se acredita que Jesus é seu Filho e seu herdeiro. gerado do Pai", indicando que seu relacionamento divino Pai-Filho não está vinculado a um evento dentro do tempo ou da história humana. Veja Cristologia . A Bíblia refere-se a Cristo, chamado " O Verbo " como presente no início da criação de Deus, não uma criação em si, mas igual na personalidade da Trindade.

Na teologia ortodoxa oriental , Deus Pai é o "principium" ( começo ), a "fonte" ou "origem" tanto do Filho quanto do Espírito Santo, que dá ênfase intuitiva à trindade das pessoas; em comparação, a teologia ocidental explica a "origem" de todas as três hipóstases ou pessoas como estando na natureza divina, o que dá ênfase intuitiva à unidade do ser de Deus.

Cristologia e Cristo

A cristologia é o campo de estudo da teologia cristã que se preocupa principalmente com a natureza, pessoa e obras de Jesus Cristo , considerado pelos cristãos como o Filho de Deus . A cristologia está preocupada com o encontro do humano ( Filho do Homem ) e divino ( Deus o Filho ou Palavra de Deus ) na pessoa de Jesus .

As considerações primárias incluem a Encarnação , a relação da natureza e pessoa de Jesus com a natureza e pessoa de Deus, e a obra salvífica de Jesus. Como tal, a cristologia geralmente está menos preocupada com os detalhes da vida de Jesus (o que ele fez) ou ensinando do que com quem ou o que ele é. Houve e há várias perspectivas daqueles que afirmam ser seus seguidores desde que a igreja começou após sua ascensão. As controvérsias, em última análise, se concentraram em se e como uma natureza humana e uma natureza divina podem coexistir em uma pessoa. O estudo da inter-relação dessas duas naturezas é uma das preocupações da tradição majoritária.

Ensinamentos sobre Jesus e testemunhos sobre o que ele realizou durante seus três anos de ministério público são encontrados em todo o Novo Testamento . Os ensinamentos bíblicos centrais sobre a pessoa de Jesus Cristo podem ser resumidos que Jesus Cristo foi e para sempre é totalmente Deus (divino) e totalmente humano em uma pessoa sem pecado ao mesmo tempo, e que através da morte e ressurreição de Jesus , os seres humanos pecadores podem ser reconciliados com Deus e assim são oferecidos a salvação e a promessa de vida eterna através de sua Nova Aliança . Embora tenha havido disputas teológicas sobre a natureza de Jesus, os cristãos acreditam que Jesus é Deus encarnado e " verdadeiro Deus e verdadeiro homem " (ou totalmente divino e totalmente humano). Jesus, tendo-se tornado totalmente humano em todos os aspectos, sofreu as dores e tentações de um homem mortal, mas não pecou. Como totalmente Deus, ele derrotou a morte e ressuscitou. As Escrituras afirmam que Jesus foi concebido, pelo Espírito Santo, e nasceu de sua mãe virgem Maria, sem pai humano. Os relatos bíblicos do ministério de Jesus incluem milagres , pregação, ensino, cura , morte e ressurreição . O apóstolo Pedro, no que se tornou uma famosa proclamação de fé entre os cristãos desde o primeiro século, disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". A maioria dos cristãos agora espera pela Segunda Vinda de Cristo quando eles acreditam que ele cumprirá as profecias messiânicas restantes .

Cristo

Cristo é o termo inglês para o grego Χριστός ( Kristós ) que significa " o ungido ". É uma tradução do hebraico מָשִׁיחַ ‎ ( Māšîaḥ ), geralmente transliterado para o português como Messias . A palavra é muitas vezes mal interpretada como sendo o sobrenome de Jesus devido às inúmeras menções de Jesus Cristo na Bíblia cristã . A palavra é de fato usada como um título , daí seu uso recíproco comum Cristo Jesus , significando Jesus o Ungido ou Jesus o Messias. Os seguidores de Jesus ficaram conhecidos como cristãos porque acreditavam que Jesus era o Cristo, ou Messias, profetizado no Antigo Testamento , ou Tanakh .

Concílios ecumênicos trinitários

As controvérsias cristológicas chegaram ao ápice sobre as pessoas da Divindade e seu relacionamento umas com as outras. A cristologia foi uma preocupação fundamental desde o Primeiro Concílio de Nicéia (325) até o Terceiro Concílio de Constantinopla (680). Neste período de tempo, as visões cristológicas de vários grupos dentro da comunidade cristã mais ampla levaram a acusações de heresia e, raramente, subsequente perseguição religiosa . Em alguns casos, a cristologia única de uma seita é sua principal característica distintiva, nestes casos é comum que a seita seja conhecida pelo nome dado à sua cristologia.

As decisões tomadas no Primeiro Concílio de Nicéia e re-ratificadas no Primeiro Concílio de Constantinopla , após várias décadas de controvérsia em curso durante as quais o trabalho de Atanásio e os Padres da Capadócia foram influentes. A linguagem usada foi que o único Deus existe em três pessoas (Pai, ​​Filho e Espírito Santo); em particular, foi afirmado que o Filho era homoousios (de uma substância) com o Pai. O Credo do Concílio de Nicéia fez declarações sobre a plena divindade e plena humanidade de Jesus, preparando assim o caminho para a discussão sobre como exatamente o divino e o humano se unem na pessoa de Cristo (cristologia).

Nicéia insistiu que Jesus era totalmente divino e também humano. O que não fez foi deixar claro como uma pessoa poderia ser divina e humana, e como o divino e o humano estavam relacionados dentro dessa pessoa. Isso levou às controvérsias cristológicas dos séculos IV e V da era cristã.

O Credo de Calcedônia não pôs fim a todo debate cristológico, mas esclareceu os termos usados ​​e tornou-se um ponto de referência para todas as outras cristologias. A maioria dos principais ramos do cristianismo - catolicismo , ortodoxia oriental , anglicanismo , luteranismo e reformado - subscrevem a formulação cristológica calcedônia, enquanto muitos ramos do cristianismo oriental - ortodoxia síria , igreja assíria , ortodoxia copta , ortodoxia etíope e apostolicismo armênio - rejeitá-lo.

Atributos de Cristo

Deus como Filho

Segundo a Bíblia, a segunda Pessoa da Trindade, por causa de sua relação eterna com a primeira Pessoa (Deus como Pai), é o Filho de Deus . Ele é considerado (pelos trinitários) co-igual ao Pai e ao Espírito Santo. Ele é todo Deus e todo humano : o Filho de Deus quanto à sua natureza divina, enquanto quanto à sua natureza humana ele é da linhagem de Davi. O núcleo da auto-interpretação de Jesus era sua "consciência filial", seu relacionamento com Deus como filho para pai em algum sentido único (ver controvérsia Filioque ). Sua missão na terra provou ser a de capacitar as pessoas a conhecer a Deus como seu Pai, o que os cristãos acreditam ser a essência da vida eterna .

Deus Filho é a segunda pessoa da Trindade na teologia cristã. A doutrina da Trindade identifica Jesus de Nazaré como Deus Filho, unido em essência, mas distinto em pessoa em relação a Deus Pai e Deus Espírito Santo (a primeira e a terceira pessoas da Trindade). Deus Filho é co-eterno com Deus Pai (e o Espírito Santo), tanto antes da Criação como depois do Fim (ver Escatologia ). Assim, Jesus sempre foi "Deus Filho", embora não tenha sido revelado como tal até que ele também se tornou o "Filho de Deus" através da encarnação . "Filho de Deus" chama a atenção para sua humanidade, enquanto "Deus Filho" se refere mais geralmente à sua divindade, incluindo sua existência pré-encarnada. Assim, na teologia cristã, Jesus sempre foi Deus o Filho, embora não tenha sido revelado como tal até que ele também se tornou o Filho de Deus através da encarnação .

A frase exata "Deus Filho" não está no Novo Testamento. O uso teológico posterior desta expressão reflete o que veio a ser a interpretação padrão das referências do Novo Testamento, entendida como implicando a divindade de Jesus, mas a distinção de sua pessoa daquela do único Deus que ele chamou de seu Pai. Como tal, o título está mais associado ao desenvolvimento da doutrina da Trindade do que aos debates cristológicos . Existem mais de 40 lugares no Novo Testamento onde Jesus recebe o título de "o Filho de Deus", mas os estudiosos não consideram isso uma expressão equivalente. "Deus Filho" é rejeitado pelos anti-trinitarianos , que veem essa inversão do termo mais comum para Cristo como uma perversão doutrinária e tendendo ao triteísmo .

Mateus cita Jesus dizendo: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus (5:9)." Os evangelhos continuam documentando uma grande controvérsia sobre Jesus ser o Filho de Deus, de uma maneira única. O livro dos Atos dos Apóstolos e as cartas do Novo Testamento, no entanto, registram os primeiros ensinamentos dos primeiros cristãos – aqueles que acreditavam que Jesus era tanto o Filho de Deus, o Messias, um homem designado por Deus, quanto como o próprio Deus. Isso é evidente em muitos lugares, no entanto, a parte inicial do livro de Hebreus aborda a questão em um argumento deliberado e sustentado, citando as escrituras da Bíblia hebraica como autoridades. Por exemplo, o autor cita o Salmo 45:6 como dirigido pelo Deus de Israel a Jesus.

  • Hebreus 1:8. Sobre o Filho, ele diz: "Seu trono, ó Deus, durará para todo o sempre".

O autor da descrição de Hebreus de Jesus como a representação exata do Pai divino tem paralelos em uma passagem em Colossenses .

  • Colossenses 2:9-10. "em Cristo toda a plenitude da Divindade vive em forma corpórea"

O evangelho de João cita Jesus longamente a respeito de seu relacionamento com seu Pai celestial. Ele também contém duas famosas atribuições de divindade a Jesus.

  • João 1:1. "a Palavra era Deus" [no contexto, a Palavra é Jesus, veja Cristo o Logos ]
  • João 20:28. "Thomas disse a ele, 'Meu Senhor e meu Deus!'"

As referências mais diretas a Jesus como Deus são encontradas em várias cartas.

  • Romanos 9:5. "Cristo, que é Deus sobre todos"
  • Tito 2:13. "nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo"
  • 2 Pedro 1:1. "nosso Deus e Salvador Jesus Cristo"

A base bíblica para declarações trinitárias posteriores em credos é a fórmula do batismo primitivo encontrada em Mateus 28.

  • Mateus 28:19 . Ide e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome [ observe o singular ] do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Veja também Grande Comissão .
Pessoa de Cristo
As várias posições cristológicas e seus nomes
Apenas divino?

O docetismo (do verbo grego parecer ) ensinava que Jesus era totalmente divino, e seu corpo humano era apenas ilusório. Muito cedo surgiram vários grupos Docetic; em particular, as seitas gnósticas que floresceram no século II dC tendiam a ter teologias Docetic. Os ensinamentos docéticos foram atacados por Santo Inácio de Antioquia (início do século 2), e parecem ser alvo nas epístolas canônicas de João (as datas são contestadas, mas variam do final do século 1 entre os estudiosos tradicionalistas ao final do século 2 entre os estudiosos críticos ).

O Concílio de Nicéia rejeitou as teologias que excluíam inteiramente qualquer humanidade em Cristo, afirmando no Credo de Nicéia a doutrina da Encarnação como parte da doutrina da Trindade . Ou seja, que a segunda pessoa da Trindade se encarnou na pessoa de Jesus e foi plenamente humana.

Apenas humano?

Os primeiros séculos da história cristã também tiveram grupos do outro lado do espectro, argumentando que Jesus era um mortal comum. Os adocionistas ensinavam que Jesus nasceu totalmente humano e foi adotado como Filho de Deus quando João Batista o batizou por causa da vida que ele viveu . Outro grupo, conhecido como os ebionitas , ensinava que Jesus não era Deus, mas o profeta humano Mashiach (messias, ungido) prometido na Bíblia hebraica .

Algumas dessas visões podem ser descritas como Unitarismo (embora esse seja um termo moderno) em sua insistência na unidade de Deus. Esses pontos de vista, que afetavam diretamente como se entendia a Divindade, foram declarados heresias pelo Concílio de Nicéia. Ao longo de grande parte do resto da história antiga do cristianismo, cristologias que negavam a divindade de Cristo deixaram de ter um grande impacto na vida da igreja.

Como ele pode ser os dois?
Que tipo de divindade?

O arianismo afirmava que Jesus era divino, mas ensinava que ele era, no entanto, um ser criado ( houve [um tempo] em que ele não [existia] ) e, portanto, era menos divino do que Deus Pai. O assunto se resumia a um iota; O arianismo ensinou o Homo i ousia — a crença de que a divindade de Jesus é semelhante à de Deus Pai — em oposição à Homoousia — a crença de que a divindade de Jesus é a mesma de Deus Pai. Os oponentes de Ário incluíram adicionalmente no termo arianismo a crença de que a divindade de Jesus é diferente da de Deus Pai ( Heteroousia ).

O arianismo foi condenado pelo Concílio de Nicéia, mas permaneceu popular nas províncias do norte e oeste do império, e continuou a ser a visão majoritária da Europa ocidental até o século VI. De fato, até mesmo a lenda cristã do batismo de Constantino no leito de morte envolve um bispo que, na história registrada, era ariano.

Na era moderna, várias denominações rejeitaram a doutrina nicena da Trindade, incluindo os Cristadelfianos e as Testemunhas de Jeová .

Que tipo de fusão?

Os debates cristológicos que se seguiram ao Concílio de Nicéia buscaram dar sentido à interação do humano e do divino na pessoa de Cristo, ao mesmo tempo em que defendiam a doutrina da Trindade. Apolinário de Laodicéia (310–390) ensinou que em Jesus, o componente divino tomou o lugar do nous humano ( pensamento – não confundir com thelis , que significa intenção ). No entanto, isso foi visto como uma negação da verdadeira humanidade de Jesus, e a visão foi condenada no Primeiro Concílio de Constantinopla .

Subsequentemente, Nestório de Constantinopla (386-451) iniciou uma visão que efetivamente separava Jesus em duas pessoas — uma divina e uma humana; o mecanismo dessa combinação é conhecido como hipóstases e contrasta com hipóstases — a visão de que não há separação. A teologia de Nestório foi considerada herética no Primeiro Concílio de Éfeso (431). Embora, como visto pelos escritos de Babai, o Grande , a cristologia da Igreja do Oriente seja muito semelhante à de Calcedônia, muitos cristãos ortodoxos (particularmente no Ocidente) consideram este grupo a perpetuação do nestorianismo ; a moderna Igreja Assíria do Oriente às vezes evitou este termo, pois implica a aceitação de toda a teologia de Nestório.

Várias formas de monofisismo ensinavam que Cristo tinha apenas uma natureza: que o divino se dissolveu ( eutiquismo ), ou que o divino se uniu ao humano como uma natureza na pessoa de Cristo ( miafisismo ). Um notável teólogo monofisita foi Eutiques (c. 380-456). O monofisismo foi rejeitado como heresia no Concílio de Calcedônia em 451, que afirmou que Jesus Cristo tinha duas naturezas (divina e humana) unidas em uma pessoa, em união hipostática (ver credo calcedônio ). Enquanto o eutiquismo foi suprimido no esquecimento pelos calcedônios e miafisitas, os grupos miafisitas que discordaram da fórmula calcedônia persistiram como a Igreja Ortodoxa Oriental .

À medida que os teólogos continuaram a procurar um compromisso entre a definição calcedônia e os monofisitas , outras cristologias se desenvolveram que rejeitavam parcialmente a plena humanidade de Cristo. O monotelismo ensinava que na única pessoa de Jesus havia duas naturezas, mas apenas uma vontade divina. Intimamente relacionado a isso está o Monoenergismo , que mantinha a mesma doutrina dos Monotelitas, mas com terminologia diferente. Essas posições foram declaradas heresia pelo Terceiro Concílio de Constantinopla (o Sexto Concílio Ecumênico , 680-681).

Encarnação

A Encarnação é a crença no Cristianismo de que a segunda pessoa da Divindade Cristã , também conhecida como Deus Filho ou o Logos (Verbo), "se tornou carne" quando foi milagrosamente concebido no ventre da Virgem Maria . A palavra encarnado deriva do latim (in=in ou into, caro, carnis=flesh) que significa "fazer em carne" ou "tornar-se carne". A encarnação é um ensinamento teológico fundamental do cristianismo ortodoxo (niceno) , baseado em sua compreensão do Novo Testamento . A encarnação representa a crença de que Jesus, que é a segunda hipóstase não criada do Deus trino , assumiu um corpo e natureza humanos e se tornou homem e Deus . Na Bíblia, seu ensino mais claro está em João 1:14 : "E o Verbo se fez carne e habitou entre nós".

Jesus, que se acredita ser homem e Deus, pintura de Carl Heinrich Bloch

Na Encarnação, como tradicionalmente definido, a natureza divina do Filho foi unida, mas não misturada com a natureza humana em uma Pessoa divina, Jesus Cristo, que era "verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem". A Encarnação é comemorada e celebrada todos os anos no Natal , podendo também referir-se a Festa da Anunciação ; "diferentes aspectos do mistério da Encarnação" são celebrados no Natal e na Anunciação.

Isso é central para a fé tradicional mantida pela maioria dos cristãos. Visões alternativas sobre o assunto (veja Ebionitas e o Evangelho segundo os hebreus ) foram propostas ao longo dos séculos (veja abaixo), mas todas foram rejeitadas pelos principais corpos cristãos .

Nas últimas décadas, uma doutrina alternativa conhecida como " Unidade " foi adotada entre vários grupos pentecostais (veja abaixo), mas foi rejeitada pelo restante da cristandade .

Descrição e desenvolvimento da doutrina tradicional

No início da era cristã , havia considerável desacordo entre os cristãos sobre a natureza da encarnação de Cristo. Enquanto todos os cristãos acreditavam que Jesus era de fato o Filho de Deus , a natureza exata de sua filiação foi contestada, juntamente com o relacionamento preciso do " Pai ", "Filho" e " Espírito Santo " referido no Novo Testamento. Embora Jesus fosse claramente o "Filho", o que exatamente isso significava? O debate sobre este assunto se alastrou especialmente durante os primeiros quatro séculos do cristianismo, envolvendo cristãos judeus , gnósticos , seguidores do presbítero Ário de Alexandra e adeptos de Santo Atanásio, o Grande , entre outros.

Eventualmente, a Igreja Cristã aceitou o ensinamento de Santo Atanásio e seus aliados, que Cristo era a encarnação da eterna segunda pessoa da Trindade , que era totalmente Deus e totalmente homem simultaneamente. Todas as crenças divergentes foram definidas como heresias . Isso incluía o docetismo , que dizia que Jesus era um ser divino que assumiu a aparência humana, mas não a carne; Arianismo , que sustentava que Cristo era um ser criado; e Nestorianismo , que sustentava que o Filho de Deus e o homem, Jesus, compartilhavam o mesmo corpo, mas mantinham duas naturezas separadas . A crença da Unicidade mantida por certas igrejas pentecostais modernas também é vista como herética pela maioria dos principais corpos cristãos.

A mais amplamente aceita da Igreja Cristã primitiva fez definições da Encarnação e da natureza de Jesus no Primeiro Concílio de Nicéia em 325, no Concílio de Éfeso em 431 e no Concílio de Calcedônia em 451. Esses concílios declararam que Jesus era totalmente Deus: gerado, mas não criado pelo Pai; e plenamente homem: tomando sua carne e natureza humana da Virgem Maria . Essas duas naturezas, humana e divina, estavam hipostaticamente unidas na personalidade de Jesus Cristo.

Encarnação fortuita e necessária

A ligação entre a Encarnação e a Expiação dentro do pensamento teológico sistemático é complexa. Dentro dos modelos tradicionais da Expiação, como Substituição , Satisfação ou Christus Victor , Cristo deve ser Divino para que o Sacrifício da Cruz seja eficaz, para que os pecados humanos sejam "removidos" ou "vencidos". Em sua obra A Trindade e o Reino de Deus , Jurgen Moltmann diferenciou entre o que chamou de encarnação "fortuita" e "necessária". Este último dá uma ênfase soteriológica à Encarnação: o Filho de Deus se fez homem para nos salvar dos nossos pecados. O primeiro, por outro lado, fala da Encarnação como realização do Amor de Deus , do seu desejo de estar presente e viver no meio da humanidade, de "caminhar no jardim" conosco.

Moltmann favorece a encarnação "fortuita" principalmente porque sente que falar de uma encarnação de "necessidade" é fazer uma injustiça à vida de Cristo . A obra de Moltmann, ao lado de outros teólogos sistemáticos, abre caminhos para a cristologia da libertação .

União hipostática
Uma representação de Jesus e Maria, a Theotokos de Vladimir (século XII)

Em suma, esta doutrina afirma que duas naturezas, uma humana e uma divina, estão unidas na única pessoa de Cristo. O Concílio ensinou ainda que cada uma dessas naturezas, a humana e a divina, era distinta e completa. Essa visão às vezes é chamada de diofisita (ou seja, duas naturezas) por aqueles que a rejeitaram.

União hipostática (do grego para substância) é um termo técnico na teologia cristã empregado na cristologia convencional para descrever a união de duas naturezas, humanidade e divindade, em Jesus Cristo. Uma breve definição da doutrina das duas naturezas pode ser dada como: "Jesus Cristo, que é idêntico ao Filho, é uma pessoa e uma hipóstase em duas naturezas: uma humana e uma divina".

O Primeiro Concílio de Éfeso reconheceu esta doutrina e afirmou sua importância, afirmando que a humanidade e a divindade de Cristo são unificadas segundo a natureza e a hipóstase no Logos .

O Primeiro Concílio de Nicéia declarou que o Pai e o Filho são da mesma substância e são co-eternos. Essa crença foi expressa no Credo Niceno.

Apolinário de Laodicéia foi o primeiro a usar o termo hipóstase na tentativa de compreender a Encarnação . Apolinário descreveu a união do divino e do humano em Cristo como sendo de uma única natureza e tendo uma única essência – uma única hipóstase.

O Nestoriano Teodoro de Mopsuéstia foi na outra direção, argumentando que em Cristo havia duas naturezas ( diofisita ) (humana e divina) e duas hipóstases (no sentido de "essência" ou "pessoa") que coexistiam.

O Credo Calcedônio concordou com Teodoro que havia duas naturezas na Encarnação . No entanto, o Concílio de Calcedônia também insistiu que a hipóstase fosse usada como era na definição trinitária: para indicar a pessoa e não a natureza como com Apolinário.

Assim, o Concílio declarou que em Cristo há duas naturezas; cada um mantendo suas próprias propriedades, e juntos unidos em uma subsistência e em uma única pessoa.

Como a natureza precisa dessa união desafia a compreensão humana finita, a união hipostática também é referida pelo termo alternativo "união mística".

As Igrejas Ortodoxas Orientais , tendo rejeitado o Credo Calcedônio, eram conhecidas como Monofisitas porque só aceitavam uma definição que caracterizasse o Filho encarnado como tendo uma natureza. A fórmula calcedônia "em duas naturezas" foi vista como derivada e semelhante a uma cristologia nestoriana . Ao contrário, os calcedônios viam os ortodoxos orientais como tendendo ao monofisismo eutíquio . No entanto, os ortodoxos orientais especificaram no diálogo ecumênico moderno que nunca acreditaram nas doutrinas de Eutiques, que sempre afirmaram que a humanidade de Cristo é consubstancial à nossa e, portanto, preferem o termo "miafisita" para se referir a si mesmos ( uma referência à cristologia cirílica, que usava a frase "mia physis tou theou logou sesarkomene").

Nos últimos tempos, líderes das Igrejas Ortodoxa Oriental e Ortodoxa Oriental assinaram declarações conjuntas na tentativa de trabalhar pela reunificação.

Outras preocupações cristológicas
A impecabilidade de Cristo

Embora a ortodoxia cristã afirme que Jesus era totalmente humano, a Epístola aos Hebreus , por exemplo, afirma que Cristo era 'santo e sem mal' (7:26). A questão sobre a impecabilidade de Jesus Cristo se concentra nesse aparente paradoxo. Ser totalmente humano requer que alguém participe da "queda" de Adão , ou Jesus poderia existir em um status "não caído" como Adão e Eva antes da "queda", de acordo com Gênesis 2-3?

Tipos de impecabilidade

O escritor evangélico Donald Macleod sugere que a natureza sem pecado de Jesus Cristo envolve dois elementos. "Primeiro, Cristo estava livre do pecado real." Estudando os evangelhos não há referência a Jesus orando pelo perdão do pecado, nem confessando o pecado. A afirmação é que Jesus não cometeu pecado, nem pode ser provado culpado de pecado; ele não tinha vícios. Na verdade, ele é citado como perguntando: "Algum de vocês pode provar que eu sou culpado de pecado?" em João 8:46. "Em segundo lugar, ele estava livre do pecado inerente (" pecado original " ou " pecado ancestral ")."

Tentação de Cristo

A tentação de Cristo mostrada nos evangelhos afirma que ele foi tentado. De fato, as tentações eram genuínas e de maior intensidade do que normalmente experimentam os seres humanos. Ele experimentou todas as fragilidades da humanidade. Jesus foi tentado pela fome e pela sede, pela dor e pelo amor de seus amigos. Assim, as fraquezas humanas podem gerar tentação. No entanto, MacLeod observa que "um aspecto crucial em que Cristo não era como nós é que ele não foi tentado por nada dentro de si mesmo".

As tentações que Cristo enfrentou se concentraram em sua pessoa e identidade como o Filho de Deus encarnado. MacLeod escreve: "Cristo poderia ser tentado por meio de sua filiação". A tentação no deserto e novamente no Getsêmani exemplifica essa arena de tentação . Sobre a tentação de realizar um sinal que afirmaria sua filiação ao se jogar do pináculo do templo, MacLeod observa: Devo esquecer tudo o mais e todos os outros e todos os outros serviços até que isso fique claro.'" MacLeod coloca essa luta no contexto da encarnação, "... ele se tornou um homem e deve aceitar não apenas a aparência, mas a realidade."

Comunicação de atributos

A comunhão de atributos ( Communicatio idiomatum ) das naturezas divina e humana de Cristo é entendida, de acordo com a teologia calcedônia, como significando que eles existem juntos, nenhum deles se sobrepõe ao outro. Ou seja, ambos são preservados e coexistem em uma só pessoa. Cristo tinha todas as propriedades de Deus e da humanidade. Deus não deixou de ser Deus e se fez homem. Cristo não era meio Deus e meio humano. As duas naturezas não se misturaram em um novo terceiro tipo de natureza. Embora independentes, agiram em completo acordo; quando uma natureza agia, a outra também. As naturezas não se misturaram, se fundiram, se infundiram ou se substituíram. Um não foi convertido no outro. Eles permaneceram distintos (ainda que agiram com um acordo).

Nascimento Virginal
Portas Santas do Mosteiro de Santa Catarina , Monte Sinai, representando a Anunciação , c. século 12

O Evangelho segundo Mateus e o Evangelho segundo Lucas sugerem um nascimento virginal de Jesus Cristo. Alguns agora desconsideram ou até argumentam contra essa "doutrina" à qual a maioria das denominações do cristianismo atribui. Esta seção examina as questões cristológicas em torno da crença ou descrença no nascimento virginal.

Um nascimento não virgem parece exigir alguma forma de adocionismo . Isso ocorre porque uma concepção e um nascimento humanos parecem produzir um Jesus totalmente humano, com algum outro mecanismo necessário para tornar Jesus divino também.

Um nascimento não virgem parece apoiar a plena humanidade de Jesus. William Barclay: afirma: "O problema supremo do nascimento virginal é que ele inegavelmente diferencia Jesus de todos os homens; nos deixa com uma encarnação incompleta".

Barth fala do nascimento virginal como o sinal divino "que acompanha e indica o mistério da encarnação do Filho".

Donald MacLeod dá várias implicações cristológicas de um nascimento virginal:

  • Destaca a salvação como um ato sobrenatural de Deus em vez de um ato de iniciativa humana.
  • Evita o adocionismo (o que é praticamente necessário se for um parto normal).
  • Reforça a impecabilidade de Cristo, especialmente no que se refere a Cristo estar fora do pecado de Adão ( pecado original ).
Relacionamento de Pessoas

A discussão sobre se as três pessoas distintas na Divindade da Trindade eram maiores, iguais ou menores em comparação também foi, como muitas outras áreas da cristologia primitiva, um assunto de debate. Nos escritos de Atenágoras de Atenas (c. 133-190) encontramos uma doutrina trinitária muito desenvolvida. Em um extremo do espectro estava o modalismo , uma doutrina que afirmava que as três pessoas da Trindade eram iguais a ponto de apagar suas diferenças e distinções. No outro extremo do espectro estavam o triteísmo , bem como algumas visões radicalmente subordinacionistas , a última das quais enfatizava a primazia do Pai da Criação à divindade de Cristo e a autoridade de Jesus sobre o Espírito Santo. Durante o Concílio de Nicéia, os bispos modalistas de Roma e Alexandria se alinharam politicamente com Atanásio; enquanto os bispos de Constantinopla (Nicomédia), Antioquia e Jerusalém ficaram do lado dos subordinacionistas como meio termo entre Ário e Atanásio.

Abordagens à cristologia

Teólogos como Jurgen Moltmann e Walter Kasper caracterizaram as cristologias como antropológicas ou cosmológicas. Estes também são denominados 'Cristologia de baixo' e 'Cristologia de cima', respectivamente. Uma cristologia antropológica começa com a pessoa humana de Jesus e trabalha a partir de sua vida e ministério em direção ao que significa para ele ser divino; ao passo que uma cristologia cosmológica funciona na direção oposta. A partir do Logos eterno, uma cristologia cosmológica trabalha em direção à sua humanidade. Os teólogos geralmente começam de um lado ou de outro e sua escolha inevitavelmente colore sua cristologia resultante. Como ponto de partida, essas opções representam abordagens "diversas, porém complementares"; cada um apresenta suas próprias dificuldades. Ambas as cristologias 'de cima' e 'de baixo' devem chegar a um acordo com as duas naturezas de Cristo: humana e divina. Assim como a luz pode ser percebida como uma onda ou como uma partícula, Jesus deve ser pensado em termos de sua divindade e humanidade. Você não pode falar sobre "ou ou", mas deve falar sobre "ambos e".

Abordagens cosmológicas

As cristologias de cima começam com o Logos, a segunda Pessoa da Trindade, estabelecem sua eternidade, sua ação na criação e sua filiação econômica. A unidade de Jesus com Deus é estabelecida pela Encarnação quando o Logos divino assume uma natureza humana. Essa abordagem era comum na igreja primitiva – por exemplo, São Paulo e São João nos Evangelhos. A atribuição de plena humanidade a Jesus é resolvida afirmando que as duas naturezas compartilham mutuamente suas propriedades (um conceito denominado communicatio idiomatum ).

Abordagens antropológicas

As cristologias de baixo começam com o ser humano Jesus como representante da nova humanidade, não com o Logos preexistente. Jesus vive uma vida exemplar, à qual aspiramos na experiência religiosa. Esta forma de cristologia se presta ao misticismo, e algumas de suas raízes remontam ao surgimento do misticismo de Cristo no século VI no Oriente, mas no Ocidente floresceu entre os séculos XI e XIV. Um teólogo recente Wolfhart Pannenberg afirma que o Jesus ressuscitado é o "cumprimento escatológico do destino humano de viver em proximidade de Deus".

Abordagens políticas

A fé cristã é inerentemente política porque a fidelidade a Jesus como Senhor ressuscitado relativiza todo governo e autoridade terrena. Jesus é chamado de "Senhor" mais de 230 vezes apenas nas epístolas de Paulo e, portanto, é a principal confissão de fé nas epístolas paulinas. Além disso, NT Wright argumenta que esta confissão paulina é o núcleo do evangelho da salvação. O calcanhar de Aquiles dessa abordagem é a perda da tensão escatológica entre esta era presente e o futuro governo divino que ainda está por vir. Isso pode acontecer quando o estado coopta a autoridade de Cristo, como era frequentemente o caso na cristologia imperial. As cristologias políticas modernas procuram superar as ideologias imperialistas.

Obras de Cristo

Ressurreição de Jesus
A Ressurreição de Cristo por Carl Heinrich Bloch , 1875.

A ressurreição é talvez o aspecto mais controverso da vida de Jesus Cristo. O cristianismo depende desse ponto da cristologia, tanto como resposta a uma história particular quanto como resposta confessional. Alguns cristãos afirmam que, porque ele ressuscitou, o futuro do mundo foi alterado para sempre. A maioria dos cristãos acredita que a ressurreição de Jesus traz a reconciliação com Deus (II Coríntios 5:18), a destruição da morte (I Coríntios 15:26) e o perdão dos pecados para os seguidores de Jesus Cristo.

Depois que Jesus morreu e foi sepultado, o Novo Testamento afirma que ele apareceu aos outros em forma corpórea. Alguns céticos dizem que suas aparências só foram percebidas por seus seguidores em mente ou espírito. Os evangelhos afirmam que os discípulos acreditaram ter testemunhado o corpo ressuscitado de Jesus e isso levou ao início da fé. Eles já haviam se escondido com medo de perseguição após a morte de Jesus. Depois de ver Jesus, eles proclamaram corajosamente a mensagem de Jesus Cristo, apesar do tremendo risco. Eles obedeceram ao mandato de Jesus de serem reconciliados com Deus por meio do arrependimento (Lucas 24:47), batismo e obediência (Mateus 28:19-20).

Ofícios como Profeta, Sacerdote e Rei

Jesus Cristo, o Mediador da humanidade, cumpre os três ofícios de Profeta, Sacerdote e Rei . Eusébio da igreja primitiva elaborou esta classificação tríplice, que durante a Reforma desempenhou um papel substancial na cristologia luterana escolástica e na cristologia de João Calvino e João Wesley .

Pneumatologia: Espírito Santo

Pneumatologia é o estudo do Espírito Santo . Pneuma ( πνεῦμα ) é grego para " respiração ", que descreve metaforicamente um ser ou influência não material. Na teologia cristã, a pneumatologia se refere ao estudo do Espírito Santo . No cristianismo , o Espírito Santo (ou Espírito Santo) é o Espírito de Deus . Dentro das crenças cristãs tradicionais (trinitárias), ele é a terceira pessoa da Trindade . Como parte da Divindade , o Espírito Santo é igual a Deus Pai e a Deus Filho . A teologia cristã do Espírito Santo foi a última peça da teologia trinitária a ser plenamente desenvolvida.

Dentro do cristianismo convencional (trinitário), o Espírito Santo é uma das três pessoas da Trindade que compõem a única substância de Deus. Como tal, o Espírito Santo é pessoal e, como parte da Divindade , é totalmente Deus, co-igual e co-eterno com Deus Pai e Filho de Deus . Ele é diferente do Pai e do Filho porque procede do Pai (ou do Pai e do Filho ) como descrito no Credo de Nicéia . Sua santidade é refletida nos evangelhos do Novo Testamento que proclamam a blasfêmia contra o Espírito Santo como imperdoável .

A palavra inglesa vem de duas palavras gregas: πνευμα ( pneuma , espírito) e λογος ( logos , ensinar sobre). A pneumatologia normalmente inclui o estudo da pessoa do Espírito Santo e as obras do Espírito Santo. Esta última categoria normalmente inclui ensinamentos cristãos sobre novo nascimento , dons espirituais (charismata), batismo no Espírito , santificação , inspiração de profetas e a habitação da Santíssima Trindade (que em si abrange muitos aspectos diferentes). Diferentes denominações cristãs têm diferentes abordagens teológicas.

Os cristãos acreditam que o Espírito Santo leva as pessoas à fé em Jesus e lhes dá a capacidade de viver um estilo de vida cristão . O Espírito Santo habita dentro de cada cristão, sendo o corpo de cada um seu templo. Jesus descreveu o Espírito Santo como paracletus em latim , derivado do grego . A palavra é traduzida de várias maneiras como Consolador, Conselheiro, Professor, Advogado, guiando as pessoas no caminho da verdade. Acredita-se que a ação do Espírito Santo na vida de uma pessoa produz resultados positivos, conhecidos como Fruto do Espírito Santo . O Espírito Santo capacita os cristãos, que ainda sofrem os efeitos do pecado, a fazer coisas que nunca poderiam fazer sozinhos. Esses dons espirituais não são habilidades inatas "desbloqueadas" pelo Espírito Santo, mas habilidades inteiramente novas, como a capacidade de expulsar demônios ou simplesmente falar ousado. Através da influência do Espírito Santo, uma pessoa vê mais claramente o mundo ao seu redor e pode usar sua mente e corpo de maneiras que excedem sua capacidade anterior. Uma lista de dons que podem ser concedidos inclui os dons carismáticos de profecia , línguas , cura e conhecimento. Os cristãos que defendem uma visão conhecida como cessacionismo acreditam que esses dons foram dados apenas nos tempos do Novo Testamento. Os cristãos quase universalmente concordam que certos " dons espirituais " ainda estão em vigor hoje, incluindo os dons de ministério, ensino, doação, liderança e misericórdia. A experiência do Espírito Santo às vezes é chamada de unção .

Após sua ressurreição , Cristo disse a seus discípulos que eles seriam “ batizados com o Espírito Santo” e receberiam poder deste evento, promessa que se cumpriu nos eventos narrados no segundo capítulo de Atos. No primeiro Pentecostes , os discípulos de Jesus estavam reunidos em Jerusalém quando um vento forte foi ouvido e línguas de fogo apareceram sobre suas cabeças. Uma multidão multilíngue ouviu os discípulos falando, e cada um deles os ouviu falando em sua língua nativa .

Acredita-se que o Espírito Santo desempenha funções divinas específicas na vida do cristão ou da igreja. Esses incluem:

  • Convicção do pecado . O Espírito Santo age para convencer a pessoa não redimida tanto da pecaminosidade de suas ações quanto de sua posição moral como pecadores diante de Deus.
  • Trazendo à conversão . A ação do Espírito Santo é vista como uma parte essencial da aproximação da pessoa à fé cristã. O novo crente é "nascido de novo do Espírito".
  • Habilitando a vida cristã . Acredita-se que o Espírito Santo habita nos crentes individuais e os capacita a viver uma vida justa e fiel.
  • Como consolador ou Paráclito , aquele que intercede, ou apoia ou atua como advogado, principalmente em tempos de provação.
  • Inspiração e interpretação das escrituras. O Espírito Santo tanto inspira a escrita das escrituras quanto as interpreta para o cristão e a igreja.

Acredita-se também que o Espírito Santo atua especialmente na vida de Jesus Cristo , capacitando-o a cumprir sua obra na terra. Ações particulares do Espírito Santo incluem:

  • Causa de seu nascimento . De acordo com os relatos evangélicos do nascimento de Jesus, o "princípio de Sua existência encarnada" foi devido ao Espírito Santo.
  • Ungindo-o em seu batismo .
  • Capacitação de seu ministério . O ministério de Jesus após seu batismo (no qual o Espírito Santo é descrito nos evangelhos como "descendo sobre Ele como uma pomba") é conduzido no poder e na direção do Espírito Santo.
Fruto do Espírito

Os cristãos acreditam que o “ Fruto do Espírito ” consiste em características virtuosas engendradas no cristão pela ação do Espírito Santo. Eles são os listados em Gálatas 5:22-23 : "Mas o fruto do Espírito é amor , alegria , paz , longanimidade , benignidade , bondade , fidelidade , mansidão e domínio próprio ." A Igreja Católica Romana acrescenta a esta lista generosidade , modéstia e castidade .

Dons do Espírito

Os cristãos acreditam que o Espírito Santo dá 'dons' aos cristãos. Esses dons consistem em habilidades específicas concedidas ao cristão individual. Eles são freqüentemente conhecidos pela palavra grega para presente, Carisma , da qual deriva o termo carismático . O Novo Testamento fornece três listas diferentes de tais dons que vão desde o sobrenatural (cura, profecia, línguas ) até aqueles associados a chamados específicos (ensino) até aqueles esperados de todos os cristãos em algum grau (fé). A maioria considera que essas listas não são exaustivas e outros compilaram suas próprias listas. Santo Ambrósio escreveu sobre os Sete Dons do Espírito Santo derramados sobre um crente no batismo: 1. Espírito de Sabedoria; 2. Espírito de Entendimento; 3. Espírito de Conselho; 4. Espírito de Força; 5. Espírito de Conhecimento; 6. Espírito de Piedade; 7. Espírito de Santo Temor .

É sobre a natureza e ocorrência desses dons, particularmente os dons sobrenaturais (às vezes chamados de dons carismáticos), que existe o maior desacordo entre os cristãos em relação ao Espírito Santo.

Uma visão é que os dons sobrenaturais eram uma dispensação especial para as eras apostólicas, concedidos por causa das condições únicas da igreja naquela época, e são extremamente raramente concedidos no tempo presente. Esta é a visão de alguns na Igreja Católica e muitos outros grupos cristãos tradicionais. A visão alternativa, defendida principalmente pelas denominações pentecostais e pelo movimento carismático, é que a ausência dos dons sobrenaturais foi devido à negligência do Espírito Santo e sua obra pela igreja. Embora alguns pequenos grupos, como os montanistas , praticassem os dons sobrenaturais, eles eram raros até o crescimento do movimento pentecostal no final do século XIX.

Os crentes na relevância dos dons sobrenaturais às vezes falam de um Batismo do Espírito Santo ou Enchimento do Espírito Santo que o cristão precisa experimentar para receber esses dons. Muitas igrejas sustentam que o Batismo do Espírito Santo é idêntico à conversão, e que todos os cristãos são, por definição, batizados no Espírito Santo.

Cosmologia: Coisas criadas

E disse Deus: Haja luz, e houve luz. E Deus viu a luz, que era bom; e Deus separou a luz das trevas. E Deus chamou à luz Dia, e às trevas chamou Noite. E a tarde e a manhã foram o primeiro dia. Gênesis 1: 3–5

Os vários autores do Antigo e do Novo Testamento fornecem vislumbres de sua visão sobre cosmologia . O cosmos foi criado por Deus por ordem divina, no relato mais conhecido e completo da Bíblia, o de Gênesis 1.

Mundo

Dentro desse amplo entendimento, no entanto, há uma série de visões sobre exatamente como essa doutrina deve ser interpretada.

  • Alguns cristãos, particularmente os criacionistas da Terra Jovem e Velha , interpretam Gênesis como um relato preciso e literal da criação.
  • Outros podem entender que estes são, em vez disso, insights espirituais mais vagamente definidos.

É um princípio da fé cristã (católica, ortodoxa oriental e protestante) que Deus é o criador de todas as coisas do nada , e fez os seres humanos à imagem de Deus , que por inferência direta também é a fonte da alma humana. . Na cristologia calcedônia , Jesus é o Verbo de Deus , que era no princípio e, portanto, é incriado, e, portanto, é Deus e, consequentemente, idêntico ao Criador do mundo ex nihilo .

O catolicismo romano usa a frase criação especial para se referir à doutrina da criação imediata ou especial de cada alma humana. Em 2004, a Comissão Teológica Internacional, então presidida pelo Cardeal Joseph Ratzinger , publicou um artigo no qual aceita os atuais relatos científicos da história do universo a partir do Big Bang há cerca de 15 bilhões de anos e da evolução de todos vida na Terra, incluindo os seres humanos dos micro-organismos começando cerca de 4 bilhões de anos atrás. A Igreja Católica Romana permite uma interpretação literal e alegórica de Gênesis , de modo a permitir a possibilidade da Criação por meio de um processo evolutivo ao longo de grandes períodos de tempo, também conhecido como evolução teísta . Acredita que a criação do mundo é obra de Deus através do Logos , o Verbo (ideia, inteligência, razão e lógica):

"No princípio era o Verbo... e o Verbo era Deus... todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez."

O Novo Testamento afirma que Deus criou tudo pela Palavra eterna, Jesus Cristo, seu Filho amado. Nele

"todas as coisas foram criadas, nos céus e na terra... todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e nele todas as coisas subsistem".

Antropologia: Humanidade

A antropologia cristã é o estudo da humanidade , especialmente no que se refere ao divino. Esta antropologia teológica refere-se ao estudo do humano ("antropologia") no que se refere a Deus . Difere da ciência social da antropologia , que lida principalmente com o estudo comparativo das características físicas e sociais da humanidade através dos tempos e lugares.

Um aspecto estuda a natureza inata ou constituição do humano, conhecida como a natureza da humanidade . Preocupa-se com a relação entre noções como corpo , alma e espírito que juntos formam uma pessoa, com base em suas descrições na Bíblia . Existem três visões tradicionais da constituição humana – tricotomismo , dicotomismo e monismo (no sentido de antropologia).

Componentes

Alma

O domínio semântico da alma bíblica é baseado na palavra hebraica nepes , que presumivelmente significa "respiração" ou "ser que respira". Esta palavra nunca significa uma alma imortal ou uma parte incorpórea do ser humano que pode sobreviver à morte do corpo como o espírito dos mortos. Esta palavra geralmente designa a pessoa como um todo ou sua vida física. Na Septuaginta , nepes é traduzido principalmente como psyche ( ψυχή ) e, excepcionalmente, no Livro de Josué como empneon (ἔμπνεον), que é "ser que respira".

O Novo Testamento segue a terminologia da Septuaginta , e assim usa a palavra psyche com o domínio semântico hebraico e não o grego, que é um poder invisível (ou cada vez mais, para os platônicos , imortal e imaterial) que dá vida e movimento ao corpo e é responsável por seus atributos.

No pensamento patrístico , no final do século II, a psique era entendida mais de maneira grega do que hebraica, e era contrastada com o corpo. No século III, com a influência de Orígenes , houve o estabelecimento da doutrina da imortalidade inerente da alma e sua natureza divina. Orígenes também ensinou a transmigração das almas e sua preexistência, mas essas opiniões foram oficialmente rejeitadas em 553 no Quinto Concílio Ecumênico . A imortalidade inerente da alma foi aceita entre os teólogos ocidentais e orientais ao longo da Idade Média e após a Reforma, como evidenciado pela Confissão de Westminster .

Espírito

O espírito (hebraico ruach , grego πνεῦμα , pneuma , que também pode significar "respiração") é também um componente imaterial. Muitas vezes é usado de forma intercambiável com "alma", psique , embora os tricotomistas acreditem que o espírito é distinto da alma.

“Quando Paulo fala do pneuma do homem, ele não quer dizer algum princípio superior dentro dele ou alguma faculdade intelectual ou espiritual especial dele, mas simplesmente seu eu, e as únicas questões são se o eu é considerado em algum aspecto particular quando é Em primeiro lugar, aparentemente, é considerado da mesma forma que quando é chamado de psique - isto é, como o eu que vive na atitude do homem, na orientação de sua vontade."
Corpo, Carne

O corpo (do grego σῶμα soma ) é o aspecto corpóreo ou físico de um ser humano. Os cristãos tradicionalmente acreditam que o corpo será ressuscitado no final dos tempos.

Carne (grego σάρξ , sarx ) é geralmente considerado sinônimo de "corpo", referindo-se ao aspecto corpóreo de um ser humano. O apóstolo Paulo contrasta carne e espírito em Romanos 7–8.

Origem da humanidade

A Bíblia ensina no livro de Gênesis que os humanos foram criados por Deus. Alguns cristãos acreditam que isso deve ter envolvido um ato criativo milagroso, enquanto outros estão confortáveis ​​com a ideia de que Deus trabalhou através do processo evolutivo .

O livro de Gênesis também ensina que os seres humanos, macho e fêmea, foram criados à imagem de Deus. O significado exato disso tem sido debatido ao longo da história da igreja.

Morte e vida após a morte

A antropologia cristã tem implicações para as crenças sobre a morte e a vida após a morte . A igreja cristã tem ensinado tradicionalmente que a alma de cada indivíduo se separa do corpo na morte, para ser reunida na ressurreição . Por exemplo, a Confissão de Westminster (capítulo XXXII) afirma:

"Os corpos dos homens, depois da morte, voltam ao pó e vêem a corrupção; mas as suas almas, que não morrem nem dormem, tendo uma subsistência imortal, imediatamente voltam para Deus que os deu"
Estado intermediário

Surge então a pergunta: para onde exatamente a alma desencarnada "vai" na morte? Os teólogos referem-se a este assunto como o estado intermediário . O Antigo Testamento fala de um lugar chamado sheol , onde os espíritos dos mortos residem. Em particular, Jesus ensina em Lucas 16:19-31 ( Lázaro e Dives ) que o hades consiste em duas "seções" separadas, uma para os justos e outra para os injustos. Seu ensino é consistente com o pensamento judaico intertestamentário sobre o assunto.

A teologia cristã plenamente desenvolvida vai um passo além; com base em textos como Lucas 23:43 e Filipenses 1:23, tem sido tradicionalmente ensinado que as almas dos mortos são recebidas imediatamente no céu ou no inferno, onde experimentarão um antegozo de seu destino eterno antes da morte. ressurreição. ( O catolicismo romano ensina um terceiro local possível, o Purgatório , embora isso seja negado pelos protestantes e ortodoxos orientais .)

"As almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas em santidade, são recebidas nos mais altos céus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glória, esperando a plena redenção de seus corpos. E as almas dos ímpios são lançados no inferno, onde permanecem em tormentos e trevas, reservados para o julgamento do grande dia”. ( Confissão de Westminster )

Alguns grupos cristãos que enfatizam uma antropologia monista negam que a alma possa existir conscientemente separada do corpo. Por exemplo, a Igreja Adventista do Sétimo Dia ensina que o estado intermediário é um sono inconsciente ; este ensinamento é informalmente conhecido como " sono da alma ".

Estado final

Na crença cristã, tanto os justos como os injustos serão ressuscitados no juízo final . Os justos receberão corpos imortais e incorruptíveis (1 Coríntios 15), enquanto os injustos serão enviados para o inferno . Tradicionalmente, os cristãos acreditam que o inferno será um lugar de castigo físico e psicológico eterno. Nos últimos dois séculos, o aniquilacionismo tornou-se popular.

Mariologia

O estudo da Bem-Aventurada Virgem Maria , doutrinas sobre ela e como ela se relaciona com a Igreja, Cristo e o cristão individual é chamado de Mariologia. Exemplos de Mariologia incluem o estudo e doutrinas sobre sua Virgindade Perpétua , sua Maternidade de Deus (e, por extensão, sua Maternidade/Intercessão por todos os cristãos ), sua Imaculada Conceição e sua Assunção ao céu . A Mariologia Católica é o estudo mariano especificamente no contexto da Igreja Católica .

Angelologia

A maioria das descrições de anjos na Bíblia os descreve em termos militares. Por exemplo, em termos como acampamento ( Gn.32:1–2 ), estrutura de comando ( Sl.91:11–12 ; Mt.13:41 ; Ap.7:2 ), e combate ( Jdg.5:20 ; Jó 19:12 ; Ap. 12:7 ).

Sua hierarquia específica difere ligeiramente da Hierarquia dos Anjos , pois envolve mais serviços militares, enquanto a Hierarquia dos anjos é uma divisão dos anjos em serviços não militares a Deus.

Membros da hoste celestial

Os querubins são descritos como acompanhando o trono da carruagem de Deus ( Sal. 80: 1 ). Êxodo 25:18-22 refere-se a duas estátuas de Querubim colocadas no topo da Arca da Aliança, os dois querubins são geralmente interpretados como guardando o trono de Deus. Outros deveres semelhantes a guardas incluem ser postados em locais como os portões do Éden ( Gn.3:24 ). Os querubins eram touros alados mitológicos ou outros animais que faziam parte das antigas tradições do Oriente Próximo.

Esta designação angelical pode ser dada a anjos de várias categorias. Um exemplo seria Rafael , que é classificado como Serafim, Querubim e Arcanjo. Isso geralmente é resultado de esquemas conflitantes de hierarquias de anjos.

Não se sabe quantos anjos existem, mas um número dado em Apocalipse 5:11 para o número de "muitos anjos em um círculo ao redor do trono, bem como os seres viventes e os anciãos" era "dez mil vezes dez mil" , que seria de 100 milhões.

Demonologia: Anjos caídos

Estátua do Anjo Caído, Parque do Retiro (Madri, Espanha).

Na maior parte do cristianismo , um anjo caído é um anjo que foi exilado ou banido do céu . Muitas vezes, esse banimento é uma punição por desobedecer ou se rebelar contra Deus (veja Guerra no Céu ). O anjo caído mais conhecido é Lúcifer . Lúcifer é um nome frequentemente dado a Satanás na crença cristã . Este uso deriva de uma interpretação particular, como uma referência a um anjo caído, de uma passagem na Bíblia ( Isaías 14:3-20 ) que fala de alguém que recebe o nome de "Estrela do Dia" ou "Estrela da Manhã" ( em latim , Lúcifer ) como caído do céu. O sinônimo etimológico grego de Lúcifer, Φωσφόρος ( Phosphoros , "portador da luz"). é usado para a estrela da manhã em 2 Pedro 1:19 e em outros lugares sem referência a Satanás. Mas Satanás é chamado de Lúcifer em muitos escritos posteriores à Bíblia, notadamente no Paraíso Perdido de Milton (7.131-134, entre outros), porque, de acordo com Milton, Satanás foi "mais brilhante uma vez no meio da hoste de anjos, do que aquela estrela entre as estrelas ."

Alegadamente, os anjos caídos são aqueles que cometeram um dos sete pecados capitais. Portanto, são banidos do céu e sofrem no inferno por toda a eternidade. Demônios do inferno puniriam o anjo caído arrancando suas asas como um sinal de insignificância e baixo nível.

Paraíso

Dante e Beatrice contemplam os céus mais altos; das ilustrações de Gustave Doré à Divina Comédia .

O cristianismo ensinou o céu como um lugar de vida eterna , na medida em que é um plano compartilhado a ser alcançado por todos os eleitos (em vez de uma experiência abstrata relacionada a conceitos individuais do ideal). A Igreja Cristã está dividida sobre como as pessoas ganham esta vida eterna. Do século 16 ao final do século 19, a cristandade foi dividida entre a visão católica , a visão ortodoxa oriental , a visão copta , a visão jacobita , a visão abissínia e a visão protestante . Veja também denominações cristãs .

Céu é o nome em inglês para um reino transcendental onde os seres humanos que transcenderam a vida humana vivem em uma vida após a morte . na Bíblia e em inglês, o termo "céu" pode se referir aos céus físicos, o céu ou a expansão aparentemente infinita do universo além, o significado literal tradicional do termo em inglês.

O Cristianismo sustenta que a entrada no Céu aguarda um momento como: "Quando a forma deste mundo tiver passado". (* JPII ) Um ponto de vista expresso na Bíblia é que no dia em que Cristo retornar os justos mortos serão ressuscitados primeiro, e então aqueles que estiverem vivos e julgados justos serão trazidos para se juntar a eles, para serem levados para o céu. (I Tessalonicenses 4:13-18)

Dois conceitos relacionados e muitas vezes confusos de céu no cristianismo são melhor descritos como a "ressurreição do corpo" , que é exclusivamente de origem bíblica, em contraste com a " imortalidade da alma ", que também é evidente na tradição grega. No primeiro conceito, a alma não entra no céu até o último julgamento ou o "fim dos tempos" quando ela (junto com o corpo) é ressuscitada e julgada. No segundo conceito, a alma vai para um céu em outro plano, como o estado intermediário imediatamente após a morte. Esses dois conceitos são geralmente combinados na doutrina do duplo julgamento onde a alma é julgada uma vez na morte e vai para um céu temporário, enquanto aguarda um segundo e último julgamento físico no fim do mundo .(* "JPII , ver também eschatology , afterlife )

Uma visão medieval popular do céu era que ele existia como um lugar físico acima das nuvens e que Deus e os anjos estavam fisicamente acima, vigiando o homem. O céu como um lugar físico sobreviveu no conceito de que estava localizado longe no espaço e que as estrelas eram "luzes brilhando do céu".

Muitos dos estudiosos bíblicos de hoje, como NT Wright , ao traçar o conceito de Céu de volta às suas raízes judaicas, vêem a Terra e o Céu como sobrepostos ou interligados. O céu é conhecido como o espaço de Deus, sua dimensão, e não é um lugar que possa ser alcançado pela tecnologia humana. Essa crença afirma que o Céu é onde Deus vive e reina enquanto está ativo e trabalhando ao lado das pessoas na Terra. Um dia, quando Deus restaurar todas as coisas, o Céu e a Terra serão para sempre combinados nos Novos Céus e Nova Terra do Mundo Vindouro .

Na maioria, a entrada no Céu está condicionada a ter vivido uma "boa vida" (dentro dos termos do sistema espiritual). Uma notável exceção a isso é a crença ' sola fide ' de muitos protestantes tradicionais, que ensina que não é preciso viver uma vida perfeitamente "boa", mas que é preciso aceitar Jesus Cristo como seu salvador, e então Jesus Cristo assumirá a culpa de seus pecados ; acredita-se que os crentes são perdoados independentemente de quaisquer "obras" boas ou más de que tenham participado.

Muitas religiões afirmam que aqueles que não vão para o céu irão para um lugar "sem a presença de Deus", o inferno , que é eterno (ver aniquilacionismo ). Algumas religiões acreditam que existem outros pós-vidas além do Céu e do Inferno, como o Purgatório . Uma crença, o universalismo , acredita que todos irão para o céu eventualmente, não importa o que tenham feito ou acreditado na terra. Algumas formas de cristianismo acreditam que o inferno é o fim da alma.

Vários santos tiveram visões do céu ( 2 Coríntios 12:2-4 ). O conceito ortodoxo oriental de vida no céu é descrito em uma das orações pelos mortos : "...um lugar de luz, um lugar de pasto verde, um lugar de repouso, de onde todas as doenças, tristezas e suspiros fogem. "

A Igreja baseia sua crença no Céu em algumas passagens bíblicas principais nas Escrituras Hebraicas e Cristãs (Antigo e Novo Testamentos) e coletou a sabedoria da igreja. O Céu é o Reino da Santíssima Trindade , os anjos e os santos .

A alegria essencial do céu é chamada de visão beatífica , que é derivada da visão da essência de Deus. A alma repousa perfeitamente em Deus e não deseja ou não pode desejar outra coisa senão Deus. Após o Juízo Final , quando a alma se reencontra com o corpo, o corpo participa da felicidade da alma. Torna-se incorruptível, glorioso e perfeito. Quaisquer defeitos físicos que o corpo possa ter sofrido são apagados. O céu também é conhecido como paraíso em alguns casos. O Grande Golfo separa o céu do inferno .

Ao morrer, cada alma vai para o que é chamado de " julgamento particular ", onde sua própria vida após a morte é decidida (ou seja, Céu após o Purgatório, direto para o Céu ou Inferno ). Isso é diferente do "julgamento geral", também conhecido como "o Último julgamento " que ocorrerá quando Cristo voltar para julgar todos os vivos e os mortos.

O termo Céu (que difere de "O Reino dos Céus " veja nota abaixo) é aplicado pelos autores bíblicos ao reino em que Deus reside atualmente. A vida eterna, ao contrário, ocorre em uma criação renovada, imaculada e perfeita, que pode ser chamada de Céu, pois Deus escolherá habitar ali permanentemente com seu povo, como visto em Apocalipse 21:3 . Não haverá mais separação entre Deus e o homem. Os próprios crentes existirão em corpos incorruptíveis, ressuscitados e novos; não haverá doença, nem morte, nem lágrimas. Alguns ensinam que a morte em si não é uma parte natural da vida, mas foi permitida acontecer depois que Adão e Eva desobedeceram a Deus (ver pecado original ) para que a humanidade não vivesse para sempre em estado de pecado e, portanto, em estado de separação de Deus.

Muitos evangélicos entendem que esta vida futura é dividida em dois períodos distintos: primeiro, o Reinado Milenar de Cristo (os mil anos) nesta terra, mencionado em Apocalipse 20:1-10 ; em segundo lugar, os Novos Céus e Nova Terra , mencionados em Apocalipse 21 e 22. Este milenarismo (ou quiliasmo) é um renascimento de uma forte tradição na Igreja Primitiva que foi rejeitada por Santo Agostinho de Hipona e pela Igreja Católica Romana depois dele.

Não só os crentes passarão a eternidade com Deus, mas também a passarão uns com os outros. A visão de João registrada em Apocalipse descreve uma Nova Jerusalém que vem do Céu para a Nova Terra, que é vista como uma referência simbólica ao povo de Deus vivendo em comunidade uns com os outros. O 'Céu' será o lugar onde a vida será vivida em plenitude, da maneira que o designer planejou, cada crente 'amando o Senhor seu Deus com todo o seu coração e com toda a sua alma e com toda a sua mente' e 'amando ao próximo como a si mesmos' (adaptado de Mateus 22:37-38, o Grande Mandamento ) — um lugar de grande alegria, sem os aspectos negativos da vida terrena. Veja também Mundo Vindouro .

Purgatório

Purgatório é a condição ou punição temporária em que, acredita-se, as almas daqueles que morrem em estado de graça são preparadas para o Céu . Esta é uma ideia teológica que tem raízes antigas e é bem atestada na literatura cristã primitiva, enquanto a concepção poética do purgatório como um lugar geograficamente situado é em grande parte criação da piedade e imaginação cristãs medievais.

A noção de purgatório está associada particularmente ao rito latino da Igreja Católica (nas igrejas ou ritos sui juris orientais é uma doutrina, embora muitas vezes sem usar o nome "Purgatório"); Os anglicanos da tradição anglo-católica geralmente também defendem a crença. John Wesley , o fundador do Metodismo , acreditava em um estado intermediário entre a morte e o julgamento final e na possibilidade de “continuar a crescer em santidade ali”. As Igrejas Ortodoxas Orientais acreditam na possibilidade de uma mudança de situação para as almas dos mortos através das orações dos vivos e da oferta da Divina Liturgia , e muitos ortodoxos orientais, especialmente entre os ascetas, esperam e rezam por uma apocatástase geral . Uma crença semelhante em pelo menos a possibilidade de uma salvação final para todos é mantida pelo mormonismo . O judaísmo também acredita na possibilidade de purificação pós-morte e pode até usar a palavra "purgatório" para apresentar sua compreensão do significado da Gehenna . No entanto, o conceito de "purificação" da alma pode ser explicitamente negado nessas outras tradições de fé.

Inferno

Inferno como descrito no tríptico de Hieronymus Bosch O Jardim das Delícias Terrenas (c. 1504).

Inferno nas crenças cristãs , é um lugar ou um estado em que as almas dos não salvos sofrerão as consequências do pecado . A doutrina cristã do Inferno deriva do ensino do Novo Testamento , onde o Inferno é tipicamente descrito usando as palavras gregas Geena ou Tártaro . Ao contrário de Hades , Sheol ou Purgatório , é eterno, e os condenados ao inferno não têm esperança. No Novo Testamento , é descrito como o lugar ou estado de punição após a morte ou juízo final para aqueles que rejeitaram Jesus. Em muitas representações clássicas e populares, é também a morada de Satanás e dos Demônios.

O inferno é geralmente definido como o destino eterno dos pecadores impenitentes após esta vida. O caráter do inferno é inferido do ensino bíblico, que muitas vezes tem sido entendido literalmente. Diz-se que as almas passam para o inferno pelo julgamento irrevogável de Deus, seja imediatamente após a morte ( julgamento particular ) ou no julgamento geral . Os teólogos modernos geralmente descrevem o Inferno como a consequência lógica da alma usando seu livre arbítrio para rejeitar a vontade de Deus. É considerado compatível com a justiça e misericórdia de Deus porque Deus não interferirá na livre escolha da alma.

Somente na versão King James da Bíblia a palavra "Inferno" é usada para traduzir certas palavras, como sheol (hebraico) e tanto hades quanto Gehenna (grego). Todas as outras traduções reservam o Inferno apenas para uso quando a Gehenna é mencionada. É geralmente aceito que tanto o sheol quanto o hades normalmente não se referem ao lugar do castigo eterno, mas ao submundo ou morada temporária dos mortos.

Tradicionalmente, a maioria dos protestantes sustenta que o inferno será um lugar de tormento consciente sem fim, tanto físico quanto espiritual, embora alguns escritores recentes (como CS Lewis e JP Moreland ) tenham lançado o inferno em termos de "separação eterna" de Deus. Certos textos bíblicos levaram alguns teólogos à conclusão de que a punição no Inferno, embora eterna e irrevogável, será proporcional aos atos de cada alma (por exemplo , Mateus 10:15 , Lucas 12:46-48 ).

Outra área de debate é o destino dos não evangelizados (ou seja, aqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho cristão), aqueles que morrem na infância e os deficientes mentais. Alguns protestantes concordam com Agostinho que as pessoas nestas categorias serão condenadas ao inferno pelo pecado original , enquanto outros acreditam que Deus fará uma exceção nestes casos.

Uma "minoria significativa" acredita na doutrina da imortalidade condicional , que ensina que aqueles enviados para o inferno não experimentarão punição consciente eterna, mas serão extintos ou aniquilados após um período de "punição consciente limitada". Teólogos evangélicos proeminentes que adotaram crenças condicionalistas incluem John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock e John Stott (embora este último tenha se descrito como um "agnóstico" na questão do aniquilacionismo). Os condicionalistas tipicamente rejeitam o conceito tradicional da imortalidade da alma.

Alguns protestantes (como George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose e Thomas Talbott ), também, porém, em minoria, acreditam que depois de cumprir sua sentença na Gehenna , todas as almas são reconciliadas com Deus e admitidas no céu, ou caminhos são encontrados. na hora da morte de atrair todas as almas ao arrependimento para que nenhum sofrimento "infernal" seja experimentado. Essa visão é freqüentemente chamada de universalismo cristão — seu ramo conservador é mais especificamente chamado de ' Universalismo Bíblico ou Trinitário ' — e não deve ser confundido com o Universalismo Unitário . Veja reconciliação universal , apocatástase e o problema do Inferno .

Teodiceia: Permissão do mal

Pode-se dizer que a teodicéia é a defesa da bondade e onipotência de Deus em vista da existência do mal. Especificamente, a Teodicéia é um ramo específico da teologia e filosofia que tenta reconciliar a crença em Deus com a percepção da existência do mal . Como tal, pode-se dizer que a teodiceia tenta justificar o comportamento de Deus (pelo menos na medida em que Deus permite o mal).

As respostas ao problema do mal às vezes foram classificadas como defesas ou teodiceias . No entanto, os autores discordam sobre as definições exatas. Geralmente, uma defesa tenta mostrar que não há incompatibilidade lógica entre a existência do mal e a existência de Deus. Uma defesa não precisa argumentar que esta é uma explicação provável ou plausível, apenas que a defesa é logicamente possível. Uma defesa tenta responder ao problema lógico do mal.

Uma teodiceia, por outro lado, é uma tentativa mais ambiciosa de fornecer uma justificativa plausível para a existência do mal. Uma teodiceia tenta responder ao problema probatório do mal. Richard Swinburne sustenta que não faz sentido supor que existam bens maiores, a menos que saibamos quais são, ou seja, temos uma teodiceia bem-sucedida.

Como exemplo, alguns autores veem argumentos que incluem demônios ou a queda do homem como não logicamente impossíveis, mas não muito plausíveis considerando nosso conhecimento sobre o mundo. Assim, eles são vistos como defesas, mas não como boas teodicéias. CS Lewis escreve em seu livro O Problema da Dor :

Podemos, talvez, conceber um mundo em que Deus corrigisse os resultados desse abuso do livre-arbítrio por parte de Suas criaturas a cada momento: de modo que uma viga de madeira se tornasse macia como grama quando usada como arma, e o ar se recusasse a obedeça-me se eu tentasse estabelecer nele as ondas sonoras que carregam mentiras ou insultos. Mas tal mundo seria aquele em que ações erradas seriam impossíveis e em que, portanto, o livre arbítrio seria nulo; mais ainda, se o princípio fosse levado a cabo até sua conclusão lógica, os maus pensamentos seriam impossíveis, pois a matéria cerebral que usamos para pensar recusaria sua tarefa quando tentássemos enquadrá-los.

Outra resposta possível é que o mundo está corrompido devido ao pecado da humanidade. Alguns respondem que por causa do pecado, o mundo caiu da graça de Deus e não é perfeito. Portanto, males e imperfeições persistem porque o mundo está caído. William A. Dembski argumenta que os efeitos do pecado de Adão registrados no Livro do Gênesis foram 'retornados' por Deus e, portanto, aplicados à história anterior do universo.

O mal às vezes é visto como um teste ou julgamento para os humanos. Irineu de Lyon e mais recentemente John Hick argumentaram que o mal e o sofrimento são necessários para o crescimento espiritual. Isso é muitas vezes combinado com o argumento do livre-arbítrio, argumentando que tal crescimento espiritual requer decisões de livre-arbítrio. Um problema com isso é que muitos males parecem não causar nenhum tipo de crescimento espiritual, ou mesmo permitir isso, como quando uma criança é abusada desde o nascimento e se torna, aparentemente inevitavelmente, um adulto brutal.

O problema do mal é frequentemente formulado na forma: Por que coisas ruins acontecem com pessoas boas? . O cristianismo ensina que todas as pessoas são inerentemente pecadoras devido à queda do homem e ao pecado original ; por exemplo, a teologia calvinista segue uma doutrina chamada liderança federal , que argumenta que o primeiro homem, Adão , foi o representante legal de toda a raça humana. Um contra-argumento para a versão básica desse princípio é que um Deus onisciente teria previsto isso, quando criou o mundo, e um Deus onipotente poderia ter evitado isso.

O Livro de Isaías afirma claramente que Deus é a fonte de pelo menos alguns desastres naturais, mas Isaías não tenta explicar a motivação por trás da criação do mal. Em contraste, o Livro de Jó é uma das formulações mais conhecidas do problema do mal no pensamento ocidental. Nela, Satanás desafia Deus em relação ao seu servo Jó, alegando que Jó só serve a Deus pelas bênçãos e proteção que recebe dele. Deus permite que Satanás aflija Jó e sua família de várias maneiras, com a limitação de que Satanás não pode tirar a vida de Jó (mas seus filhos são mortos). Jó discute isso com três amigos e questiona Deus sobre seu sofrimento, que ele considera injusto. Deus responde em um discurso e então mais do que restaura a saúde e riqueza anteriores de Jó e lhe dá novos filhos.

Um exemplo é o mal como punição pelo pecado ou como consequência do pecado. Ehrman escreve que isso parece ser baseado em alguma noção de livre-arbítrio, embora esse argumento nunca seja explicitamente mencionado na Bíblia. Outro argumento é que o sofrimento, em última análise, alcança um bem maior, possivelmente para outras pessoas que não o sofredor, que não teria sido possível de outra forma. O Livro de Jó oferece duas respostas diferentes: o sofrimento é um teste, e você será recompensado mais tarde por passar por ele; outro que Deus em seu poder escolhe não revelar suas razões. Eclesiastes vê o sofrimento além da capacidade humana de compreender. Partes apocalípticas , incluindo o Novo Testamento , vêem o sofrimento como devido a forças cósmicas do mal, que Deus por razões misteriosas deu poder sobre o mundo, mas que em breve será derrotado e as coisas serão corrigidas.

Hamartiologia: Pecado

A palavra grega no Novo Testamento que é traduzida em português como "pecado" é hamartia , que significa literalmente errar o alvo . 1 João 3:4 afirma: "Todo aquele que peca viola a lei; de fato, o pecado é iniqüidade ". Jesus esclareceu a lei definindo seu fundamento: "Respondeu Jesus: 'Ame o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento.' Este é o primeiro e maior mandamento ... E o segundo é como este: 'Ame o seu próximo como a si mesmo'. Toda a Lei e os Profetas dependem desses dois mandamentos." ( Mateus 22:36-40 )

Hamartiologia ( grego : ἁμαρτία , hamartia , "errar o alvo", "pecado", + -λογια, -logia , "ditos" ou "discurso") é o ramo da teologia cristã , mais especificamente, a teologia sistemática , que é o estudo do pecado com o objetivo de articular uma doutrina dele.

Ramos substanciais da compreensão hamartiológica subscrevem a doutrina do pecado original , que foi ensinada pelo apóstolo Paulo em Romanos 5:12-19 e popularizada por Santo Agostinho . Ele ensinou que todos os descendentes de Adão e Eva são culpados do pecado de Adão sem sua própria escolha pessoal.

Em contraste, Pelágio argumentou que os humanos entram na vida essencialmente como tabulae rasae . A queda que ocorreu quando Adão e Eva desobedeceram a Deus foi considerada por seu grupo como tendo afetado a humanidade apenas minimamente. Mas poucos teólogos continuam a manter esse ponto de vista haartiológico.

Um terceiro ramo de pensamento assume uma posição intermediária, argumentando que após a queda de Adão e Eva, os humanos nascem impactados pelo pecado de tal forma que eles têm tendências muito decididas para pecar (que por escolha pessoal todos os humanos responsáveis, exceto Jesus , logo escolhem ceder). .

O grau em que um cristão acredita que a humanidade é impactada por uma "queda" literal ou metafórica determina sua compreensão de conceitos teológicos relacionados como salvação , justificação e santificação .

As visões cristãs sobre o pecado são entendidas principalmente como infração legal ou violação de contrato, e assim a salvação tende a ser vista em termos legais, semelhante ao pensamento judaico.

Pecado

Um afresco da Capela Sistina retrata a expulsão de Adão e Eva do jardim do Éden pelo pecado de comer do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal.

Na religião , o pecado é o conceito de atos que violam uma regra de Deus . O termo pecado também pode se referir ao estado de ter cometido tal violação. Comumente, o código de conduta moral é decretado por uma entidade divina, ou seja, a lei divina .

Pecado é muitas vezes usado para significar uma ação que é proibida ou considerada errada; em algumas religiões (notadamente algumas seitas do cristianismo ), o pecado pode referir-se não apenas a ações físicas realizadas, mas também a pensamentos e motivações e sentimentos internalizados. Coloquialmente, qualquer pensamento, palavra ou ato considerado imoral, vergonhoso , prejudicial ou alienante pode ser denominado "pecaminoso".

Um conceito elementar de "pecado" diz respeito a tais atos e elementos da vida terrena que não se pode levar com eles para a vida transcendental . A comida, por exemplo, não é de vida transcendental e, portanto, seu sabor excessivo é considerado pecado. Um conceito mais desenvolvido de "pecado" lida com uma distinção entre os pecados da morte ( pecado mortal ) e os pecados da vida humana ( pecado venial ). Nesse contexto, diz-se que os pecados mortais têm a terrível consequência da pena mortal , enquanto os pecados da vida ( alimentação , sexualidade casual ou informal , brincadeira , embriaguez ) podem ser considerados como tempero essencial para a vida transcendental, embora possam ser destrutivos em o contexto da vida humana (obesidade, infidelidade ).

Idéias comuns em torno do pecado em várias religiões incluem:

  • Punição pelos pecados, de outras pessoas, de Deus , seja na vida ou na vida após a morte , ou do Universo em geral.
  • A questão de saber se um ato deve ser intencional para ser pecaminoso.
  • A ideia de que a consciência de alguém deve produzir culpa por um ato consciente de pecado.
  • Um esquema para determinar a gravidade do pecado.
  • Arrependimento de (expressar arrependimento e determinação de não cometer) pecado e expiação (recompensa) por ações passadas.
  • A possibilidade de perdão dos pecados, muitas vezes através da comunicação com uma divindade ou intermediário; no cristianismo muitas vezes referido como salvação . Crime e justiça são conceitos seculares relacionados.

No cristianismo ocidental , "pecado é iniqüidade " (1 João 3:4) e assim a salvação tende a ser entendida em termos legais, semelhantes à lei judaica. O pecado aliena o pecador de Deus. Prejudicou e rompeu completamente o relacionamento da humanidade com Deus. Essa relação só pode ser restaurada através da aceitação de Jesus Cristo e sua morte na cruz como sacrifício pelo pecado da humanidade (ver Salvação e expiação substitutiva ).

No cristianismo oriental , o pecado é visto em termos de seus efeitos nos relacionamentos, tanto entre as pessoas quanto entre as pessoas e Deus. O pecado é visto como a recusa em seguir o plano de Deus e o desejo de ser como Deus e, portanto, em oposição direta a ele (veja o relato de Adão e Eva no livro de Gênesis ). Pecar é querer o controle do próprio destino em oposição à vontade de Deus, fazer algumas crenças rígidas.

Na variante russa do cristianismo ortodoxo oriental , o pecado às vezes é considerado como qualquer erro cometido pelas pessoas em sua vida. Deste ponto de vista, toda pessoa é pecadora porque toda pessoa comete erros durante sua vida. Quando a pessoa acusa os outros de pecados, deve sempre lembrar que também é pecador e, portanto, deve ter misericórdia dos outros, lembrando que Deus também é misericordioso com ele e com toda a humanidade.

Queda do homem

A queda do homem ou simplesmente a queda refere-se na doutrina cristã à transição dos primeiros humanos de um estado de obediência inocente a Deus , para um estado de desobediência culpada a Deus. No livro de Gênesis capítulo 2, Adão e Eva vivem inicialmente com Deus em um paraíso , mas depois são enganados ou tentados pela serpente a comer do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal , que lhes havia sido proibido por Deus. . Depois de fazer isso, eles se envergonham de sua nudez, e Deus consequentemente os expulsou do paraíso . A queda não é mencionada pelo nome na Bíblia , mas a história de desobediência e expulsão é contada em ambos os Testamentos de maneiras diferentes. A Queda pode se referir às inferências teológicas mais amplas para toda a humanidade como consequência do pecado original de Eva e Adão . Exemplos incluem os ensinamentos de Paulo em Romanos 5:12-19 e 1 Coríntios. 15:21–22 .

Algumas denominações cristãs acreditam que a queda corrompeu todo o mundo natural, incluindo a natureza humana, fazendo com que as pessoas nascessem no pecado original , um estado do qual elas não podem alcançar a vida eterna sem a intervenção graciosa de Deus . Os protestantes sustentam que a morte de Jesus foi um "resgate" pelo qual a humanidade foi libertada do pecado adquirido na queda. Em outras religiões, como o judaísmo , o islamismo e o gnosticismo , o termo "a queda" não é reconhecido e são apresentadas várias interpretações da narrativa do Éden.

O cristianismo interpreta a queda de várias maneiras. A teologia cristã tradicional aceita o ensinamento de São Paulo em sua carta aos romanos "Porque todos pecaram e carecem da glória de Deus" e do Evangelho de São João que "Deus amou o mundo de tal maneira que enviou seu único filho ( Jesus Cristo) para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna".

A doutrina do pecado original , conforme articulada pela interpretação de Agostinho de Hipona de Paulo de Tarso , prevê que a queda causou uma mudança fundamental na natureza humana, de modo que todos os descendentes de Adão nascem em pecado , e só podem ser redimidos pela graça divina . O sacrifício era o único meio pelo qual a humanidade poderia ser redimida após a queda. Jesus, que não tinha pecado, morreu na cruz como a redenção final para o pecado da humanidade.

Pecado original

Assim, no momento em que Adão e Eva comeram o fruto da árvore – o que Deus ordenou que eles não fizessem – nasceu a morte pecaminosa; foi um ato de desobediência, pensar que poderiam se tornar como deuses, esse era o pecado . Visto que Adão era o cabeça da raça humana, ele é considerado responsável pelo mal que aconteceu, razão pela qual a queda do homem é chamada de “ pecado de Adão ”. Este pecado fez com que Adão e seus descendentes perdessem acesso irrestrito ao próprio Deus. Os anos de vida eram limitados. "Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram" ( Romanos 5:12 ). Na teologia cristã, a morte de Jesus na cruz é a expiação do pecado de Adão. "Pois como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." ( 1 Coríntios 15:22 ). Como resultado desse ato de Cristo, todos os que confiam somente em Cristo agora têm acesso irrestrito a Deus por meio da oração e na presença.

O pecado original, que os cristãos orientais costumam chamar de pecado ancestral , é, segundo uma doutrina proposta na teologia cristã, o estado de pecado da humanidade resultante da queda do homem . Essa condição tem sido caracterizada de muitas maneiras, variando de algo tão insignificante como uma pequena deficiência, ou uma tendência ao pecado, mas sem culpa coletiva, referida como "natureza pecaminosa", a algo tão drástico como a depravação total ou culpa automática por todos. humanos através da culpa coletiva.

Aqueles que defendem a doutrina olham para o ensino do apóstolo Paulo em Romanos 5:12–21 e 1 Coríntios 15:22 para sua base bíblica , e o vêem como talvez implícito em passagens do Antigo Testamento, como Salmo 51:5 e Salmo 58 :3 .

Agostinho de Hipona escreveu que o pecado original é transmitido pela concupiscência e enfraquece a liberdade da vontade sem destruí-la.

Os Padres Apostólicos e os Apologistas tratavam principalmente de outros tópicos além do pecado original. A doutrina do pecado original foi desenvolvida pela primeira vez na luta do bispo de Lyon Irineu contra o gnosticismo no século II . Os Padres gregos enfatizaram a dimensão cósmica da queda, ou seja, desde Adão, os seres humanos nascem em um mundo caído, mas se apegam à crença de que o homem, embora caído, é livre. Foi no Ocidente que surgiu a definição precisa da doutrina. Agostinho de Hipona ensinou que o pecado original era tanto um ato de tolice ( insipientia ) quanto de orgulho e desobediência ao Deus de Adão e Eva. Ele achava que era um trabalho muito sutil discernir o que vinha primeiro: egocentrismo ou fracasso em ver a verdade. O pecado não teria acontecido se satanás não tivesse semeado em seus sentidos “a raiz do mal” ( radix Mali ). O pecado de Adão e Eva feriu sua natureza, afetando a inteligência e a vontade humana, bem como as afeições e desejos, incluindo o desejo sexual. As consequências da queda foram transmitidas aos seus descendentes na forma de concupiscência , que é um termo metafísico , e não psicológico . Tomás de Aquino explicou a doutrina de Agostinho salientando que a libido ( concupiscência ), que faz passar o pecado original dos pais para os filhos, não é uma libido actualis , ou seja, luxúria sexual, mas libido habitualis , ou seja, uma ferida de toda a natureza humana. Agostinho insistia que a concupiscência não era um ser , mas uma má qualidade , a privação do bem ou uma ferida. O bispo de Hipona admitiu que a concupiscência sexual ( libido ) pode ter estado presente na natureza humana perfeita no paraíso, e que só mais tarde se tornou desobediente à vontade humana como resultado da desobediência do primeiro casal à vontade de Deus no pecado original . O pecado original fez da humanidade uma massa damnata (massa da perdição, multidão condenada). Na visão de Agostinho (denominada "Realismo"), toda a humanidade estava realmente presente em Adão quando ele pecou e, portanto, todos pecaram. O pecado original, segundo Agostinho, consiste na culpa de Adão que todos os humanos herdam. Como pecadores, os humanos são totalmente depravados por natureza, carecem de liberdade para fazer o bem e não podem responder à vontade de Deus sem a graça divina . A graça é irresistível , resulta em conversão e leva à perseverança .

A formulação do pecado original de Agostinho era popular entre os reformadores protestantes, como Martinho Lutero e João Calvino , e também, dentro do catolicismo romano, no movimento jansenista , mas esse movimento foi declarado herético pela Igreja Católica. Existem amplas divergências entre os grupos cristãos quanto ao entendimento exato da doutrina sobre um estado de pecaminosidade ou ausência de santidade que afeta todos os seres humanos, até mesmo crianças, com alguns grupos cristãos negando isso completamente.

A noção de pecado original interpretada por Agostinho de Hipona foi afirmada pelo reformador protestante João Calvino . Calvino acreditava que os humanos herdam a culpa adâmica e estão em estado de pecado desde o momento da concepção. Essa natureza inerentemente pecaminosa (a base para a doutrina calvinista da " depravação total ") resulta em uma completa alienação de Deus e na total incapacidade dos humanos de alcançar a reconciliação com Deus com base em suas próprias habilidades. Não apenas os indivíduos herdam uma natureza pecaminosa devido à queda de Adão, mas como ele era o chefe federal e representante da raça humana, todos os que ele representava herdaram a culpa de seu pecado por imputação.

Novo Testamento

A base bíblica para a doutrina é encontrada em dois livros do Novo Testamento do Apóstolo Paulo , Romanos 5:12-21 e 1 Coríntios 15:22 , nos quais ele identifica Adão como o único homem por meio do qual a morte veio ao mundo.

Depravação total

A depravação total (também chamada de incapacidade absoluta e corrupção total) é uma doutrina teológica que deriva do conceito agostiniano de pecado original . É o ensinamento de que, como consequência da queda do homem , toda pessoa nascida no mundo é escravizada ao serviço do pecado e, à parte da graça eficaz ou preveniente de Deus , é totalmente incapaz de escolher seguir a Deus ou escolher aceitar a salvação como ela é oferecida gratuitamente.

Também é defendido em vários graus por muitas confissões de fé e catecismos protestantes, incluindo os do luteranismo , arminianismo e calvinismo .

A depravação total é o estado caído do homem como resultado do pecado original. A doutrina da depravação total afirma que as pessoas por natureza não são inclinadas ou mesmo capazes de amar a Deus totalmente com coração, mente e força, mas sim todas são inclinadas por natureza a servir a sua própria vontade e desejos e a rejeitar o governo de Deus. Até mesmo a religião e a filantropia são perversas para Deus na medida em que se originam da imaginação, paixão e vontade humana e não são feitas para a glória de Deus. Portanto, na teologia reformada , se Deus deve salvar alguém, Ele deve predestinar , chamar, eleger indivíduos para a salvação, pois o homem caído não quer, de fato, é incapaz de escolher Deus.

A depravação total não significa, porém, que as pessoas sejam tão más quanto possível. Em vez disso, significa que mesmo o bem que uma pessoa pode pretender é falho em sua premissa, falso em seu motivo e fraco em sua implementação; e não há mero refinamento das capacidades naturais que possam corrigir essa condição. Assim, mesmo atos de generosidade e altruísmo são de fato atos egoístas disfarçados. Todo bem, conseqüentemente, é derivado somente de Deus, e de modo algum através do homem.

Comparação entre protestantes

Esta tabela resume três crenças protestantes sobre a depravação.

Tema calvinismo luteranismo Arminianismo
Depravação e vontade humana Para Calvino , na Depravação Total a humanidade possui "livre arbítrio", mas está em escravidão ao pecado, até que seja "transformada". Para Lutero , em Depravação Total, a humanidade possui livre-arbítrio/livre escolha em relação a "bens e posses", mas em relação à "salvação ou condenação" as pessoas estão em escravidão a Deus ou a Satanás." Para Armínio , na Depravação a humanidade possui liberdade da necessidade, mas não "liberdade do pecado" a menos que seja habilitada pela " graça preveniente ".

Soteriologia: Salvação

A soteriologia cristã é o ramo da teologia cristã que trata da salvação de alguém . É derivado do grego sōtērion (salvação) (de sōtēr salvador, preservador) + Inglês -logy .

A expiação é uma doutrina que descreve como os seres humanos podem ser reconciliados com Deus . Na teologia cristã a expiação refere-se ao perdão ou perdão do pecado através da morte de Jesus Cristo por crucificação , o que tornou possível a reconciliação entre Deus e a criação. Dentro do cristianismo existem três teorias principais de como tal expiação pode funcionar: a teoria do resgate , a teoria da satisfação e a teoria da influência moral . A soteriologia cristã é diferente e não deve ser confundida com a salvação coletiva .

Foco tradicional

A soteriologia cristã tradicionalmente se concentra em como Deus acaba com a separação que as pessoas têm dele devido ao pecado , reconciliando-as consigo mesmo. ( Rom. 5:10-11 ). Muitos cristãos acreditam que recebem o perdão dos pecados ( Atos 2:38 ), vida ( Rom. 8:11 ) e salvação ( 1 Tessalonicenses 5:9 ) comprados por Jesus através de seu sofrimento inocente, morte e ressurreição dos mortos três dias depois ( Mat. 28 ).

A morte, ressurreição, ascensão e envio do Espírito Santo de Cristo , é chamado O Mistério Pascal . O nascimento humano de Cristo é chamado de Encarnação . Um ou ambos são considerados em diferentes versões da soteriologia.

Apesar de não negligenciar o mistério pascal , muitos cristãos acreditam que a salvação é trazida através da própria Encarnação , na qual Deus assumiu a natureza humana para que os humanos pudessem participar da natureza divina (2 Pedro 1.4). Como disse Santo Atanásio , Deus se tornou humano para que pudéssemos nos tornar divinos (Santo Atanásio, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Esta graça em Cristo ( 1 Cor. 1:4 ) é recebida como um dom de Deus que não pode ser merecido por obras feitas antes da conversão de alguém ao cristianismo ( Efésios 2:8-9 ), que se realiza ao ouvir a Palavra de Deus. ( Rom. 10:17 ) e dando ouvidos a isso. Isso envolve aceitar Jesus Cristo como o salvador pessoal e Senhor sobre a vida de alguém.

Escolas distintas

O ensino protestante, originário de Martinho Lutero , ensina que a salvação é recebida somente pela graça e que a única resposta necessária a essa graça é somente a fé . O ensino cristão mais antigo, como encontrado na teologia católica e ortodoxa, é que a salvação é recebida somente pela graça , mas que a resposta necessária a essa graça compreende tanto a fé quanto as obras (Tg 2:24, 26; Rm 2:6-7; Gal 5:6).

soteriologia católica

Os seres humanos existem porque Deus quis compartilhar Sua vida com eles. Nesse sentido, todo ser humano é filho de Deus. Em um sentido mais amplo, chegar à salvação é reconciliar-se com Deus por meio de Cristo e unir-se à Sua Essência divina via Theosis na visão beatífica da Divindade. As graças da paixão, morte e ressurreição de Cristo são encontradas nos sete sacramentos da Igreja Católica .

Comparação entre protestantes

Crenças protestantes sobre a salvação
Esta tabela resume as visões clássicas de três crenças protestantes sobre a salvação .
Tema calvinismo luteranismo Arminianismo
vontade humana Depravação total : A humanidade possui "livre arbítrio", mas está em escravidão ao pecado, até que seja "transformada". Pecado Original : A humanidade possui livre arbítrio em relação a "bens e posses", mas é pecaminosa por natureza e incapaz de contribuir para sua própria salvação. Depravação total : A humanidade possui liberdade da necessidade , mas não "liberdade do pecado", a menos que seja permitida pela " graça preveniente ".
Eleição Eleição incondicional . Eleição incondicional . Eleição condicional em vista da fé ou incredulidade prevista.
Justificação e expiação Justificação pela fé somente. Vários pontos de vista sobre a extensão da expiação. Justificação para todos os homens , completada na morte de Cristo e efetiva somente pela fé . A justificação tornada possível para todos através da morte de Cristo, mas somente completada ao escolher a fé em Jesus.
Conversão Monergista , por meio da graça, irresistível . Monergista , por meio da graça , resistível . Sinérgico , resistível pela graça comum do livre arbítrio.
Perseverança e apostasia Perseverança dos santos : os eternamente eleitos em Cristo certamente perseverarão na fé. A queda é possível, mas Deus dá a garantia do evangelho . A preservação está condicionada à fé contínua em Cristo; com a possibilidade de uma apostasia final .


Eclesiologia: Igreja

Eclesiologia (do grego ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " congregação , igreja "; e -λογία , -logia ) é o estudo da compreensão teológica da igreja cristã , incluindo a estrutura institucional , sacramentos e práticas (especialmente a adoração a Deus). Áreas específicas de preocupação incluem o papel da igreja na salvação , sua origem, seu relacionamento com o Cristo histórico , sua disciplina, seu destino e sua liderança . A eclesiologia é, portanto, o estudo da igreja como uma coisa em si e de si mesma.

Diferentes eclesiologias dão forma a instituições muito diferentes. Assim, além de descrever uma ampla disciplina de teologia, a eclesiologia pode ser usada no sentido específico de uma determinada igreja ou caráter de denominação, auto-descrita ou não. Este é o sentido da palavra em frases como eclesiologia católica romana , eclesiologia luterana e eclesiologia ecumênica .

Questões abordadas pela eclesiologia

A eclesiologia faz as perguntas:

  • Quem é a Igreja? É uma corporação visível ou terrena ou uma sociedade unificada e visível - uma "igreja" no sentido de uma denominação ou instituição específica, por exemplo? Ou é o corpo de todos os cristãos crentes (veja igreja invisível ) independentemente de suas diferenças denominacionais e desunião? Qual é a relação entre cristãos vivos e cristãos falecidos (a " nuvem de testemunhas ") – eles (os da terra e os do céu) constituem juntos a Igreja?
  • Deve-se filiar-se a uma igreja? Ou seja, qual é o papel da adoração corporativa na vida espiritual dos crentes? É de fato necessário? A salvação pode ser encontrada fora da filiação formal em uma determinada comunidade de fé, e o que constitui "filiação"? ( Batismo ? Aceitação formal de um credo ? Participação regular?)
  • Qual é a autoridade da Igreja ? Quem interpreta as doutrinas da Igreja? A própria estrutura organizacional, seja em um único corpo corporativo, ou geralmente dentro do alcance das estruturas formais da igreja, é um veículo independente de revelação ou da graça de Deus ? Ou a autoridade da Igreja é, em vez disso, dependente e derivada de uma revelação divina separada e anterior à organização , com instituições individuais sendo "a Igreja" apenas na medida em que ensinam essa mensagem? Por exemplo, a Bíblia é uma parte escrita de uma revelação mais ampla confiada à Igreja como comunidade de fé e, portanto, deve ser interpretada dentro desse contexto? Ou a Bíblia é a própria revelação, e a Igreja deve ser definida como um grupo de pessoas que reivindicam adesão a ela?
  • O que a Igreja faz? Quais são os sacramentos , ordenanças divinas e liturgias , no contexto da Igreja, e fazem parte da missão da Igreja de pregar o Evangelho ? Qual é a ênfase comparativa e a relação entre serviço de adoração , formação espiritual e missão , e é o papel da Igreja criar discípulos de Cristo ou alguma outra função? A Eucaristia é o elemento definidor do resto do sistema sacramental e da própria Igreja, ou é secundária ao ato de pregar? A Igreja deve ser entendida como veículo de salvação, ou presença salvífica no mundo, ou como comunidade dos já "salvos"?
  • Como a Igreja deve ser governada? Qual era a missão e autoridade dos Apóstolos, e isso é transmitido pelos sacramentos hoje? Quais são os métodos adequados de escolha do clero , como bispos e padres , e qual é o seu papel no contexto da Igreja? É necessário um clero ordenado ? * Quem são os líderes de uma igreja? Deve haver um conselho de "líderes" de formulação de políticas dentro de uma igreja e quais são as qualificações para essa posição, e por qual processo esses membros se tornam "líderes" oficiais e ordenados ? Os líderes e o clero devem ser "ordenados", e isso só é possível por aqueles que foram ordenados por outros ?

Política eclesiástica

A política eclesiástica é a estrutura operacional e de governo de uma igreja ou denominação cristã . Também denota a estrutura ministerial da igreja e as relações de autoridade entre as igrejas. A política está intimamente relacionada à Eclesiologia , o estudo da doutrina e da teologia relacionadas à organização da igreja.

As questões do governo da igreja aparecem nos primeiros capítulos dos Atos dos Apóstolos ; o primeiro ato registrado após a ascensão é a eleição de Matias para substituir Judas Iscariotes . Ao longo dos anos, desenvolveu-se um sistema de política episcopal.

Durante a Reforma Protestante , foram feitos argumentos de que o Novo Testamento prescrevia estruturas bastante diferentes daquelas da Igreja Católica da época, e diferentes corpos protestantes usavam diferentes tipos de política. Foi durante este período que Richard Hooker escreveu Das Leis da Política Eclesiástica para defender a política da Igreja da Inglaterra contra os puritanos .

A política episcopal é usada em vários sentidos intimamente relacionados. Mais comumente, refere-se ao campo do governo da igreja em abstrato, mas também pode se referir ao governo de um corpo cristão específico. Nesse sentido, é usado como um termo no direito civil . "Política" às vezes é usada como uma abreviação para a própria estrutura de governança da igreja.

Embora cada igreja ou denominação tenha sua própria estrutura característica, existem três tipos gerais de política.

Estado episcopal

As igrejas com governo episcopal são governadas por bispos . O título de bispo vem da palavra grega episkopos , que se traduz literalmente em supervisor . Em relação ao catolicismo , os bispos têm autoridade sobre a diocese , que é tanto sacramental quanto política; além de realizar ordenações , confirmações e consagrações , o bispo supervisiona o clero da diocese e representa a diocese tanto secularmente quanto na hierarquia do governo da igreja.

Os bispos neste sistema podem estar sujeitos a bispos de alto escalão (também chamados de arcebispos , metropolitas ou patriarcas , dependendo da tradição; veja também Bispo para maiores explicações sobre as variedades de bispos ). Eles também se reúnem em concílios ou sínodos . Esses sínodos, sujeitos à presidência por bispos de alto escalão, podem governar as dioceses que estão representadas no conselho, embora o sínodo também possa ser puramente consultivo.

Observe que a presença do cargo de "bispo" dentro de uma igreja não é prova de política episcopal. Por exemplo, no mormonismo , o "bispo" ocupa o cargo que em uma igreja anglicana seria ocupado por um padre .

Além disso, a política episcopal geralmente não é uma simples cadeia de comando. Em vez disso, alguma autoridade pode ser realizada, não apenas por sínodos e colégios de bispos, mas por concílios leigos e clericais . Além disso, os padrões de autoridade estão sujeitos a uma ampla variedade de direitos e honras históricas que podem atravessar linhas simples de autoridade.

A política episcopal é o padrão predominante nas igrejas católica , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental e anglicana . Também é comum em igrejas metodistas e luteranas . Entre as igrejas com governo episcopal, diferentes teorias de autonomia são expressas. So in Roman Catholicism the church is viewed as a single polity headed by the pope , but in Eastern Orthodoxy the various churches retain formal autonomy but are held to be unified by shared doctrine and conciliarity —that is, the authority of councils, such as ecumenical concílios , Santos Sínodos e o antigo conselho permanente, o Sínodo Endemusa .

política presbiteriana

Muitas igrejas reformadas , notadamente aquelas nas tradições presbiteriana e reformada continental, são governadas por uma hierarquia de concílios. O conselho de nível mais baixo governa uma única igreja local e é chamado de sessão ou consistório ; O ministro da igreja (às vezes chamado de presbítero de ensino ) é membro e preside a sessão; representantes leigos ( anciãos governantes ou, informalmente, apenas anciãos) são eleitos pela congregação. A sessão envia representantes para o conselho superior de nível seguinte, chamado presbitério ou classis . Em algumas igrejas presbiterianas existem conselhos de nível superior ( sínodos ou assembleias gerais ). Cada conselho tem autoridade sobre seus constituintes, e espera-se que os representantes em cada nível usem seu próprio julgamento. Portanto, os conselhos de nível superior atuam como tribunais de apelação para julgamentos e disputas da igreja, e não é incomum ver decisões e decisões anuladas.

A política presbiteriana é, naturalmente, o governo característico das igrejas presbiterianas , e também das igrejas na tradição reformada continental. Elementos da política presbiteriana também são encontrados em outras igrejas. Por exemplo, na Igreja Episcopal dos Estados Unidos da América , o governo dos bispos é paralelo a um sistema de deputados, que são representantes leigos e clérigos eleitos pelas paróquias e, em nível nacional, pelas dioceses. A legislação na convenção geral exige o consentimento separado dos bispos e dos deputados.

Observe que, na política episcopal, um presbítero se refere a um padre .

Política congregacional

A política congregacionalista dispensa posições tituladas, como bispo , como um requisito da estrutura da igreja. A congregação local governa a si mesma, embora os líderes e conselhos locais possam ser nomeados.

Os membros podem ser enviados da congregação para associações que às vezes são identificadas com os corpos da igreja formados por luteranos , presbiterianos , anglicanos e outros protestantes não congregacionais . A semelhança é enganosa, no entanto, porque as associações congregacionais não exercem controle sobre seus membros (além de encerrar sua participação na associação). Muitas igrejas congregacionais são completamente independentes em princípio. Uma grande exceção é a Ordenação , onde até mesmo as igrejas congregacionais costumam convidar membros da vizinhança ou associação para ordenar seu pastor chamado.

É um princípio do congregacionalismo que os ministros não governam as congregações por si mesmos. Eles podem presidir a congregação, mas é a congregação que exerce sua autoridade no final.

A política congregacional às vezes é chamada de "política batista", pois é a política característica das igrejas batistas .

Sacerdócio

Disciplina da Igreja

Missiologia

Sacramento

Um sacramento, conforme definido no Dicionário Conciso de Religião da Hexam , é o que os católicos romanos acreditam ser "um rito no qual Deus é singularmente ativo". O Livro Anglicano de Oração Comum fala deles como “um sinal externo e visível de uma Graça interna e invisível ”. Exemplos de sacramentos seriam o Batismo e a Eucaristia .” Portanto, um sacramento é um símbolo religioso ou muitas vezes um rito que transmite graça divina , bênção ou santidade sobre o crente que dele participa, ou um símbolo tangível que representa uma realidade intangível. definido acima, um exemplo seria o batismo nas águas, representando (e transmitindo) a graça do dom do Espírito Santo , o perdão dos pecados e a filiação à Igreja . o recebimento do Espírito Santo e a salvação.Outra maneira de ver os Sacramentos é que eles são um sinal externo e físico da outorga da Graça Santificante .

Em toda a fé cristã, as opiniões sobre quais ritos são sacramentais, ou seja, conferir graça santificante , e o que significa um ato externo ser sacramental variam amplamente. Outras tradições religiosas também têm o que pode ser chamado de "sacramentos" em certo sentido, embora não necessariamente de acordo com o significado cristão do termo.

Definições gerais e termos

Na maioria do cristianismo ocidental, a definição geralmente aceita de sacramento é que é um sinal externo que transmite graça espiritual por meio de Cristo. Igrejas cristãs , denominações e seitas estão divididas quanto ao número e operação dos sacramentos. Eles geralmente são administrados pelo clero a um destinatário ou destinatários e geralmente são entendidos como envolvendo componentes visíveis e invisíveis. O componente invisível (manifestado interiormente) é entendido como sendo produzido pela ação do Espírito Santo, a graça de Deus operando nos participantes do sacramento, enquanto o componente visível (ou externo) envolve o uso de coisas como água, óleo, e pão e vinho abençoados ou consagrados ; a imposição de mãos; ou uma aliança particularmente significativa que é marcada por uma bênção pública (como o casamento ou a absolvição do pecado na reconciliação de um penitente).

Conforme definido pela Igreja Católica Romana , reconhecida pelas Igrejas Ortodoxas Orientais , Ortodoxa Oriental , (embora estas duas não definam categoricamente o número), e Católica Independente e Igreja Católica Antiga .

As Igrejas ortodoxas (orientais e orientais) normalmente não limitam o número de sacramentos, vendo todos os encontros com a realidade na vida como sacramentais em algum sentido, e seu reconhecimento do número de sacramentos em sete como uma inovação de conveniência não encontrada na Igreja Pais . Ele entrou em uso, embora com pouca frequência, mais tarde a partir de encontros posteriores com o Ocidente e sua Teologia Sacramental.

Uma vez que algumas denominações pós-Reforma não consideram o clero como tendo uma função classicamente sacerdotal ou sacerdotal, elas evitam o termo "sacramento", preferindo os termos "função sacerdotal", "ordenança" ou "tradição". Essa crença investe a eficácia da ordenança na obediência e participação do crente e no testemunho do ministro presidente e da congregação. Esta visão deriva de um conceito altamente desenvolvido do sacerdócio de todos os crentes . Nesse sentido, o próprio crente desempenha o papel sacerdotal.

Eucaristia

Eucaristia, também chamada de Comunhão, ou Ceia do Senhor, e outros nomes, é um sacramento ou ordenança cristã , geralmente considerada uma reencenação da Última Ceia , a refeição final que Jesus Cristo compartilhou com seus discípulos antes de sua prisão e eventual crucifixion . A consagração do pão e do cálice dentro do rito lembra o momento da Última Ceia em que Jesus deu pão aos seus discípulos, dizendo: "Isto é o meu corpo", e vinho, dizendo: "Isto é o meu sangue".

Existem diferentes interpretações do significado da Eucaristia, mas "há mais consenso entre os cristãos sobre o significado da Eucaristia do que pareceria dos debates confessionais sobre a presença sacramental, os efeitos da Eucaristia e os auspícios apropriados sob que pode ser celebrado."

A frase "a Eucaristia" pode referir-se não apenas ao rito, mas também ao pão consagrado (fermentado ou ázimo) e vinho (ou, em algumas denominações protestantes , suco de uva não fermentado ) usados ​​no rito e, nesse sentido, comungantes pode falar de "receber a Eucaristia", bem como de "celebrar a Eucaristia".

Eucaristia vem do grego εὐχαριστία ( eucharistia ), que significa ação de graças. O verbo εὐχαριστῶ, a palavra usual para "agradecer" na Septuaginta e no Novo Testamento , é encontrado nos principais textos sobre a Ceia do Senhor, incluindo os mais antigos:

Pois recebi do Senhor o que também vos entreguei, que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, tendo dado graças , partiu-o e disse: "Isto é o meu corpo que é por vós . Faça isso em memória de mim." ( 1 Coríntios 11:23-24 )

A Ceia do Senhor (Κυριακὸν δεῖπνον) deriva de 1 Coríntios 11:20-21.

Quando vocês se reúnem, não é a Ceia do Senhor que vocês comem, pois enquanto vocês comem, cada um de vocês segue em frente sem esperar por mais ninguém. Um continua com fome, outro fica bêbado.

A comunhão é uma tradução; outras traduções são "participação", "partilha", "comunhão" do grego κοινωνία ( koinōnía ) em 1 Coríntios 10:16 . A versão King James tem

O cálice de bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?

Cristo com a Eucaristia de Vicente Juan Masip , século XVI.

A Última Ceia aparece em todos os três Evangelhos Sinóticos : Mateus , Marcos e Lucas ; e na Primeira Epístola aos Coríntios , enquanto o último nome destes também indica algo de como os primeiros cristãos celebravam o que o apóstolo Paulo chamou de Ceia do Senhor.

In his First Epistle to the Corinthians (c. 54–55), Paul the Apostle gives the earliest recorded description of Jesus' Last Supper : "The Lord Jesus on the night when he was betrayed took bread, and when he had given thanks, ele o quebrou e disse: 'Este é o meu corpo que é para você. Faça isso em memória de mim.' Da mesma forma também o cálice, depois da ceia, dizendo: 'Este cálice é a nova aliança no meu sangue. Faça isso, quantas vezes você beber, em memória de mim'."

Os evangelhos sinóticos, primeiro Marcos, depois Mateus e Lucas, retratam Jesus presidindo a Última Ceia. As referências ao corpo e ao sangue de Jesus prenunciam sua crucificação, e ele os identifica como uma nova aliança. No evangelho de João, o relato da Última Ceia não menciona Jesus tomando pão e vinho e falando deles como seu corpo e sangue; em vez disso, relata seu humilde ato de lavar os pés dos discípulos, a profecia da traição, que pôs em movimento os eventos que levariam à cruz, e seu longo discurso em resposta a algumas perguntas feitas por seus seguidores, no qual ele foi para falar da importância da unidade dos discípulos com ele e entre si.

A expressão A Ceia do Senhor , derivada do uso de São Paulo em 1 Coríntios 11:17-34 , pode ter se referido originalmente à festa Ágape , a refeição comunitária compartilhada com a qual a Eucaristia foi originalmente associada. A festa Ágape é mencionada em Judas 12 . Mas a Ceia do Senhor agora é comumente usada em referência a uma celebração que não envolve nenhum alimento além do pão e vinho sacramentais.

O Didache (grego: ensino) é uma ordem da Igreja primitiva, incluindo, entre outras características, instruções para o batismo e a Eucaristia. A maioria dos estudiosos a datam do início do século II e distinguem nela duas tradições eucarísticas separadas, a tradição anterior no capítulo 10 e a posterior que a precede no capítulo 9. A Eucaristia é mencionada novamente no capítulo 14.

Ignatius of Antioch, one of the Apostolic Fathers and a direct disciple of the Apostle John , mentions the Eucharist as "the flesh of our Saviour Jesus Christ", and Justin Martyr speaks of it as more than a meal: "the food over which the foi dita a oração de ação de graças, a palavra recebida de Cristo... é a carne e o sangue deste Jesus que se fez carne... e os diáconos levam alguns aos ausentes".

teologia eucarística

Muitas denominações cristãs classificam a Eucaristia como sacramento . Alguns protestantes preferem chamá-la de ordenança , considerando-a não um canal específico da graça divina, mas uma expressão de fé e obediência a Cristo .

A maioria dos cristãos, mesmo aqueles que negam que haja alguma mudança real nos elementos usados, reconhecem uma presença especial de Cristo neste rito, embora divirjam sobre exatamente como, onde e quando Cristo está presente. O Catolicismo Romano e a Ortodoxia Oriental ensinam que os elementos consagrados verdadeiramente se tornam o corpo e o sangue de Jesus Cristo. A transubstanciação é a explicação metafísica dada pelos católicos romanos sobre como essa transformação ocorre. As igrejas reformadas , seguindo os ensinamentos de João Calvino , acreditam em uma presença real espiritual (ou "pneumática") de Cristo pelo poder do Espírito Santo e recebida pela fé. Os anglicanos aderem a uma variedade de pontos de vista, embora a igreja anglicana ensine oficialmente a presença real. Alguns cristãos rejeitam o conceito da presença real, acreditando que a Eucaristia é apenas um memorial da morte de Cristo.

O documento Batismo, Eucaristia e Ministério do Conselho Mundial de Igrejas , procurando apresentar o entendimento comum da Eucaristia por parte da generalidade dos cristãos, descreve-a como "essencialmente o sacramento do dom que Deus nos faz em Cristo por poder do Espírito Santo", "Ação de Graças ao Pai", "Anamnese ou Memorial de Cristo", "o sacramento do único sacrifício de Cristo, que vive sempre para interceder por nós", "o sacramento do corpo e sangue de Cristo, sacramento da sua presença real ", "Invocação do Espírito", "Comunhão dos Fiéis" e "Almoço do Reino".

Batismo

Escatologia

Detalhe do Juízo Final de Michelangelo

Escatologia (derivada das raízes gregas ἔσχατος "último" e λογία "discurso", "estudo") é o estudo do fim das coisas, seja o fim de uma vida individual, o fim dos tempos ou o fim do mundo . Em termos gerais, é o estudo do destino do homem conforme revelado na Bíblia .

A escatologia está preocupada com a vida após a morte , começando com a morte e o julgamento pessoal que segue a morte do indivíduo, e que é seguido pelo destino do céu ou do inferno . (Na teologia católica, o céu às vezes é precedido pelo purgatório ) . essas coisas, o Milênio, ou mil anos de paz, que foi interpretado literal e simbolicamente. Finalmente, a escatologia se preocupa com o fim do mundo e seus eventos associados: o Juízo Final ; o banimento da Morte, Hades e Satanás e seus seguidores para o Lago de Fogo; e a criação de um novo céu e nova terra. Milenaristas , Adventistas do Sétimo Dia , Testemunhas de Jeová e outras seitas recentemente fundadas têm sido influentes no desenvolvimento moderno dessas doutrinas, embora suas raízes sejam bíblicas.

A escatologia é um antigo ramo de estudo da teologia cristã, com o estudo das "últimas coisas" e da Segunda Vinda de Cristo mencionados pela primeira vez por Inácio de Antioquia (c. Roma, Justino Mártir (c. 100–165). O tratamento da escatologia continuou no Ocidente nos ensinamentos do influente teólogo romano do norte da África, Tertuliano (c. 160-225), e recebeu uma reflexão e especulação mais completas logo depois no Oriente pelo mestre teólogo Orígenes (c. 185). –254).

Martinho Lutero , João Calvino e outros reformadores do século XVI escreveram longos tratados sobre o Fim dos Tempos, mas o interesse pela escatologia diminuiu após a Reforma até o final do século XIX, quando se tornou popular nas seitas reformadas, pentecostais e evangélicas. Foi cada vez mais reconhecido como uma divisão formal do estudo teológico durante o século 20.

A segunda vinda de Cristo é o evento central na escatologia cristã. A maioria dos cristãos acredita que a morte e o sofrimento continuarão a existir até o retorno de Cristo. Outros acreditam que o sofrimento será gradualmente eliminado antes de sua vinda, e que a eliminação da injustiça é nossa parte na preparação para esse evento. Desnecessário dizer, há uma variedade de pontos de vista sobre a ordem e o significado dos eventos escatológicos.

Abordagens de interpretação

  • A abordagem preterista (do latim praeteritus "passado") busca paralelos entre o Apocalipse e os acontecimentos do século I, como a tentativa de Herodes de matar o menino Cristo , a luta do cristianismo para sobreviver às perseguições do judaísmo e da Empire , the fall of Jerusalem in 70 AD, the desecration of the temple in the same year, and the growth of Christianity from a sect within Judaism to an independent religion.
  • O método historicista tem uma abordagem histórica mais ampla e busca paralelos entre o Apocalipse e as principais pessoas e eventos da história, especialmente aqueles que tiveram um efeito direto sobre Israel e a Igreja.
  • O método futurista aborda o Apocalipse como se referindo principalmente a eventos que ainda não aconteceram, mas ocorrerão no fim desta era e no fim do mundo. O foco principal é o retorno de Cristo.
  • O modelo idealista , também conhecido como modelo espírita ou simbólico , aborda as imagens do Apocalipse como símbolos que representam temas e conceitos maiores, em vez de pessoas e eventos reais. Ele vê no Apocalipse uma representação alegórica da luta contínua das forças da luz e das trevas, e o triunfo final do bem sobre o mal .

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos